别译杂阿含经卷第八
失译人名今附秦录
（一三二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
住阿练若处 寂灭修梵行
日常食一食 颜色极和悦
尔时世尊复说偈言。
不愁念过去 亦不求未来
现在正智食 才欲为存身
欲于未来世 追念过去事
六情皆怡悦 是以颜色和
如新生茅苇 剪之置日中
凡夫自燋干 其事亦如是
天复说偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
久舍于嫌畏 能度世间爱
尔时此天说此偈已欢喜还宫。
（一三三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
诸有憍慢人 终不可调习
诈现修禅定 放逸在空林
由是放逸故 不能度死岸
尔时世尊复说偈言。
舍慢常入定 别想尽知法
一切处解脱 不放逸空林
由不放逸故 能度彼死岸
天赞偈言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
怖畏久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一三四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
云何于昼夜 福业常增长
如法而持戒 何人趣天道
尔时世尊复说偈言。
种植园苑林 洪流置桥船
旷野造好井 要路造客舍
是人于日夜 福业常增长
正法净持戒 如是趣天道
天赞偈曰。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一三五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。时此天光。甚为炽盛。遍照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
云何得大力 并获于妙色
施何得安乐 何缘得净眼
云何一切施 愿为我说之
尔时世尊以偈答曰。
施饮食得力 施衣得盛色
施乘得安乐 灯明得净目
屋宅一切施 如法教弟子
能作如是施 是名施甘露
天赞偈言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一三六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光炽盛。遍照祇洹。悉皆大明。尔时此天。礼佛足已。却坐一面。而说偈言。
世间天及人 饮食生欢喜
世间都无有 饮食不生喜
尔时世尊复说偈言。
若有能信施 使心极清净
今世若后世 饮食福随逐
尔时此天。闻佛所说。白佛言。世尊。实为希有。善说斯偈。复白佛言。世尊。我忆过去。有一人王。名曰迟缓。然彼国王。于四城门。施于饮食。城中及市。亦施饮食。时王夫人。白于王言。王今作福。愿听我等助王为福。王闻其言。以城东门所施之食。回与夫人。王之太子。亦白父言。父母修福。我亦乐修王闻其言。以城南门所施之食。回与太子辅相后来。启白王言。王今修善。夫人太子。皆修福业。唯愿听我助修福业。王闻其言。以城西门所施之食。回与辅相。时有诸臣。复白王言。夫人太子及以辅相。咸修福德。我等今者。亦乐助修。王闻其言。即以北门所施之食。回与诸臣。时国中人。复白王言。夫人太子辅相。咸修福德。愿听我等助修福业。王闻其言。复以布施。回与人民。时典施人。白于王言。王之所有。于四城门及以布施。悉皆回与夫人太子辅相大臣国中人民。断于王施。兼竭库藏。王即答言。先所与者。已尔与尽。自今已后。他方小国所可贡献。半入库藏。半用修福。世尊我于尔时。长夜修福。我于长夜。获得胜报。常怀喜乐。所受福报。无有穷尽。不见边际。如我所受。得大果报。乃知世尊善说斯偈。时迟缓天子。闻佛所说。欢喜踊跃。顶礼佛足。还于天宫。
（一三七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。甚为炽盛。遍照祇洹。却在一面。而说偈言。
如远至他国 谁为可亲者
于其居家中 复以谁为亲
于其资财中 复以谁为友
若至后世时 复以谁为亲
尔时世尊说偈答曰。
若远至他国 行伴名为亲
于自居家中 慈母最为亲
于生财利所 眷属乃为友
能修功福者 是名后世亲
天赞偈言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
（一三八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。普照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
人生寿不定 日日趣死径
无常所侵夺 寿命甚短促
老来侵壮色 无有救护者
恐怖畏向死 作福得趣乐
尔时世尊以偈答言。
人生寿不定 日日趣死径
无常所侵夺 寿命甚短促
老来侵壮色 无有救护者
恐怖畏向死 欲得寂灭乐
应舍世五欲 不宜深生著
天赞偈言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍弃 能度世间爱
时此天子。闻佛所说。欢喜而去。
（一三九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
四时不暂停 命亦日夜尽
壮年不久住 恐怖死来至
为于涅槃故 应当勤修福
尔时世尊以偈答言。
四时不暂停 命亦日夜尽
壮年不久住 恐怖死来至
见于死生苦 而生大怖畏
舍世五欲乐 当求于寂灭
天赞偈言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍弃 能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
（一四○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时夜中有一天子。光色倍常。来诣佛所。威光显赫。遍于祇洹。悉皆大明。却在一面。而说偈言。
当思于何法 应弃舍何法
修行何胜事 成就何等事
能渡驶流水 得名为比丘
尔时世尊以偈答言。
能断于五盖 弃舍于五欲
增上修五根 成就五分法
能渡驶流水 得名为比丘
天赞偈言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
（一四一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
谁于睡名寤 谁于寤名睡
云何染尘垢 云何得清净
佛以偈答言。
若持五戒者 虽睡名为寤
若造五恶者 虽寤名为睡
若为五盖覆 名为染尘垢
无学五分身 清净离尘垢
天复说偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
阿练若．憍慢 修福日夜增
云何得大力 何物生欢喜
远至．强亲逼 日夜有损减
思惟及眠寤
（一四二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。照于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
若人有子孙 则便生欢喜
财宝及六畜 有则皆欢喜
若人受身时 亦复生欢喜
若见无身者 则无欢悦心
尔时世尊以偈答言。
若人有子孙 则能生忧恼
财宝及六畜 斯是苦恼本
若复受身者 则为忧恼患
若不受身者 则名寂灭乐
天复说偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
（一四三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。世有三种不调之马。一切世人。现悉知之。或有马行步骏疾。然无好色。是则名为乘不具足。或复有马。行步骏疾。虽有好色。是亦名为乘不具足。或有良马。行步骏疾。然有好色。是则名为乘得具足。人亦三种。如彼三种不调之马。此三种人。于佛教法。现所知见。何等为三。有人骏疾具足。色及可乘。然不具足。或复有人。骏疾具足。颜色具足。乘不具足。或复有人。骏疾颜色。及以可乘。悉皆具足。何者是骏疾具足。色不具足。乘不具足。如法中人。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知向尽苦道。如是知见已。断于三结。所谓身见戒取疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣。于道决定。乃至人天七生。尽于苦际。是名骏疾具足。云何色不具足。若有问难阿毗昙毗尼。不能善通。于深问难。不能了达。句味相顺。不能称说。不能如理而为具说。是名色不具足。云何可乘不具足。少于福德。所生之处。无有福德。不得利养衣服饮食卧具汤药。是名乘不具足。是名骏疾具足。色不具足。乘不具足。云何骏疾具足。颜色具足。乘不具足。何者骏疾具足。如法中人。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。知见是已。断于三结。所谓身见戒取疑。断三结已。得须陀洹。不堕恶趣。于道决定。乃至七生人天。尽于苦际。是名骏疾具足。云何名色具足。若有问难阿毗昙毗尼。能善解说句味相应。称理显说。是名色得具足。云何名为乘不具足。少于福德。不能生便有大福德。不得利养衣服饮食卧具汤药。是名骏疾及色得于具足。乘不具足。云何名为骏疾色乘悉皆具足。何等骏疾。如此法中如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。既知见已。断于三结。得须陀洹。七生人天。不堕恶趣。是名骏疾具足。云何色得具足。若有问难阿毗昙毗尼。能为通释句味相顺。称理显说。是名色得具足。云何名为乘得具足。若多福德。生便有福。能得利养衣服饮食卧具汤药。是名乘得具足。是名第三骏疾色乘。悉皆具足。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一四四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。世有三马良善调顺。或有马骏疾具足。色乘不具。或复有马。骏疾及色二俱具足。乘不具足。或复有马。三事具足。人亦三差。如彼三马。是三种人。佛教法中。现所知见。或有骏疾具足。色乘不具足。有人具足。于二不具足。一有人三事具足。何者具足于一。不具于二。如佛法中。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。断五下分结。得阿那含是人不还。不堕恶趣。云何色不具足。若有问难阿毗昙毗尼。不能解释句味顺理。不能称说。是名色不具足。云何名为乘不具足。少于福德。不能生便有大福德。不得利养衣服饮食卧具汤药。是名乘不具足。云何第二。二事具足。一不具足。是人于佛法中。见四真谛乃至断五下分结。得阿那含。若有问难阿毗昙毗尼。能为解演说。余如上说。一不具足。亦如上说。是名第二。具足于二。不具足一。云何第三。三事具足。是人于佛法中。如实知已。见四真谛已得阿那含。乃至多有福德获于利养。是名第三三事具足。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一四五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。譬如世间善乘之马。凡有三种人亦如是。有三种人。其第一者。骏疾色乘。悉皆具足。若有人于佛法中。如实知见四真谛已断于三漏。所谓欲漏有漏无明漏。解脱知见具足。尽诸有结。心得自在。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。得阿罗汉。是名骏疾具足。余如上说。云何第二。二事具足。一不具足。于佛法中。如实知见四真谛已。乃至得阿罗汉。若通问难。余如上说。云何第三。三事具足。是人于佛法中。如实知见四真谛已。乃至有福德。能得利养。是名三事具足。佛说是已。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一四六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。如是三种善调乘马。应为王者及王子乘。何等三种。所谓骏疾具足。色具足。乘具足。三种比丘。如彼三马。若比丘具足三事。宜应礼拜供养合掌赞叹。是名三事具足。云何色具足。具持禁戒。于波罗提木叉。善能护持。往返出入。具诸威仪。于小罪中。心生大怖。坚持禁戒。无有毁损。是名色具足。云何力具足。恶法未生。能令不生恶法。已生方便。令灭善法。未生方便。令生善法。已生方便令增广。是名力具足。云何骏疾具足。若佛法中。如实知见四真谛已。是名骏疾具足。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一四七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。有四良马。王者应乘。何等为四。善调骏疾。能忍善住不斗。比丘。如是成就四种。当应归依供养礼拜合掌恭敬。于世间中。无上福田。何等为四。所谓善调骏疾。能令善住不斗。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一四八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四种马。贤人应乘。是世间所有。何等为四。其第一者。见举鞭影。即便惊悚。随御者意。其第二者。鞭触身毛。即便惊悚。称御者意。其第三者。鞭触身肉。然后乃惊。随御者意。其第四者。鞭彻肉骨。然后乃惊。称御者意。丈夫之乘。亦有四种。何等为四。其第一者。闻他聚落。若男若女。为病所恼。极为困笃。展转欲死。闻是语已。于世俗法。深知厌恶。以厌恶故至心修善。是名丈夫调顺之乘。如见鞭影称御者意。其第二者。见于己身聚落之中。若男若女。有得重病。遂至困笃。即便命终。睹斯事已。深生厌患。以厌患故。至心修善。是名丈夫调顺之乘。如触身毛称御者意。其第三者。虽复见于己聚落中有病死者。不生厌恶。见于己身。所有亲族辅弼己者。遇病困笃。遂至命终。然后乃能于世间法。生厌恶心。以厌恶故。勤修善行。是名丈夫调顺之乘。如触毛肉称御者意。其第四者虽复见之所有亲族辅弼己者遇病丧亡。而犹不生厌恶之心。若身自病。极为困笃。受大苦恼。情甚不乐。然后乃生厌恶之心。以厌恶故。修诸善行。是名丈夫善调之乘。如见鞭触肉骨随御者意。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一四九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。马有八种。过世间所知现在可见。何等为八。一者乘马之人。控辔秉策将即远路。而彼恶马。啮衔跳踯。顿绝羁勒。破碎乘具。伤毁形体。是名马过。其第二者。御者乘之。不肯前进而此恶马。腾跃叵制。破碎乘具。其第三者。御者乘之。不肯著路但逾坑堑其第四者若乘之时。不肯前进。返更却行。其第五者。都不畏于御乘之人鞭策之痛。其第六者。御马之人。以鞭策之方便。距地二足双立。其第七者。御马之人。意欲驰骤。返更卧地。不肯进路。其第八者。御马之人。意欲令行。而返停住。于佛法中。修学丈夫。亦有如是八种过患。何等为八。若比丘同梵行者。有见闻疑事觉触己身。即语彼言。汝于今者。稚小无智。不善不了。汝今应当觉触余人。云何乃欲觉触于我。汝自有过。反举他事。如是之人。犹第一马。其第二者见他比丘有见闻疑罪同梵行者。即便语彼。有罪人言。汝于今者。犯如是罪时有罪人。复语彼言。汝今自犯如是之罪。若忏悔者。然后乃可纠举我罪。如是之人。犹第二马。所有过失。其第三者。若有比丘。作见闻疑罪。为他所举。便作异语。随于爱嗔及以怖。痴心生忿怒。如是之人。犹第三马。所有过失。其第四者。若有比丘。亦复作于见闻疑罪。为他所举。即便语彼举事人言。我都不忆。犯如是罪。当知此人同第四马所有过失。其第五者。若有比丘。亦复犯于见闻疑罪同梵行者。而来举之。时犯罪人。即摄衣钵。随意而去。其心都无畏忌。众僧及举事者。当知斯人。同第五马所有过失。其第六者。若有比丘。亦复犯于见闻疑罪同梵行者。而举其事。时犯罪人。即便于彼高处而坐。与诸长老比丘。诤论道理。举手大唤。作如是言。汝等诸人。悉皆自犯见闻疑罪。而更说我犯。如是罪。当知斯人。同第六马所有过患。其第七者。若有比丘。亦复犯于见闻疑罪。清净比丘。纠举其事。彼有罪人。嘿然而住。亦复不言。有罪无罪。恼乱众僧。当知斯人。同第七马所作过失。其第八者。若有比丘。亦复犯于见闻疑罪。清净比丘。发举其事。彼犯罪人。即便舍戒。退失善根。罢道还俗。既休道已。在寺门边。住立一面。语诸比丘。我今还俗。为满汝等所愿以不。汝今欢喜极快乐不。当知是人。同第八马所有过患。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一五○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有八种马。为贤所乘。所言贤者。转轮圣王。何等为八。贤乘所生。是名第一贤马之相。其第二者。极为调善。终不恼触其余凡马。是名第二贤马之相。其第三马。所食之草。不择好恶。悉尽无遗。是亦名为贤马乘相。其第四者。有秽恶物。生不净相。大小便处。终不于中。止住眠卧。是名第四具贤马相。其第五者。能示御者恶马之过。能教御者治于恶马。所有疹态。是亦名为贤马之相。其第六者。能忍重担。而不求轻。恒作是念。我常见于余马担时。当为伐之。是名第六贤乘马相。其第七者。常在道中。初不越逸。道虽微浅。明了知之。是名第七贤马之相。其第八者。病虽困笃。乃至临终。力用不异。是名第八贤乘马相。丈夫贤乘。亦有八事。何等为八。其第一者。若有比丘。善持禁戒。具足威仪。往返人间。无所毁犯。设误犯于微小罪者。心生大畏。持所受戒。犹如瞎者。护余一目。当知是人。同彼初马生贤乘处。其第二者。若有比丘。具足善法。终不恼触同梵行者。共住安乐。如水乳合。当知是人。同第二马。生于贤处。其第三者。复有比丘。受饮食时。不择好恶。悉食无余。当知斯人同第三马。生于贤处。其第四者。若有比丘。见诸恶法不清净者。心生厌患。悉皆远离三业不善。呵责恶法鄙陋下贱。当知是人。同第四马生于贤处。其第五者。若有比丘。既犯罪已。亲于佛前。陈己过罪。亦复于梵行所说。自发瑕疵。当知是人。同第五马。生于贤处。其第六者。若有比丘。具足学戒。见同梵行。诸比丘等。于戒有犯。心每念言。我当修学令无所毁。当知斯人。同第六马。生于贤处。其第七者。若有比丘。行八正道。不行邪径。当知此人。同第七马。不行非道。生于贤处。其第八者。若有比丘。病虽困笃。乃至欲死。精勤无懈。志性坚固。不可轻动。恒欲进求。诸胜妙法。心无疲倦。当知是人。同第八马。至死尽力。生于贤处。佛教法中。能得真实。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一五一）
如是我闻。一时佛在那提迦国瓫寔迦精舍尔时世尊告大迦旃延。定意莫乱。当如善乘。调摄诸根。勿同恶马诸根驰散。犹如恶马系之槽上。唯念水草。余无所知。若不得食。断绝羁靽。亦如有人多与欲结相应。以贪欲故多有嫌恨之心。多起欲觉。以有欲觉生诸恼害。种种恶觉由斯而生。以是事故。不知出要。终不能识欲之体相。若复有人。耽好睡眠。以常眠故。多起乱想。种种烦恼。从之生长。以是义故。不知出要对治之法。若复有人。多生掉悔。以其常生掉悔心故。于诸法相。不能分明。当知掉悔为散乱因。以是因缘。不知出要对治之法。若复有人。多生疑心。以疑心故。于诸法中。犹豫不了。以斯义故。不知出要对治之法。如善乘马系之枥上。其心都不思于水草。不绝羁靽。譬如有人心无欲结。但有净想。以不染著是欲想故。亦复不生掉悔疑等睡眠之盖。以其不生五盖之心因缘力故。便知出要对治之法。比丘。如是不依于彼地水火风。亦复不依四无色定。而生禅法。不依此世。不依他世。亦复不依日月星辰。不依见闻。不依识识。不依智知。不依推求心识境界。亦不依止觉知。获得无所依止禅。若有比丘。不依如是诸地禅法。得深定故。释提桓因。三十三天。及诸梵众。皆悉合掌恭敬尊重。归依是人。我等今者。不知当依何法则。而得禅定。尔时尊者薄迦梨。在佛后立。以扇扇佛。即白佛言世尊。云何比丘。修诸禅定。不依四大及四无色。乃至不依觉观之想。若如是者。诸比丘等。云何而得如是禅定。释提桓因及诸大众。合掌恭敬尊重赞叹。得斯定者。而作是言。此善男子。丈夫中上。依止何事。而修诸禅。佛告薄迦梨。若有比丘。深修禅定。观彼大地悉皆虚伪。都不见有真实地想。水火风种。及四无色。此世他世。日月星辰。识知见闻。推求觉观。心意境界。及以于彼智不及处。亦复如是。皆悉虚伪。无有实法。但以假号。因缘和合。有种种名。观斯空寂。不见有法及以非法。尔时世尊。即说偈言。
汝今薄迦梨 应当如是知
习于坐禅法 观察无所有
天主憍尸迦 及三十三天
世界根本主 大梵天王等
合掌恭敬礼 稽首人中尊
咸皆称斯言 南无善丈夫
我等不知汝 依凭何法则
而得是深定 诸人所不了
说斯法时。大迦旃延。远尘离垢。得法眼净。薄迦梨比丘。烦恼永灭。不受后生。尽诸有结。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
恶马．调顺马 贤乘．三及四
鞭影并调乘 有过．八种恶
迦旃延离垢 十事悉皆竟
（一五二）
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。时释摩男往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。云何名为优婆塞义。唯愿如来。为我敷演。佛告释摩男。在家白衣。归依三宝。以是义故名优婆塞汝即其人。时释摩男。复白佛言。世尊。云何名优婆塞信。佛告释摩男。于如来所。深生信心。安住信中。终不为彼沙门婆罗门若天若魔。若梵若人。不信所坏。是名优婆塞信。时释摩男。复白佛言。云何优婆塞戒。佛告释摩男。不杀不盗。不淫不欺。及不饮酒等。是名优婆塞戒。又问。云何施具足。佛告释摩男。优婆塞法。应舍悭贪。一切众生。皆悉为彼贪嫉所覆。以是义故。应离悭贪及嫉妒意。生放舍心。躬自施与。无有疲厌。是名施具足。又问。云何智慧具足。佛告释摩男。优婆塞。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。知此四谛。决定明了。是名慧具足。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一五三）
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。时释摩男。与五百优婆塞。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。如佛所说。优婆塞义。在家白衣。具丈夫志。归命三宝。自言我是优婆塞者。云何而得须陀洹果。乃至阿那含耶。佛告释摩男。断除三结。身见戒取及疑网等。断三结已。成须陀洹。更不复受三涂之身。于无上道。生决定信。人天七返。尽诸苦际入于涅槃。是名优婆塞得须陀洹。又问。云何而得斯陀含果。佛告摩诃男。断三结已。薄淫怒痴。名斯陀含。又问。云何而得阿那含果。佛告摩诃男。若能断三结及五下分。成阿那含。时摩诃男及五百优婆塞。闻此法已。心生欢喜。而白佛言。世尊。甚为希有。诸在家者。获此胜利。一切咸应作优婆塞。时摩诃男及诸优婆塞。作是语已。礼佛而退。诸比丘等闻佛所说。欢喜奉行。
（一五四）
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。时释摩男。往诣佛所。修敬已毕。在一面坐。而白佛言。世尊。云何名优婆塞。具丈夫志广说如上。复当云何满足诸行。佛告摩诃男。优婆塞。虽具足信。未具禁戒。是名有信。不具于戒。欲求具足信戒之者。当勤方便求使具足。是名信戒满足优婆塞。佛复告摩诃男。优婆塞虽具信戒。舍不具足为具足故。勤修方便。令得具足。时摩诃男。白佛言。世尊。我于今者。具信戒舍。具足三支。佛告摩诃男。虽具三事。然不数往僧坊精舍。以是因缘。名不具足应勤方便数往塔寺。时摩诃男。言诸优婆塞。我今应当具足信戒。及以舍心。诣于塔寺。佛告摩诃男。若能具足信戒舍心数诣塔寺。亲近众僧。是名具足。佛告摩诃男。虽复具足如上四事。若不听法。名不具足。摩诃男言。我能听法。佛复告摩诃男。虽能听经。若不受持。亦名不具。虽能受持。不解其义。亦名不具。虽解义趣。而未能得如说修行。亦名不具。若能具足信戒舍心。数往塔寺听法。受持解其义趣。如说修行。是则名为满足之行。摩诃男。虽复具足信戒舍心。数诣塔寺。亲近众僧。然犹未能专心听法。是亦名为行不具足。以斯义故。应当方便专心听法。虽能听法。若不受持。亦名不具。是故应当受持正法。虽能受持。若不解义。亦名不具。是故应当解其言趣。虽解义味。若复不能如说修行。亦名不具。是故应当如说修行。若能具足信心持戒及舍心等。数往僧坊。专心听法。受持莫忘。解其义趣信戒舍心。往诣塔寺。听受经法受持不忘。解其义趣。若复不能如说修行。是亦名为不具足也。摩诃男。优婆塞。以信心故。则能持戒。以持戒故。能具舍心。具舍心故。能往诣僧坊。往诣僧坊故。能专心听法。专心听法故。则能受持。能受持故。解其义趣。解其义趣。能如说修行。能如说修行故。勤作方便。能令满足。时摩诃男复白佛言。世尊。云何优婆塞。具足几支。自利未利于他。佛告摩诃男具足八支。能自利益未利于他。何等为八。优婆塞。自己有信。不能教他。自持净戒。不能教人。令持禁戒。自修于舍。不能教人令行布施。自往诣塔寺。亲近比丘。不能教人往诣塔寺亲近比丘。自能听法。不能教人令听正法。自能受持。不能教人受持。自能解义。不能教人令解其义。自能如说修行。不教他人如说修行。是名具足八支。唯能自利不能利他。时摩诃男复白佛言。具足几法。能自利益。亦利于他。佛告之曰。若能具足十六支者。如是之人。能自他利。自生信心。教人令得。自行受持。教人受持。自行舍心。亦复教人令行舍心。身自往诣僧坊塔寺。亦复教人往诣僧坊亲近比丘。自能听法。亦复教人令听正法。自能受持。亦复教人令受持法。自解义趣。亦复教人解其义味。自如说行。亦复教人如说修行。若能具足十六支。此则名为自利利他。如斯之人。若在刹利众。若婆罗门众。若居士众。若沙门众。随所至处。能为此众。作大照明。犹如日光除诸闇冥。当知是人。甚为希有。佛说是已。释摩男礼佛而退。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一五五）
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。尔时释摩男。往诣佛所。顶礼佛足。却坐一面。而白佛言。世尊。此迦毗罗人民炽盛。安隐丰乐。我常在中。每自思惟。若有狂象奔车逸马狂走之人。来触于我。我于尔时。或当忘失念佛之心。或复忘失念法僧心。复自念言。若当忘失三宝心者。命终之时。当生何处。入何趣中。受何果报。佛告之曰。汝当尔时。勿生怖畏。命终之后。生于善处。不堕恶趣。不受恶报。譬如大树初生长时。恒常东靡。若有斫伐。当向何方。然后坠落。当知此树必东向倒。汝亦如是长夜修善。若堕恶趣。受恶报者。无有是处。时释摩男。闻佛所说。顶礼佛足。还其所止。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一五六）
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。尔时释摩男往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。若有比丘。在于学地。所作未办。常欲进求阿罗汉果。入于涅槃。云何比丘。修习几法。尽诸有漏。心得无漏。心得解脱。慧得解脱。于现在世。获其果证。得无漏戒。决定自知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。佛告摩诃男。若有比丘。在于学地。未得无学。意恒进求。欲得涅槃。常修六念。譬如有人。身体羸瘦。欲食美膳。为自乐故。诸比丘等。亦复如是。为涅槃故。修于六念。何等为六。一者念于如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当于尔时。无有贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。以直心故。得法得义。得亲近佛。心生欢喜。以欢喜故。身得猗乐。以身乐故。其心得定。以得定故。怨家及己亲族。于此二人。无怨憎想。心常平等。住法流水。入于定心。修念佛心。趣向涅槃。是名念佛。二者念法。所谓法者。即是如来所有功德。十力无畏。必趣涅槃应当至心观察是法。智者自知。圣弟子者。应修念法。尔时离于贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。以直心故。得义得法。以亲近法。心生欢喜。以欢喜故。身得猗乐。得猗乐故。其心得定以得定故。于怨憎所。其心平等。无有爱嗔。住法流水。入于定心。修念法观。趣向涅槃。是名念法。三者念僧。所谓僧者。如来弟子。得无漏法。能为世间。作良福田。何等名为良福田耶。有向须陀洹。有得须陀洹已。有向斯陀含。有得斯陀含。有向阿那含。有得阿那含。有向阿罗汉。有得阿罗汉。是则名为良祐福田。具戒定慧解脱解脱知见。应当合掌恭敬其人以念僧故。得法得义。得亲近僧。心生欢喜。生欢喜故。乃得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。于怨憎所。其心平等。无有贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。住法流水。入于定心。修念僧观。趣向涅槃。是名念僧。云何念戒。所谓不坏戒不缺戒不杂戒无垢戒离恐惧戒非戒盗戒清净戒具善戒。念如是等诸禁戒时。即得离于贪欲嗔恚愚痴邪见。离诸恶故。得法得义。得亲近戒。心生欢喜。以心喜故。乃得快乐。心得乐故。其心得定。以得定故。于怨憎所。其心平等。清净质直住法流水。入于定心。修念戒想。是名念戒。云何念施。念己所施获得善利。一切世间。为悭嫉所覆。我于今者。得离如是悭贪之垢。住舍心中于一切物。心无吝惜。持用布施。既布施已。我心应喜。犹如大祠。分己财物。舍与他人。若能如是修施心者。于现世中。得法得义。得亲近施。无有贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。应生欢喜。以欢喜故。身得快乐。身快乐故。其心得定。以心定故。于怨憎所。心无高下。住法流水。入于定心。修念施想。是名念施。云何念天。所谓四天王。三十三天。炎摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。此诸天等。若当信心因缘力故。生彼天者。我亦有信戒施闻慧。亦复如是。以此功德。生天上者。我亦具有如是功德当生彼天。念如斯天。以念天故。离于贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。于现世中。得法得义。得亲近天。心生欢喜。心欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。心得定故。于怨憎所。心无高下。住法流水。入于定心。修念天想。是名念天。摩诃男。若有比丘。住于学地。所作未办。常欲进求阿罗汉果入于涅槃。应当至心修是六念。以能修习斯六念故。尽诸有漏。心得解脱。慧得解脱。于现在世。获其证果。即得证已。作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。时摩诃男及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一五七）
尔时世尊。在迦毗罗卫国尼拘陀林。夏坐安居。尔时众多比丘。于夏欲末。在讲堂中。为佛缝衣。诸比丘等。缝衣已讫。作是思惟。我等于今。缝衣已竟。当逐佛游行。时释摩男。闻诸比丘。缝衣已讫。欲随佛游行。闻斯语已。即往佛所。稽首礼足。在一面坐。而白佛言。世尊。我今身心甚为重钝。迷于诸方。虽复听法。心不甘乐。所以者何。我闻诸比丘等。缝衣已竟。当随佛游行。即生念言。何时当复还见世尊及以修心。诸比丘等。佛告之曰。我及比丘。虽去余处。汝若恒欲见于如来及比丘者。应以法眼至心观察。常修五事。何等为五。所谓以具信故。能随顺教。非是无信。能随顺教。持净戒故。能随顺教。非是毁禁能顺教也。以多闻故。能随顺教。非以少闻能随顺教。非以悭吝能行布施。以舍心故能行布施。非以愚痴能修智慧。以慧心故能识法相。是故摩诃男。若欲见佛及比丘者。恒应修习如是五事并六念法。若如是者。我及比丘。便常在前。所谓僧者。名为和合。时摩诃男。闻佛所说。欢喜礼足而去。
（一五八）
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀园林中。尔时摩诃男释。往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。如我解佛所说之义。获定心故。而得解脱。若如是者。为先得定后解脱耶。为先解脱后得定耶。定与解脱。为俱时耶。所未曾得所未曾行。过去未来。所未曾生。现在亦无。尔时世尊嘿然不答。第二第三。亦如是问。如来嘿然。悉皆不答。时尊者阿难侍如来侧。以扇扇佛。于时阿难。作是念。今释摩诃男。以此甚深之义。咨问世尊。世尊。今者。所患始除。气力尚微。未堪说法。我当为彼。略说少法。令其还去。时尊者阿难。作是念已。即语释摩男。如来所说。说于学戒。亦说于彼无学之戒。说于学定。亦说于彼无学之定。说于学慧。亦说于彼无学之慧。说学解脱。亦说于彼无学解脱。时摩诃男白阿难言。云何如来说于学戒及无学戒学定无学定学慧无学慧学解脱无学解脱。阿难言如来圣众住戒持波罗提木叉。具足威仪。行所行处。于小罪中。心生大怖。具持禁戒。是则名为持戒具足。厌于欲恶及诸不善。离生喜乐。入于初禅。乃至入第四禅。是名为禅。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。如是知见。断五下分结。身见戒取疑欲爱嗔恚。彼断五下分结。便得化生。即于彼处。而得涅槃。名阿那含。更不还来至此欲界。是则名为学戒学定学慧解脱。复次更于异时。尽诸有漏。得于无漏心得解脱。慧得解脱。现法取证。逮得无生自知。生死已尽。梵行已立。所作已办。不复受有。当于尔时。得无学戒无学定无学慧无学解脱。摩诃男。以是缘故。佛说于学及以无学。时摩诃男。闻其所说。欢喜顶礼而去。时摩诃男。既去不远。佛告阿难。此迦毗罗卫国。诸比丘等。颇共诸释讲论如是深远义不。阿难白佛。此迦毗罗卫。诸比丘等。每与诸释共论如是甚深之义。佛告阿难。迦毗罗卫比丘。与诸释等。获大善利。能解如是圣贤慧眼。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一五九）
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。时粗手释。往诣摩诃男所。语摩诃男言。如来说须陀洹。有几不坏信。摩诃男释答言。如来所说须陀洹。人有四支不坏信。所谓于佛不坏信。于法不坏信。于僧不坏信。圣所授戒得不坏信。粗手释言。汝今不应说言如来说四不坏信。所以者何。如来唯说三不坏信。所谓于三宝所得不坏信。第二第三。亦作是说。摩诃男。亦作是答。汝莫说言三不坏信。如是如来实说四不坏信。二人纷纭。各竞所见。不能得定。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。请决所疑。时摩诃男白佛言。世尊。彼粗手释。来至我所。作是言。如来为说几不坏信。我即答言。如来说于四不坏信。所谓三宝圣所授戒。粗手释言。如来唯说三不坏信。云何言四。所谓三宝。第二第三。亦作是说。第二第三。我亦答言。如来说四。实不说三。彼之所说。我不能解。我之所说。彼亦不解。时粗手释。即从坐起。白佛言。世尊。假设佛不教我。僧不教我。比丘尼。优婆塞。优婆夷。若天。若魔。若梵。此诸人等。都不教我。向于佛者。我亦一心回向于佛。法僧亦然。佛告摩诃男言。粗手释作如是语。汝云何答。摩诃男白佛言。世尊。若如是者。我更无答。异于佛法。更无善处。离于佛法。更无真处。无异处善。无异处真。佛复告摩诃男。汝从今日。应如是解具足四事。名不坏信。所谓于佛法僧。圣所念戒。粗手释。以不解故。作如是语。即闻佛说。即得解了。时摩诃男。及粗手释。闻佛所说。欢喜顶礼而去。
（一六○）
尔时佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。当尔之时。彼国诸释。集讲论处。既集坐已。于其中间。各共谈论。语摩诃男言。无有前后。汝意谓谁以为后耶。粗手释者。如来记彼得须陀洹。于人天中。七生七死。得尽苦际。彼粗手释。毁犯禁戒。饮彼酒浆。佛尚记言。得须陀洹。若如是者。有何前后。复语摩诃男言。汝可往诣于世尊所问如斯义。时摩诃男释。寻如其言。即往佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。迦毗罗释。集讲论处。于其中间。作如是论。语我言。谁为前后。时粗手释。其命已终。如来记彼得须陀洹。于人天中。七生七死。得尽苦际。彼粗手释。毁犯禁戒。饮放逸浆。若记彼得须陀洹。当知是即无有前后。佛告之曰。皆称我为善逝世尊。作是语者。亦名善逝。称善逝故。生善逝心。贤圣弟子。生正直见。称言善逝。复次摩诃男。如来弟子。一向归佛。亦复归依法僧三宝。得疾智。利智。厌离智。道智。不堕地狱饿鬼畜生。及余恶趣。得八解脱。获于身证具八解脱。住于具戒。以智慧见。尽于诸漏。是则名为得俱解脱阿罗汉也。复次摩诃男。贤圣弟子。亦如上说。慧解脱阿罗汉。不得八解脱。复次摩诃男。一向归佛。余如上说。身证阿那含。成就八解脱。未尽诸漏。复次摩诃男。一向归佛。余如上说。不堕地狱饿鬼畜生。不堕恶趣。如来教法。彼随顺不逆。是名见到。复次摩诃男。贤圣弟子。一向归依佛。余如上说。佛所教法。彼随顺解脱。是名信解脱。复次摩诃男。若信佛语。欣尚玩习。忍乐五法。所谓信精进念定慧。是名贤圣弟子。不堕三涂。是名坚法。复次贤圣弟子。信受佛语。然有限量。忍乐五法。如上所说。是名贤圣弟子。不堕三涂。是名坚信。摩诃男。我今若说娑罗树林。能解义味。无有是处。假使解义。我亦记彼得须陀洹。以是义故。粗手释。我当不记彼释得须陀洹。所以者何。彼粗手释。不犯性重。犯于遮戒。临命终时。悔责所作。以悔责故。戒得完具。得须陀洹。人少有所犯。悔责完具。何故不记彼粗手释得须陀洹。摩诃男释。闻佛所说。欢喜顶礼而去。
云何优婆塞 得果．一切行
自轻及住处 十一与十二
解脱并舍罗 粗手为第十
别译杂阿含经卷第八
别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准)
失译人名今附秦录
（一六一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
不生欢喜园 终不能得乐
是三十三天 名称满世间
常是彼天人 之所居住处
尔时世尊以偈答曰。
汝如小婴愚 非尔智所及
如斯之妙法 乃是罗汉语
诸行斯无常 是生灭之法
其生灭灭已 寂灭乃为乐
天复以偈赞曰。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一六二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
能舍于家业 断诸一切法
常教授于他 不名善沙门
尔时世尊以偈答曰。
夜叉汝当知 若诸种姓中
有遭苦难者 诸有有智人
不应不愍彼 善逝以大悲
安慰而教导 罗汉法应尔
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一六三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
若有贤善人 能具修惭愧
譬如彼良马 不为[怡-台 龍]悷恶
尔时世尊以偈答曰。
一切世间人 少能修惭愧
能远离诸恶 犹彼调乘马
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一六四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
不善知己法 好欲习他法
是名睡不寤 有时必得寤
尔时世尊以偈答曰。
既善知己法 不喜习他教
漏尽阿罗汉 弃恶就正法
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一六五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
不善调于法 依止于异见
是名睡不寤 有时或得寤
尔时世尊以偈答曰。
于法善调顺 不依止邪见
度爱之彼岸 佛知已涅槃
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一六六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
比丘得罗汉 尽诸有漏法
如是灭结者 住于最后身
伪说言是我 伪说言非我
尔时世尊以偈答曰。
比丘得罗汉 尽诸有漏法
如斯灭结者 住于最后身
内心终不著 我及以非我
随顺世俗故 亦说我非我
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已欢喜还宫。
（一六七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时罗睺罗阿修罗王。手障于月。时月天子。极大惊怖。身毛为竖。往诣佛所。顶礼佛足。即说偈言。
如来大精进 我今归命礼
能于一切处 悉皆得解脱
今遭大艰难 愿作我归依
世间之善逝 应供阿罗汉
我今来归依 如来愍世间
使彼罗睺罗 自然放舍我
尔时世尊说偈答曰。
月处虚空中 能灭一切闇
有大光明照 清白悉明了
月是世明灯 罗睺应速放
罗睺闻偈已 心中怀战栗
流汗如沐浴 即速放彼月
时跋罗蒲卢旃。见阿修罗王速疾放月。即说偈言。
汝何故惊惧 速疾放于月
身汗如沐浴 掉动如病者
时阿修罗复说偈言。
我闻佛说偈 若不放月者
头当破七分 终不见安乐
时跋罗蒲卢旃复说偈言。
佛出未曾有 见者得安隐
阿修闻说偈 即时放于月
（一六八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
汝手为有杻 及有靽桁不
不处于牢狱 乃至系闭不
尔时世尊以偈答曰。
我都无手杻 及以诸桁械
羁靽系闭等 一切皆永灭
夜叉汝当知 我脱如是事
天复以偈问曰。
云何名为杻 云何是桁械
云何是羁靽 云何为系闭
佛复以偈答曰。
母即名为杻 妇名为桁械
子名为羁靽 爱名为系闭
我无母之杻 亦无妻桁械
无有子羁靽 复无爱系闭
天复说偈言。
善哉得无杻 亦无有桁械
善哉无羁靽 无系闭亦善
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一六九）
如是我闻。一时佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时世尊。剃除须发。未久之间。晨朝早起。正身端坐。以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中。有一天神。来至佛所。而问佛言。汝忧愁耶。佛言。我无所失。何故忧愁。天神复言。汝欢喜耶。佛答之曰。我无所得。何故欢喜。复言。沙门汝不忧愁不欢喜耶。佛言。诚如所言。天即说偈言。
比丘汝云何 得无烦恼耶
汝无少欢喜 独坐于林野
是处难忍乐 而汝于今者
不为不忍乐 之所覆蔽障
尔时世尊以偈答曰。
我都无烦恼 安住得解脱
亦无有欢喜 不乐所不乱
天神应当知 是故能独住
天神复以偈问言。
比丘汝今者 何故无烦恼
云何无欢喜 而独住林野
不为彼不乐 之所覆蔽障
尔时世尊以偈答曰。
欢喜即烦恼 烦恼即欢喜
我无喜烦恼 天神应当知
天神复说偈言。
比丘快善哉 而无诸烦恼
亦无有欢喜 无欢喜善哉
善哉处闲独 不乐所不乱
天神复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
端坐百牟鋑 头上亦火然
应勤思方便 而断于欲结
尔时世尊以偈答曰。
端坐百牟鋑 头上亦火然
念觉之比丘 应勤思方便
而断于边见 及以吾我见
天复以偈赞曰。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说是偈已。欢喜还宫。
（一七一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
天女侍左右 毗舍阇充满
愚痴黑闇林 云何得过去
尔时世尊以偈答曰。
正直名为道 无畏名方便
无声名快乐 能覆善觉观
惭愧为拘靷 念为诸翼从
智慧为善乘 正见为引导
男子若女人 能乘是乘者
必舍弃名色 离欲断生死
天复以偈赞曰。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
九门四轮转 内盛满重铜
深淤泥之中 云何而得去
尔时世尊以偈答曰。
断于喜爱结 及以欲贪恶
拔于爱根本 然后安隐出
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
云何外结发 内亦有结发
世界俱结发 我今问瞿昙
云何令结发 作于不结发
尔时世尊以偈答曰。
坚持立禁戒 修心及智慧
勤行于精进 具念名比丘
速能令结发 作于不结发
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
出家甚为难 极难难可见
愚者作沙门 多有诸事难
怖畏懈怠者 常无欢喜心
云何而得行 于彼沙门法
不能禁其心 数生不欢喜
想欲得自在 云何而除灭
尔时世尊以偈答曰。
比丘覆恶觉 譬如龟藏六
比丘无所依 亦不恼害彼
比丘入涅槃 都无有讥论
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
睡卧厌频申 频申而不乐
饮食不调适 并心下狭劣
五事来覆障 不得见贤道
尔时世尊以偈答曰。
若人睡卧厌 频申而不乐
饮食不调适 并其心下劣
精进舍五事 后必见圣道
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
池水云何竭 有何流还返
世间之苦乐 何处都消尽
尔时世尊以偈答曰。
眼耳与鼻舌 并及于身意
名色都消尽 如是池枯竭
尽于诸结业 世间之苦乐
于斯尽无余 亦无有还返
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
牟尼之世雄 犹如伊尼延
少食不嗜味 寂然处林坐
我今有少疑 欲问于瞿昙
苦从谁出要 云何解脱苦
苦于何处尽 愿为决所疑
尔时世尊以偈答曰。
世间有五欲 意第六显现
除断于喜欲 远离一切苦
是名苦出要 亦名苦解脱
斯处名尽灭 是事汝当知
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
都无所缘攀 又无安足处
甚深洪流中 谁能不沉没
谁有勤精进 能度瀑驶流
尔时世尊以偈答曰。
净持于禁戒 修智及禅定
观察内身念 难度而得度
得离于欲结 出过色有使
尽于欢喜有 如是能履深
而不为没溺 能度瀑驶流
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一七九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。赫然大明。遍于祇洹。来诣佛所。顶礼足已。在一面坐。问言。瞿昙。汝今能知一切众生所著所缚。及知一切众生得解脱者并净解脱不。尔时世尊即告天曰。我实尽知一切之所缚著。及得解脱尽解脱净解脱者。天复问言。瞿昙。云何能知一切众生之所缚著得解脱尽解脱净解脱耶。佛复告言。我尽观见。有汝天当知今我之心。得善解脱。得解脱故。能知众生之所缚著。得解脱尽解脱净解脱。亦悉知之。天即赞言。善哉善哉。瞿昙。知缚著。乃至能知得净解脱。天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一八○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。晃然大明。却坐一面。而问佛言。瞿昙。汝为能度瀑驶流耶。尔时世尊答言。实尔。天言。瞿昙。如此驶流。深广无际。傍无攀缘。中无安足。而能得度。甚为奇特。佛言。实尔。天复问曰瞿昙。汝今云何于此驶流。无可攀挽。无安足处。而能得度。佛答天曰。若我懈怠。必为沉没。若为沉没。必为所漂。若我精进。必不沉没。若不沉没。不为所漂。我于如是大洪流中。无可攀挽。无安足处。而能得度此大驶流。天即赞言。善哉善哉。比丘于此驶流。无所攀挽。而能得度。甚为希有。
天复以偈赞言。
我昔已曾见 婆罗门涅槃
久舍于嫌怖 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
牟鋑及天女 四转轮．髻发
睡厌．极难尽 伊尼延．驶流
无缚著解脱 而能得济度
（一八一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
世间常惊惧 众生恒忧恼
未得财封利 及已得之者
于得不得中 能无喜惧心
如斯之等事 唯愿为我说
尔时世尊以偈答曰。
若有智慧者 苦行摄诸根
弃舍一切务 除如此等人
更无出生死 若不舍诸务
常处于生死 惊畏而怖迮
忧愁等诸患 苦恼所缠逼
若舍于一切 能除上诸患
则离于生死 忧怖等诸恶
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一八二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
谁得色最胜 谁乘和合逝
当于其处住 习学何事业
是何等种类 而能供养天
尔时世尊以偈答曰。
持戒有智慧 善能修己者
念禅不放逸 除去四热恼
正法意解脱 如此得上色
美妙获最胜 和合斯乘道
应形彼处住 习学于善法
若有如是人 名知供养天
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一八三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
罗吒国商估 财产极巨富
各各相贪利 贪求无厌足
为财产斗诤 爱欲结流漂
如斯之等类 谁能舍欲爱
尔时世尊以偈答曰。
弃舍于众缘 妻子及六畜
一切所玩爱 除去欲贪痴
舍欲而出家 此能断欲结
永舍于一切 漂没及诤讼
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一八四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。于往昔时。俱萨罗国。有五百乘车。而以为伴。行到旷野险难之处。无有水草。有五百贼。寻逐其车。规欲摽掠。时有天神。住旷野中。知贼欲劫。而作是念。我今当往诣彼车所。我当问之。彼若能答。当为救护。设有不通。我当放舍。思惟是已。寻即来到行客车前。身光遍照五百乘车。尽皆大明。即便以偈。问商估言。
谁于寤者名为睡 谁于睡者名为寤
谁能解达如斯义 宜知是时应答我
时商估中。有优婆塞。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦无疑心。已得见谛。获于初果。晨朝早起。正身端坐。系念在前。高声诵经。诵法句偈。及波罗缘。种种经偈。彼优婆塞。说偈答言。
我于寤者名为睡 我于睡者名为寤
我知斯事悉明了 是故今者以偈答
尔时天神以偈问言。
汝今云何作是言 我于寤者名为睡
我于睡者名为寤 云何如此而答我
优婆塞以偈答言。
断除贪欲嗔恚痴 诸漏已尽阿罗汉
彼称为寤我名睡 不知苦习及灭道
我于彼睡名为寤 天神汝今应当知
天神复说偈问言。
善哉于寤名为睡 汝能善解答我问
久来不见法兄弟 今得相见大欢悦
今尔众伴为汝故 一切安隐得归还
佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
（一八五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。乃往古昔。输波罗城。有优婆塞。所居住处。诸优婆塞。咸共集会。于其堂上。诃欲之过。欲现外形。如露白骨。又如肉段。众鸟竞逐。欲如粪毒。亦螫亦污。又如火坑。亦如疥人。向火痒痛。愈增其疾。又如向风执炬逆走。若不放舍。必为所烧。亦如梦幻。又如假借。亦如树果。又如鉾戟。欲为不净。秽恶充满。如食不消。哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过。然其还家。各自放逸。时优婆塞。所集堂神。而作是念。诸优婆塞。集会此堂。说欲过患。及其还家。嗜欲滋甚。不名清净。不依法行。我今为彼。作诸触恼。令其觉寤。作是念已。时彼堂神。于优婆塞集会之时。即说偈言。
优婆塞集论 说欲是无常
汝等还自为 欲流所沉没
譬如深淤泥 老牛坠在中
如今我观察 优婆塞众多
多闻持禁戒 唯说一欲过
言欲是无常 但空有是言
实无弃欲心 贪著男女相
贪著名非法 汝等宜舍弃
于佛教法中 应如法修行
尔时天神。说如是偈。诸优婆塞。闻是偈已。皆悉解悟。厌恶于欲。剃除须发。信家非家。出家学道。勤行精进。修戒定慧。悉皆获得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
（一八六）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者。有少因缘。从舍卫国。至王舍城。诣护弥长者家。见其家中。竟夜不睡。破薪然火。办诸供具。安置高座。敷诸床榻。须达多长者。见是事已。作是思惟。今此长者。施设供具。为欲结婚。欢乐宴会。为欲屈彼频婆娑罗王。及大臣乎。复更思念。若请国王。及以官属。婚姻宴会。而此长者。不应躬身。而自栖栖。执于劳苦。然火作食。必有胜人。不审是谁。我今当问。思惟是已。即以所念。问于长者。时护弥长者。即答之曰。我亦不为婚姻欢会。亦不屈请频婆娑罗王。及大臣等。而为此会。我于明日。将欲请佛及比丘僧。故设斯供。须达多长者。初闻佛名。身毛为竖。惊喜问言。云何名佛。护弥答言。释种出家。剃除须发。成于无上正真之道。号曰为佛。须达又问。云何名僧。长者答曰。若刹利子。剃除须发。逐佛出家。婆罗门种。居士种。首陀罗种。如是之等。信家非家。随佛出家。是名为僧。我于今者。请佛及僧。须达多问言。今日如来。为可见不。护弥答言。如来近在迦兰陀林。尔今小待。佛当自来受我供养。时须达多。内心踊跃。思睹世尊。便小睡眠。眠已寻寤。天犹未晓。意谓平旦。即便早起。趣于城门。然彼城门。初夜后夜。二时常开。时须达多。既至门下。见城门开。谓天已晓。即出门外。欲诣佛所。先以念佛故有光明。来照其身。到城外已。见一天祠。即时绕祠。恭敬礼拜。还复黑闇。心自念言。天大黑闇。若人非人。或能害我。当还入城。时尸婆天神。放光照曜。乃至祇洹。悉皆大明。天神即语须达多言。汝可前进。不宜退还。尔时天神。即说偈言。
假使百匹马 载满众珍宝
并及百金人 以持用布施
如是展转施 遍满阎浮提
如是功德聚 以用为一分
不如有一人 发心向佛所
举足行一步 十六分中一
假使雪山中 所有大力象
其数足满百 金宝庄挍身
其体甚姝大 其行极迅疾
暴逸倍有力 满载诸杂宝
以此用布施 不如向佛所
一步之功德 十六分中一
假使剑摩耆 所出之宝女
颜容甚端严 其数足满百
璎珞以严身 真金为首饰
头著宝珠璎 以此用布施
所得之功德 不如向佛所
举足行一步 十六分中一
是故我劝尔 于此莫退还
时须达多。即问之曰。汝是谁耶。天即答言。我是汝昔日亲旧善身摩纳。于舍利弗大目连所。临终之时。生欢喜心。命终生天。得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所。发心随喜尚获此福。况复佛也。时须达多。复自念言。今此天神。称赞乃尔。以此量之。必知彼人功德尊胜。尔时世尊露地经行。须达多长者。即诣佛所。初见世尊。不知礼敬。辄前直坐。时彼天神。化作婆罗门。来至佛所绕佛三匝顶礼恭敬。然后就坐。时须达多。既见之已。方效于彼。礼敬而坐问讯。不审圣体安乐以不。尔时世尊。以偈答曰。
一切事安乐 婆罗门涅槃
无为欲所污 解脱于诸有
心断诸欲求 心除热恼病
其心得清净 寂灭安隐眠
尔时世尊。即将长者须达多。入于房中。敷座而坐。时须达多。礼佛足已。在一面坐。佛为种种说法。示教利喜。施论戒论生天之论。欲为不净。出要为乐。佛知须达多心意专正。踊跃欢喜。佛为说四真谛。即于座上。见四真谛。如新净[疊*毛]易受染色。须达多易悟。亦复如是。见法证法。断八十亿洞然之结。得须陀洹。即从座起。整衣服。礼佛足已。白佛言。世尊。我名须达多。我以布施贫乏之故。诸人称为给孤独氏。佛言。汝是何国人。出生何种族。须达白言。我所出生舍卫国。唯愿世尊。往诣彼国。我当终身施设供养。佛告须达多。彼国为有僧坊以不。须达多白佛言。世尊。但往于彼。我当营造。使诸比丘。来往于彼。尔时如来。默然受请。时须达多。闻佛所说。并受其请。顶礼佛足。欢喜而去。
（一八七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时须达多长者。遇病困笃。于时世尊。闻其病甚。即于晨朝。著衣持钵。往诣其家。须达长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。尔时世尊。别敷座坐。佛告长者。汝所患苦。为可忍不。医疗有降。不至增乎。长者白佛。今所患苦。甚为难忍。所受痛苦。遂渐增长。苦痛逼切。甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头。[打-丁 (稯-禾)]搣掣顿。揉捺其头。我患首疾。亦复如是。譬如屠家以彼利刀。而开牛腹。挠搅五内。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力士。捉彼羸瘦极患之人。向火熇炙。我患身体。烦热苦痛。亦复如是。佛告长者。汝于今者。应于佛所生不坏信。法僧及戒。亦当如是。长者白言。如佛所说。四不坏信。我亦具得。佛告长者。依四不坏。尔今次应修于六念。汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名念佛。云何念法。如来所说胜妙之法。等同庆善。现在得利。及获得证。离诸热恼。不择时节。能向善趣。现在开示。乃至智者自知。是名念法。云何念僧。常当忆念僧之德行。如来圣僧。得向具足。应病授药。正真向道。所行次第。不越限度。能随于佛。所行之法。须陀洹果向须陀洹。斯陀含果向斯陀含。阿那含果向阿那含。阿罗汉果向阿罗汉。是名如来声闻僧。具足戒定慧解脱解脱知见。为他所请。如是等僧。宜应敬礼合掌向之。是名念僧。云何念戒。自念所行满足之戒。白净戒。不瑕戒。不缺戒。不穿漏戒。纯净戒。无垢秽戒。不求财物戒。智者所乐戒。无可讥嫌戒。次应自念。是名念戒。云何念施。己所行施。我得善利。应离悭贪行于布施。心无所著。悉能放舍。若施之时。手自授与。心常乐施。无有厌倦。舍心具足。若有乞索。常为开分。是名念施。云何念天。常当护心念六欲天。念须陀洹斯陀含。生彼六天。须达多白佛言。世尊。如佛所说。六念之法。我已具修。须达白佛。唯愿世尊。在此中食。佛默受请。日时既到。须达长者为于如来设众肴馔。种种备具清净香洁。设是供已。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。须达长者于佛去后。寻于其夜。身坏命终。得生天上。既生天上。寻还佛所。须达天子光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言。
此今犹故是 祇洹之园林
仙圣所住处 林池甚闲静
法主居其中 我今生喜乐
信戒定慧业 正命能使净
若能修如是 向来之上行
非种姓财富 能得获斯事
智慧舍利弗 寂然持禁戒
空处乐恬静 最胜无伦匹
佛告天曰。如是如是。尔时世尊即说偈言。
信戒定慧业 正念能使净
非种姓财富 能获如斯事
智慧舍利弗 寂灭能持戒
空处乐恬静 最上无伦匹
须达天子闻佛所说。欢喜顶礼。于座上没。还于天宫。
尔时世尊于天未晓。入讲堂中。敷座而坐。告诸比丘。向有一天。光色倍常。来诣我所。其光晖曜。普照祇洹。悉皆大明。礼我足已。却坐一面。而说斯偈。
此今犹故是 祇洹之园林
仙圣所住处 林池甚闲静
法主居其中 我今生悦乐
信戒定慧业 正命能使净
若能修如是 向来之上事
非种姓财富 能获如斯事
智慧舍利弗 寂然持禁戒
空处乐恬静 最胜无伦匹
尔时尊者阿难在如来后。闻天说偈。即白佛言。此必是须达长者。得生天上。是故还来赞舍利弗。佛言。如是如是。彼须达多生天上。来至我所。说如斯偈。尔时阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一八八）
如是我闻。一时佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾。尔时世尊闻其患已。后日晨朝。著衣持钵。往诣其家。时首长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。佛即慰问。汝所患苦为可忍不。医疗有降不至增耶。长者白佛。今我患苦。极为难忍。所受痛剧。遂渐增长。苦痛逼切。甚可厌患。譬如有力之人。以手[打-丁 (稯-禾)]搣无力者头。揉捺牵掣。我患头痛亦复如是。譬如屠者以彼利刀。挠搅牛腹肠胃寸绝。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力人。捉一羸病。向火熇炙。身体焦烂。患体热痛。亦复如是。佛告长者。汝今应于佛所生不坏信。法僧及戒亦当如是。长者白佛。如佛所说。四不坏信。我已具得。佛告长者。依于如是四不坏信。应修六念。长者白佛。如此六念。我已具修。时首长者即白佛言。唯愿世尊。在此中食。佛默然受请。日时已到。彼首长者为于如来设众肴膳。种种备具清净香洁。设是供已。寻便奉施。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。时首长者如来去后。寻于其夜。身坏命终。生无热天。既生天已。即作此念。我于今者。应往佛所。作是念已。寻来佛所。光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛已。却坐一面。身渗入地。譬如苏油。佛告天子。汝可化为粗身。当作住想。时首天子受佛敕已。即便化作欲界粗形。不复渗没。佛告首天子言。汝行几法。不生厌足。身坏命终。生无热天。首天白佛。我行三法。心无厌足。故得生天。见佛听法。供养众僧。无厌足故。命终得生无热天上。时首天子即说偈言。
我乐常见佛 不舍于听法
供养比丘僧 受持贤圣法
调伏贪嫉心 得生无热天
时首天子说是偈已。欢喜顶礼。即从座没。还于天宫。
（一八九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天来至佛所。光色倍常。威光晖曜。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
七比丘解脱 生于无烦天
尽于善受有 度世间爱著
谁使度驶流 而此驶流者
死极得自在 甚难可得度
谁救死罥弶 出过天境界
尔时世尊以偈答曰。
优比罗建陀 第三佛羯罗
跋直羯提婆 婆睺提毗纽
如是等比丘 尽度于驶流
能度死自在 尽断生死罥
出过于天界 言说极深远
难识难可解 所说无不善
汝是何天耶 来问我此事
尔时此天以偈答曰。
我不还此有 名为无烦天
是故我尽知 七比丘解脱
断弃于爱有 度世之缚结
我生天先缘 今日当具说
梵行尽于漏 迦叶优婆塞
瓦师养父母 远离于淫欲
迦叶及父母 爱答摩纳等
彼是我亲友 我亦与彼昵
净身守口意 尽住最后身
如是诸大人 我共为善伴
尔时世尊复答天曰。如是如是。实如所说。
瓦师如尔言 本毗婆陵伽
难提婆瓦师 迦叶优婆塞
孝事于父母 梵行尽于漏
彼与我亲友 我亦为彼亲
如是诸大人 本日相亲近
善修身口意 住于最后身
尔时彼天闻佛所说。欢喜顶礼而去。
常惊恐．颜色 罗吒国．估客
输波罗．须达 须达多生天
首长者生天 又有无烦天
别译杂阿含经卷第九
别译杂阿含经卷第十(丹本第十八卷初准)
失译人名今附秦录
（一九○）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。慰问如来在一面坐。白佛言。世尊。我有少疑。将欲请问。汝若多闻愿垂听察。佛告犊子。若有所疑。随汝所问。犊子问曰。身之与我为是一耶。佛言。如此之事。我所不答。又问。身我异耶。佛言。如此之事。我亦不答。犊子复言。今我问汝。我身一耶。汝不见答。身我异耶。汝复不答。如斯等问。尚不见答。云何而能记诸弟子死此生彼。天人之中。汝若记彼死此生彼。宁可不是身留于此。我往于彼五道之中。若如斯者。身之与我则为别异。佛告梵志。我说有取记彼受生。若无取者。则无受生。复次犊子。譬如彼火有取则然。若无取者。火则不然。犊子言。瞿昙。我亦见火无取而然。佛告犊子。汝见何火无取而然。犊子复言。譬如见大火。甚为炽盛。猛风绝炎离火见然。佛告犊子。如此绝炎。亦复有取。犊子言。离火见然。以何为取。佛言。如斯绝炎。因风而然。以风取故。炎得暂停。以风力故。绝炎可见。犊子言。瞿昙。火尚可尔。人则不然。所以者何。身死于此。意生于彼。于其中间。谁为其取。佛言。当于尔时以爱为取爱取因缘。众生受生。一切世间。皆乐于取。一切皆为取所爱乐。一切悉皆以取为因。众生见取。则生欢喜。一切众生皆入于取。如来阿罗呵以无取故。而得成于无上正觉。犊子言。我于今者。大有所作。欲还所止。佛言。梵志。宜知是时。尔时犊子闻佛所说。欢喜奉行。
（一九一）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣尊者大目连所。既到彼已。问讯尊者在一面坐。尔时犊子梵志问目连曰。何因缘故。若沙门婆罗门。来问于佛。死此生彼。乃至非生非不生。默然不答。其余沙门婆罗门。若见有人来问难者。随意为说。我昔曾问沙门瞿昙。死此生彼。默不见答。死此不生彼。死此亦生彼。亦不生彼。非生彼。非不生彼。悉不见答。如斯之义。其余沙门婆罗门。皆悉答之。沙门瞿昙为何事故。默然不答。目连对曰。其余沙门婆罗门。不知色从因生。不知色灭。不知色味。不知色过。不知色出要。以不能解如是义故著色。我生彼色。我不生彼著色。我亦生彼。亦不生彼著色。我非生彼。非不生彼。受想行识。亦复如是。如来如实知。色从因生。色从因灭。知色味。知色过。知色出要。如来如实知故。色生彼心无取著。乃至色非生非不生。亦不取著。受想行识。亦复如是。如斯之义。甚深无量。无有边际。非算数所知。无有方处。亦无去来。寂灭无相。尔时犊子梵志闻尊者目连所说。欢喜奉行。
（一九二）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。世尊。以何因缘。诸余沙门。及婆罗门。若有所问。皆称顺答说。我死此生彼。我死此不生彼。我死此亦生彼。亦不生彼。我非生彼。非非生彼。犊子复言。瞿昙。如斯之难何故不能称顺而答。佛告之曰。诸余沙门婆罗门。不知色从因生。不知色灭。不知色过。不知色味。不知色出要。以不能知色从因生。乃至不知色出要故。而于色我死此生彼。死此不生彼。死此亦生彼。亦不生彼。非生彼。非非生彼。悉皆取著。受想行识。亦复如是。复告犊子。如来不尔。知色因。知色灭。知色味。知色过。知色出要。如实知之。如来如实。能知色因色灭色过色味色出要。能知色。我死此生彼。乃至非生非非生彼。悉皆不著。受想行识。亦复如是。
佛告犊子。是故此义甚深广大。无量无边。非算数所及。复告犊子。以是因缘。诸余沙门婆罗门等。不达义趣。随问强答。若问如来我色生彼。不生彼。亦生彼。亦不生彼。非生彼。非非生彼。以无义理置而不答。我已生彼。乃至非生。非非生。悉皆不答。犊子言。希有瞿昙。汝及弟子。义与义句。及与句味。所说之事。等无差别。犊子复言。我于异时。至沙门目犍连所。我于尔时以此句味。问彼目连。彼以此义句味而答于我。瞿昙。汝今所可宣说。与彼无异。是故我今称为希有。如此教法。昔所未有。亦未曾说。义理相顺。善答斯问。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去。
（一九三）
尔时尊者。僧提迦旃延在那提城群寔迦所住之处。尔时犊子梵志以缘事故。往诣彼城。既至彼已。营事已讫。即便往彼尊者僧提迦旃延所。相问讯已在一面坐。白尊者言。我有所疑。欲相咨问。汝若闲裕。听我所问。愿为解说。尊者告言。犊子我听汝问。然后乃知。犊子问言。以何因缘故。诸余沙门婆罗门。有人来问。死此生彼。死此不生彼。乃至非生彼。非非生彼。悉皆能答。沙门瞿昙。为以此问。色死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。无义理故。置不答乎。尊者告言。我今问汝。随汝所解。而答于我。于汝意云何。若因若缘。若行若根本。若行所从生。若色若无色。若有想若无想。以此因。以此缘。以此行。以此根本。以此行所从生。无余寂灭。无想尽处。若如是等。无有因缘。无行无相。及尽灭法。如来宁可说。死此生彼。乃至说非生彼。非非生彼耶。犊子言。迦旃延。如是因。如是缘。如是行。如是根本。如是行。所从生。是色是无色。是想是无想。此等诸法。皆至无余尽灭。无想灭尽。是等诸法。无有因缘。如来云何而当说之。犊子闻已。心怀欢喜。问尊者言。汝为佛弟子。从来久近。尊者答言。我为佛弟子。始过三年。犊子言。迦旃延。汝获大利。能于众中。身口智慧辩才如是。于少时中。能具斯事。实为希有。犊子言。我今缘事。欲还所止。尊者言。宜知是时。犊子梵志闻尊者语。欢喜而去。
（一九四）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已却坐一面。白佛言。世尊。我有少疑。今欲咨问。若有闲裕。愿为解说。佛言。随意问难。犊子言。以何缘故。诸余沙门婆罗门等。有人来问。死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。悉皆能答。沙门瞿昙。以斯问。死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。无义理故。置而不答。佛告犊子。吾今问汝。随汝所解。而答于我。于汝意云何。若因若缘。若行若根本。若行所从生。若色若无色。若有想若无想。以此因。以此缘。以此行。以此根本。以此行所从。无余寂灭。无想尽处。若如是等。无有因缘。无行无想。及尽灭法。我宁于此无因缘等。尽灭法中。说死此生彼。乃至说非生彼非非生彼耶。犊子复白佛言。如是因。如是缘。如是行。如是根本。如是行所从生是色是无色。是想是无想。斯等诸法。皆至无余尽灭。无想灭处。如是诸法。无有因缘。吾当云何而能答之。尔时犊子闻佛所说。心生欢喜。而作是言。希有瞿昙。汝今弟子。说义句味。等无差别。犊子复言。我于异日。以少缘事曾至于彼那提城群寔迦所住之处。问沙门僧提迦旃延。如斯之事。彼以此义。而答于我。然义句味。及其文字。与今所说。等无有异。都无错谬。是故我今称为希有。如此教法。昔所未有。亦未曾说。义理相顺。善答斯问。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去。
（一九五）
如是我闻。一时佛在王舍城灵鹫山迦兰陀竹林。彼时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。瞿昙。一切众生。为有我不。佛默然不答。又问。为无我耶。佛亦不答。尔时犊子作是念。我曾数问沙门瞿昙如是之义。默不见答。尔时阿难侍如来侧。以扇扇佛。彼时阿难闻其语已。即白佛言。世尊。何故犊子所问默然不答。若不答者。犊子当言。我问如来。都不见答。增邪见耶。佛告阿难。于先昔彼问一切诸法。若有我者。吾可答彼犊子所问。吾于昔时。宁可不于一切经说无我耶。以无我故。答彼所问。则违道理。所以者何。一切诸法。皆无我故。云何以我。而答于彼。若然者。将更增彼昔来愚惑。复次阿难。若说有我。即堕常见。若说无我。即堕断见。如来说法。舍离二边。会于中道。以此诸法坏故不常。续故不断。不常不断。因是有是。因是生故。彼则得生。若因不生。则彼不生。是故因于无明。则有行生。因行故有识。因识故有名色。因名色故有六入。因六入故有触。因触故有受。因受故有爱。因爱故有取。因取故有有。因有故有生。因生故有老死忧悲苦恼众苦聚集因。是故有果灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭尽。则大苦聚灭。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（一九六）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已。在一面坐。问佛言。瞿昙。汝颇作是见。作是论。世界是常。唯我解了。余人不知。作是说不。佛告犊子。我不作是见。不作是说。唯我能知。余人不解。犊子又问。汝若不作如是说者。一切世界悉无常耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。世界无常。唯我能知。余人不解。犊子又问。汝颇复作如是论言。世界亦常无常。唯我能知。余人不解。作是说耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。一切世界。亦常无常。唯我独了。余人不知。犊子又问。汝颇复作如是说言。一切世界非常非无常非非常非非无常。唯我能解余人不了。作是说耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。一切世界。非常非无常。非非常非非无常。唯我能知余人不解。犊子复问。世界有边。世界无边。亦有边亦无边。非有边。非无边。非非有边。非非无边。身即是命。命即是身。身异命异。众生神我。死此生彼。为有为无。亦有亦无。非有非无。非非有。非非无。瞿昙。汝今作是说耶。佛告犊子。我不作是见。不作是论说言。世界有边无边。乃至非非有非非无。犊子复言。瞿昙。汝今于斯法中。见何过患。不取一见。佛告犊子。我亦不言世界是常。唯此事实。余皆愚闇。彼见结障。彼见所行及所观处。彼见尘埃垢秽不净。见结与苦俱能为害。能与忧恼。能令行人受郁[火*烝]热。生诸忧患。若与见结相应。即是婴愚。亦名无闻。亦名凡夫。能令生死回流增长。复告犊子。世间常无常。亦常无常。非常非无常。世界有边。及以无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。众生神我。死此生彼。若有若无。亦有亦无。非有非无。非非有非非无。若有人计斯见者。名为婴愚。亦名无闻。亦名凡夫。增长生死烦恼垢污。能令行人受郁[火*烝]热。生诸忧患。无有安乐。以是义故。我于此见。无所执著。犊子又问。汝若不计如是见者。汝今所计。为是何见。佛告犊子。如来世尊。于久远来诸有见者。悉皆除舍。都无诸见。虽有所见。心无取著。所谓见苦圣谛。见苦集谛。见苦灭谛。见至苦灭道谛。我悉明了知见是已。视一切法。皆是贪爱诸烦恼结。是我我所。名见取著。亦名憍慢。如斯之法。是可患厌。是故皆应当断除之。既断除已。获得涅槃寂灭清净。如是正解脱。诸比丘等。若更受身于三有者。无有是处。犊子言。瞿昙。汝于今者。见何因缘。说无生处。佛告犊子。我还问汝。随汝意答。譬如有人于汝目前然大火聚。汝知是火然。不知此火聚。在汝前灭。汝知灭不。若复有人。来问汝言。此火灭已。为至东方。南西北方。乃至下方。亦复如是。斯诸方中。为至何处。若如是者。当云何答。犊子言。瞿昙。若人问我当如实答。若有草木及牛马粪。此火与薪相得。便然不灭。草木牛粪。若都尽者。此火则灭。不至方所。
佛告犊子。如是如是。若言色是如来受想行识是如来者。无有是处。何以故。如来已断如斯色故。受想行识。亦复如是。皆悉已断。譬如有人断多罗树断已不生。如来亦尔。断五阴已。不复受生。寂灭无想。是无生法。犊子言。瞿昙。我于今者。乐说譬喻。唯愿听说。佛告之曰。随汝意说。犊子即言。譬如去于城邑聚落不远。平博之处有娑罗林。是娑罗林已百千年。枝叶悉堕。唯贞实在。汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。瞿昙。当知我今缘务。将欲还归。佛言。宜知是时。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去。
（一九七）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志来诣佛所。问言。瞿昙。若有愚痴。起如是见。作斯论言。世间是常。唯此事实。余则无实。乃至我不生彼。非非生彼。佛告犊子。不知色者作是见。作是论说言。世间色悉皆是常。自执此见。以为真实。谓诸余者。以为虚妄。常无常。亦常亦无常。非常非非常。世间有边无边。非有边非无边。非非有边。非非无边。身一神一。身异神异。我死此生彼。死此不生彼。我死此亦生彼。亦不生彼。我死此非生彼。非非生彼。受想行识。亦复如是。犊子言。瞿昙若有智者。不取是见。不取是论。亦复不应起如此见。作如斯论言。世界是常。此见为是。余见为非。佛告犊子。若能知色。解其性相。如斯等人。不起是见。不作是论言。世界常无常。亦常亦无常。非常非非常见。亦复如是。世界有边无边。亦有边亦无边。非有边非非有边。亦复如是。身一命一。身异命异。我死此生彼。死此不生彼。亦生彼亦不生彼。非生彼非非生彼。亦复如是。受想行识。亦如上说。若了知识。解其性相。如斯等人。不起是见。不作是论言。识是常。此见为是。余见为非。识为无常。亦常亦无常。非常非非常见。亦复如是。识有边无边。亦有边亦无边。非有边非非有边。亦复如是。身一命一。身异命异我死此生彼。死此不生彼。亦生彼亦不生彼。非生彼非不生彼。亦复如是。不知者。如知者说。见者不见者如知者说。解不解。亦如上说。通彻不通彻。亦如上说。有相无相。亦如上说。其义深浅。亦如上说。寤寤不寤寤。亦如上说。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去。
（一九八）
如是我闻。一时佛在王舍城。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。瞿昙。我有少疑。若蒙听察。乃敢发问。佛默然不答。第二第三。亦如是问。第二第三。佛亦默然。犊子言。瞿昙。我于长夜。与汝亲厚。我有少问。唯愿答我。佛作是念。犊子梵志长夜已来。禀性质直无有谄伪。诸有所问。皆求解故不为恼乱。吾当听之。若阿毗昙毗尼。随其所问。佛告犊子。恣汝所问。诸有所疑。无得疑难。犊子白佛言。瞿昙。一切世间有不善不。佛答言有。又问。颇有善不。佛答言有。犊子言。瞿昙。愿为我说善不善法。令我解了。佛告犊子。吾能多种说善不善。今当为汝略说其要。佛复告犊子。欲为不善。离欲为善。嗔恚愚痴。是名不善。离嗔恚痴。是名为善。杀生不善。离杀为善。偷盗邪淫妄语恶口两舌贪恚邪见。是名不善。离如是等正见为善。吾为汝说三种不善。三种善。十种不善。十种善。复告犊子。若我弟子。解此三种善不善。及十种善不善。如实能知。便能尽欲。嗔恚愚痴亦能永尽。贪欲诸恶都灭无余。能尽贪欲愚痴故。诸欲漏都尽。以尽漏故。成就无漏。心得解脱。慧得解脱。于见法中。自身解了。证知得法。自知生尽。梵行已立。所作已办。更不受有。犊子白佛。颇有一比丘。于佛教法。成就无漏。心得解脱。慧得解脱。于见法中。自身解了。证知得法。自知生尽。梵行已立。所作已办。更不受有。为有是不。佛告犊子。得是法者。不但一二及以三四乃至五百。多有比丘。心得解脱。慧得解脱。于现法中。自身取证。犊子复问。佛教法中。颇有一比丘尼。心得解脱。慧得解脱不。佛告犊子。我教法中。比丘尼等。得斯法者。非一二三乃至五百。其数众多。犊子又问。除彼比丘及比丘尼。颇有一优婆塞。度疑彼岸以不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆塞度疑彼岸。非一二三乃至五百。其数众多。断五下分结。成阿那含。不还欲界。犊子又问。除比丘比丘尼修梵行者。除优婆塞。颇有一优婆夷。除于疑悔。度疑彼岸不。佛告犊子。我佛法中。得斯法者。非一二三乃至五百。其数众多。断五下分结。成阿那含。不还欲界。犊子梵志复白佛言。置比丘比丘尼并优婆塞优婆夷修梵行者。是佛法中。颇有优婆塞。独在居家。受五欲乐。度疑彼岸不。佛告犊子。是佛法中。非一二三乃至五百。其数众多。如斯等人。乃与男女群居。逼迮共住。香华璎珞。著细缯衣。用好旃檀众妙杂香。以涂其身。受畜金银种种珍宝。奴婢僮仆其数众多。处斯愦闹逼隘之中。能断三结。得须陀洹。决定必至于三菩提尽诸苦际。极钝根者。任运七生。不至三恶。人天流转。自然得尽诸苦边际。犊子又问。且置比丘比丘尼优婆塞优婆夷修梵行者。又置优婆塞。在欲得须陀洹。颇有女人。在佛教法。作优婆夷。在于欲中度疑彼岸者不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆夷。在欲度疑。非一二三乃至五百。其数众多。诸优婆夷。虽处居家。如优婆塞。断于三结。得须陀洹。犊子言。瞿昙。汝于菩提。已得正觉。设当修梵行。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。处欲优婆塞。处欲优婆夷。若如是等。不具道行。便为支不满足。犊子言。瞿昙。汝今既得成等正觉。得果比丘比丘尼修梵行。优婆塞优婆夷。处欲优婆塞处欲优婆夷。悉获果证。于佛教法。是名具足。犊子复言。瞿昙。我今乐说譬喻。愿听我说。佛告之曰。随汝意说。譬如天降大雨。随下水流。注于大海。汝之教法。亦复如是。男女长幼。及以衰老。蒙佛法雨。于长夜中。尽趣涅槃。善哉瞿昙。善哉妙法。善哉能入佛教法者。犊子言。我今相问。设得出家修梵行者。为久近成。佛告犊子。若有外道异学。于佛法中。求出家者。先剃其须发。满足四月。于众僧中。心意调濡。然后受戒。不必尽尔。亦随人心。犊子梵志闻佛语已。心生喜乐。若蒙出家。得受戒者。假设四年。我尚为之。况四月也。佛告犊子。吾先为汝说二种人。不必一切悉皆如是。犊子言。瞿昙。先者实作是说。佛告比丘。汝等今者与彼犊子。剃发受戒。尔时比丘。受佛敕已。即剃其发。并与受戒。如比丘法。尊者犊子。精勤修道。于半月中。具于学地。知法到法。见法觉法。既得学果。知已解已。得证法已。尊者犊子作是念。我今应诣佛所。作是念已。即往佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。世尊。我于学地。都证知已。唯愿世尊。重为我说。令我闻法。心得解脱。佛告犊子。汝若速求。心得解脱。应修二法。当学二法。增广二法。言二法者。所谓智定。若能如是修习增广。是则名为知种种界。通达诸界。知无数界。佛告犊子比丘。若欲离欲恶不善者。有觉有观。入于初禅。如是比丘。应修二法。定及智慧。乃至四禅。慈悲喜舍。空处识处。不用处。非想非非想处。亦复如是。犊子。欲得须陀洹斯陀含阿那含者。悉皆应学如是二法。欲学身通。欲知他心智。欲知宿命。欲得天眼耳。欲得漏尽智。应修二法。增广二法。知种种界。通达诸界。知无数界。尊者犊子闻佛所说。欢喜顶礼而去。大悲如来。种种因缘教导。犊子受佛教已。于闲静处。独坐精勤。心不放逸。常处禅定。所以族姓子。剃除须发。正欲为修无上梵行故。于现法中。自身取证。我生已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。时众多比丘往至佛所。尔时尊者犊子见诸比丘。即问之言。汝等欲何所至。比丘答言。我等将诣佛所亲近供养。犊子比丘语诸比丘言。汝等今者往至佛所。因以我语问讯世尊。起居轻利。少病少恼。并可为我白世尊言。犊子。比丘已报佛恩。为法供养。顺佛所行。时众多比丘往至佛所。礼佛足已在一面坐。白佛言。世尊。尊者犊子比丘。稽首世尊足下。问讯世尊。起居轻利。少病少恼。犊子比丘。又作是言。为我白佛。我已修行。随顺佛说。世尊所行。我已具得。佛告比丘。先汝有天来至我所言。犊子比丘已得罗汉。我已先知。天在后导。汝等今者复在天后。尔时世尊记彼犊子已成罗汉。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
身命及目连 希有迦旃延
未曾有．有我 见及于愚痴
犊子所出家
别译杂阿含经卷第十
别译杂阿含经卷第十一(丹本第十九卷准)
失译人名今附秦录
（一九九）
如是我闻。一时佛住王舍城。时有梵志。厥名优陟。来诣佛所。问讯佛已在一面坐。即问佛言。瞿昙。一切世界为有边耶为无边耶。佛告优陟。如斯等问。吾初不答。优陟言。瞿昙。我问世界有边无边。悉不见答。若然者汝常说法。解释问难。为何所答。佛言。优陟。吾于诸法。悉善知已。为声闻弟子。分别正道。蠲除众苦。尽其边际。优陟言。瞿昙。汝于诸法。悉善知已。为声闻弟子。说于正道。蠲除众苦。尽其边际。若如是者。汝所得道。为一切人尽行是道。为有多少而行斯道。尔时如来默然不答。第二第三亦如是问。如来默然悉不加报。尔时阿难执扇侍佛。以扇扇佛。闻彼优陟所咨已。即语之言。汝后所问。与前无异。是以世尊默然不答汝。我且为汝说一方喻譬。如边守有城。墙壁牢实。栏楯窗牖。悉皆坚固。街巷里陌。官府市肆。周障布置。不相干错。而此城中。唯有一门。时守门人。聪明智慧。有大念力。善能分别客旧诸人。识者听入。不识则遮。时城中人。欲有出者不知出要。周匝遍观更无孔穴。唯此一门乃从求出。而此守门智慧之人。虽不具知城中种类。然知其中将出城者。皆由此门。如是优陟。如来亦尔。虽不具悉思惟分别。然知出入。皆由此门。如来亦然。知过去苦现在未来苦之边际。皆由斯道。得尽于苦。优陟梵志闻佛所说。欢喜而去。
（二○○）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者富那在灵鹫山。多诸异学外道梵志。来至其所。问讯尊者富那。在一面坐。白尊者富那言。我等皆闻。沙门瞿昙说众生断更不受生。此事云何。尊者答曰。如我解佛所说义者。佛终不说众生死已更不复有死此生彼。佛实不见众生之相。所以者何。凡夫妄想。以有慢故。言有众生。如来断慢。赞叹断慢故。无众生想。时诸外道闻尊者说。不生欢喜。亦不嫌毁。即便还归。其去未久。富那即便往诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。在一面立。以诸外道所问。具白世尊。是诸外道皆言。世尊说众生断更不受生。此事云何。我即答言。如我解佛所说义者。佛终不说众生死已更不复有死此生彼。佛实不见众生之想。所以者何。凡夫妄想。以有慢故。起于众生。如来断慢。赞叹断慢。是故不起于众生想。富那复言。我为外道作如是说。将不违佛所说教法致于谤毁生增减耶。为同世尊之所宣说。为当异耶。为如法说。为不如法。为似法说。不似法说。不为同佛法者。所讥呵耶。佛告富那。汝说真实。非为毁谤。不增不减。如我所说。等无差别。是如法说。非非法说。无有同佛法者。能讥呵汝。何以故。从本已来。一切皆为我慢所害。众生烦恼。皆因我慢。而得生长。喜乐我慢。不知我慢。以不知故。譬如循环不知端绪亦如乱织莫知其首。亦如麻缊。亦如军众。被破坏时。扰攘乱走。众生于何扰乱不定。此世他世。流驰不止。生死流转。不能得出。复告富那。如是我慢。一切众生。无尽尽灭无相。至于尽灭。悉皆散坏。若知如是。于人世界。天世界。魔世界。梵世界。沙门婆罗门。天人大众之中。长夜得义。救拔得乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二○一）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者阿难于是夜中。诣多跋河。脱其衣裳。置于岸上。入河澡浴。著一浴衣。即出于水。待自身干。时有外道。名具迦那提。往至彼河。尊者阿难闻彼行声及[口*磬]咳声。外道亦闻尊者之声。外道问言。汝为是谁。阿难答言。我是沙门。沙门甚多。汝今为是何等沙门。阿难答言。我是释子。外道言。我欲问难。汝若闲暇听我所问。阿难答言。欲问便问。听已当知。外道问言。我死此生彼以不。阿难言。如来不说。又问。我死此不生彼。亦生亦不生。非生非非生彼不。阿难又言。如斯等问。佛悉不答。外道言。我今问汝。死此生彼。乃至非生非非生。悉不见答。汝宁不知如此事乎。阿难言。如是之事。我悉知见。非不知见。外道言。汝所知见。为何谓也。阿难答言。我所知见。见彼处所。见众生行。乃至知见彼所从生。知见结业。举动所作。见烦恼结。如墨聚集。无闻凡愚。与见结相应。顺于未来长处生死。我所知见。其事如是。岂可谓为不知见乎。外道俱迦那即问之曰。汝名何等。阿难答言。我名阿难。外道复言。善哉善哉。大师弟子。我今乃至共相谈论。而不知汝乃是阿难。我若知汝。终不能得共相抗对。时彼外道闻阿难所说。欢喜而去。
（二○二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长者须达多。好欲诣佛亲近供养。复作是念。我若往彼。日时故早。如来犹未从禅定起。我今应先至彼外道所住之处。即往其所。既至彼已。共相慰问。在一面坐。异学外道问须达言。汝可为我说。彼沙门瞿昙为作何见。须达答言。如来所说。我不能及其所知见。在吾分外。外道言。汝若不知佛之所见。颇复能知比丘见不。须达答言。如斯之事我亦不知。外道复言。汝若如是竟何所见。若少所见请闻其说。须达复言。汝当先说汝之所见。然后我当自说所见。尔时外道语须达言。我所见者。众生之类。是常是实。余皆妄语。复有外道语须达言。我之所见。一切无常。唯此为实。余皆妄语。又复有言。亦常无常。非常非无常。唯此为是。余皆妄语。世界有边。世界无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。身即是命。命即是身。身异命异。众生神我。死此生彼。死此不生彼。死此亦生彼。亦不生彼。如是长者。我所见者。死此非生彼。非不生彼。时诸外道各各自说己所见已。语须达言。仁者当说。须达答言。如我所见。一切众生悉是有为。从诸因缘和合而有。言因缘者。即是业也。若假因缘和合有者。即是无常。无常即苦。苦即无我。以是义故。我于诸见。心无存著。汝诸外道。作如是言。一切诸法常。唯此为实。余皆妄语。如此计者。乃是众苦之根本也。以贪著斯诸邪见者。与苦相应。能忍大苦。于生死中。受无穷苦。皆由计有。世界是常。乃至死后非生于彼。非不生彼。如斯诸见。实是有为业集因缘之所和合。以此推之。当知无常。无常即苦。苦即无我。复有外道语须达言。长者。众生若是业集因缘和合而有。悉皆无常。无常即苦。苦即无我。若如是者。汝今亦复作诸苦本。与苦相应。于生死中。受无穷苦。须达答言。我先已说。一切诸见。心无所著。是故我今亦复不著如斯之见。时彼外道。赞须达言。如是长者。汝亦应当作如是说。尔时须达于彼外道异见众中。作师子吼。令诸外道邪见之心皆悉息已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。以己所见共外道谈论。向如来说。佛即赞言善哉。应当如是摧诸外道。令堕负处。应炽盛正法之论。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二○三）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时长爪梵志往诣佛所。在一面坐而作是言。如我今者。于一切法。悉不忍受。佛告长爪梵志。汝于诸法悉不忍者。见是忍不。长爪复言。如此之见。我亦不忍。佛告长爪梵志。汝若不忍如是见者。何故而言。我于诸法。悉皆不忍。谁为汝出不忍之语。佛复告大姓。汝若知若见。不忍是见。即断是见。已弃是见。譬如有人。既呕吐已。若如是者于余见中。即不次第。便为不取。便是不生。长爪梵志复作是念。汝所言我已断是见。已弃是见。譬如人吐便于诸见。无有次第。不取不生。佛告长爪。若如是者。多有众生。同汝所见。亦复如是论者。诸有异道沙门婆罗门。若舍是见。更不受异见。是名少智。极为鲜薄。亦名愚痴。梵志当知。世间众生。皆依三见。初言我忍一切。第二言一切不忍。第三言我少忍少不忍。贤圣弟子。观察初见。能起贪欲嗔恚愚痴。常为如是三毒缠缚。不得远离。能生患害。能生结使。不得解脱。喜乐于欲守护缚著。是名为忍。若不忍者能生贪欲嗔恚愚痴常为如斯三毒所缠。不能远离获得解脱。喜乐于欲。常为爱取守护缚著。是名不忍。若见少忍少不忍。亦复如是忍如上忍中说。不忍如上不忍中说。贤圣弟子。若说言忍。便为与彼二见共诤。若言不忍。亦复与彼二见共诤。若言少忍少不忍。亦与二见共诤。以己所见违于他故。便起诤论。若起诤论。必相毁害。以共诤论生毁害故。以见是过生诸诤论故。便弃是见。不受余见。以是义故。能断是见。弃离是见。犹如人吐。于诸见中。无有次第。不取不生。贤圣弟子。若言忍及以不忍。少忍少不忍亦有是过。如是梵志。此色显现四大所成。贤圣弟子。见是身无常。既见无常。便能离欲。见此身灭。即便舍离。若见身无常。便离身欲。便离身爱。离身窟宅。除身决定想。梵志当知。受有三种。苦受乐受不苦不乐受。如此三受。以何为因。云何为习。因何而生从何处出。以触为因。因触生习。习从触生。因触所生。若触灭则受灭。离热得凉。譬如日没。身边命边。受身边时。知是身边。受命边时知是命边。如实而知。无有错谬。贤圣弟子。若受乐受。知身必坏。若受苦受不苦不乐受知身必坏。若受乐受非和合受。苦受不苦不乐受。亦复如是。云何名为与受不和合。所谓贪欲嗔恚愚痴。不与生老病死而共和合。忧悲苦恼。众苦聚集。尔时尊者舍利弗。出家半月。侍如来侧。以扇扇佛。于时如来为说断于离欲之法。时舍利弗如是观察。诸法无常。即便离欲证成。弃舍诸见。无生漏尽。心得解脱。长爪梵志。于诸法中。得法眼净。如上所说。既得信心。即白佛言。唯愿世尊。听我出家。尔时如来即听出家。既出家已。勤修精进。得阿罗汉道。
（二○四）
如是我闻。一时佛在王舍城须摩竭陀池岸。尔时奢罗浮梵志。在大众中。而作是言。我知释子所说教法。我所知见。胜彼释子。当于尔时。有众多比丘。入城乞食。见奢罗浮梵志在彼池岸。闻其所说。作如是言。我知释子所有法教。我所知者。出过于彼。时诸比丘。闻此语已。还至僧坊。收摄衣钵。洗手足已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。我等今日入城乞食。食讫已还归于其中。路经须摩竭陀池。彼池岸上。有一梵志。名奢罗浮。在大众中。唱如是言。我知释子所有教法。我所知者。出过于彼。善哉世尊。唯愿当往彼池岸。尔时如来默然许之。与诸比丘前后围绕。往诣于彼须摩竭陀池。时奢罗浮遥见佛来。即从坐起。敷置高座。寻白佛言。可就此坐。佛即便就座。坐已而告之曰。汝实作是言。我知释子所有法教。我所知者。出过于彼。如是说不。时彼梵志默然而住。佛复告曰。何故默然而不答我。汝若解者。随汝意说。若不解者。吾当为汝分别宣说。令汝具足。汝今若能具足说者。吾助尔喜。梵志当知。世若有人说言。如来非阿罗呵三藐三佛陀者。如是说者。我称善哉。当问彼言。汝以何事。说言如来非阿罗呵三藐三佛陀。此众生等。于理不决。不能正答。更说世间其余谈论。以诸杂语间错其中。憍慢矜高。生毁害心。以不能答如斯问故。默然而住。惭愧低头。失于机辩。奢罗浮。汝今亦尔。设复有人作如是言。沙门瞿昙能善显示是有过法。如是说者。我亦称善。当问于彼。以何智知如斯之事。彼不能答。更说其余世间谈论。错乱其中。辞穷理屈惭愧低头。默然而住。失于机辩。亦如汝今无有异也。若复说言。沙门瞿昙。所有弟子。无善回向。不具持戒。我亦称善。而问于彼。汝以何法。验知斯事。彼不能答。更说世间其余谈论。错乱其中。辞穷理屈。惭愧低头。默然而住。失于机辩。汝今亦尔。当于尔时。奢罗浮同梵行者。语奢罗浮。汝今何故默然不答。汝昔日时。恒于大众多人之中而言。我所知见。出过瞿昙所有教法。汝今宜问沙门瞿昙。云何乃使沙门瞿昙反问于汝。诘汝使说。作如是言。汝所说者。若能具足。吾助尔喜。称庆善哉。如其不具。吾当为汝分别宣示。令得具足。时奢罗浮闻斯语已。亦复默然。无所陈说。尔时世尊在须摩竭陀池岸。作师子吼已。即从坐起还王舍城。佛去不久。彼诸同行。种种呵责。作如是言。汝于今者。如截角牛在屏处吼。汝亦如是。于闲静处。作师子吼。于沙门瞿昙前。默然无所说。亦如童女。欲作男子声。然不能作。还为女声。汝亦如是。欲学瞿昙作师子吼。而不能成。亦如雌野干欲作师子吼。然其出声故作野干。终不能成师子之声。诸同行者。如是种种呵责奢罗浮已。各四散而去。
（二○五）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时有梵志。名曰重巢。居在于彼须摩竭陀池岸上。于彼众中作是唱言。我所说偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为其而作弟子。时诸比丘食时已到。著衣持钵。入王舍城次第乞食。乞食已讫。即便还归于其中。路经须摩竭陀池岸。闻彼梵志作是语已。即还僧坊。收摄衣钵。洗手足已。往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。须摩竭陀池岸。有重巢梵志。作如是语。我所说偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为彼而作弟子。唯愿世尊。往至彼池。尔时如来默然许之。与诸比丘前后围绕。往诣彼池。尔时重巢梵志。遥见佛来。即从坐起。敷置高座。语佛言。瞿昙。可就此座。于时如来即就其座。而告之曰。云汝自言。我所作偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为彼而作弟子。为有是不。梵志对曰。实尔瞿昙。佛复告曰。汝所作偈。今当为我诵其章句。吾当为汝分别解说。尔时重巢梵志复敷高床而坐其上。自说偈言。
若是比丘 释种子者 应当如法
清净活命 不宜娆害 于诸众生
宜应远离 不善诸法 守意清净
护所受戒 如是调伏 随顺定智
尔时世尊以偈答曰。
若称如是外 随顺而履行
于善丈夫中 汝得为最胜
比丘处闲静 清净自调顺
不恼害众生 远离一切恶
如是调伏者 随顺于定智
柔和善濡心 身口不造恶
能摄三业者 亦名顺定智
为世福田故 持钵诸家乞
捡心修念处 谦下处卑劣
除欲弃贪求 故获无所畏
尔时重巢梵志闻斯偈已。即生念言。沙门瞿昙实知我心。我今宜应归依三宝。作是念已。即白佛言。唯愿如来。听我出家。佛即听许。出家为道。受具足戒。便成沙门。精勤修习。断诸烦恼。得阿罗汉。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二○六）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。当于是时。摩竭提国诸外道辈。相与聚集须摩竭陀池上。作斯论言。此是婆罗门谛。此是婆罗门谛。尔时如来在于精舍。以禅净天耳。闻其所说。即从定觉。往诣于彼须摩竭陀池上。诸婆罗门遥见佛来。悉从座起。为佛敷座。白佛就坐。佛即就坐。而告之曰。汝等聚集作何谈论。诸婆罗门各白佛言。瞿昙当知。我等今日共相聚集。作是说言。此是婆罗门谛。此是婆罗门谛。佛告之曰。如是如是。我昔求道初成正觉。已证知竟。取要言之。一切世间不过三谛。吾当分别。何等为三。所谓一切不杀。此语是实。非虚妄说。此事若实。应勤精进。于诸众生。恒生慈心。此是婆罗门初谛。我知是已广为人说。复次婆罗门。一切苦集是生灭法。如斯之言。真实不虚。此事若实。应勤精进。于其中间常宜修心作生灭相。应如是住。是名婆罗门第二谛。我以知此生灭相故。成等正觉。常为众生。说如是法。复次婆罗门第三谛者。离我我所。真实无我。若离如是三法相者。便能远离一切诸恶。此事若实。应勤精进。求离众恶。应如是住。佛说是已。众多外道。闻佛所说。默然而坐尔时世尊而作是念。斯愚痴人。常为诸魔之所覆蔽。是大众中乃至无有一人能信斯语。生志学想。修持梵行于时如来作斯念已。从坐起去。佛去不久。尔时须摩竭陀池神。而说偈言。
譬如画水欲求迹 下种卤地求苗稼
如以芳香熏臭秽 水浸注波求濡弱
吹彼铁杵求妙声 如于盛冬求野马
彼诸外道亦如是 虽闻妙法不信受
尔时诸婆罗门闻此池神说是偈已。竞随佛后求索出家。佛即听许。既出家已。精勤修道。得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二○七）
尔时尊者阿难。在拘睒弥国瞿师罗园。时有梵志。名曰闻陀。诣阿难所。问讯已讫。在一面坐。而作是言。汝以何事。于彼沙门瞿昙法中。出家学道。阿难答言。我今为欲断恶生善。以是义故。于佛法中。出家学道。梵志复言。断何等恶。阿难答言。我今欲为断除贪欲嗔恚愚痴。梵志复言。汝等亦知断除贪欲嗔恚痴耶。阿难答曰。唯佛法中。有断如是贪欲嗔恚愚痴之法。禁制身心。梵志又言。如此贪欲嗔恚愚痴。有何过患。汝等法中禁制之耶。阿难对曰。欲爱染著。能生恼乱。于现在世。增长恶法。忧悲苦恼。由之而生。未来世中。亦复如是。嗔恚所著。愚痴所著。能坏己心。亦坏他心。自他俱恼。于现在世。增长诸恶。未来世中。亦复如是。增长诸恶。复次若有染著此贪欲者。能令众生盲无慧眼。贪欲因缘能令智慧微弱。损减诸善。不趣涅槃。不得三明及六神通。离菩提道。如贪欲嗔恚愚痴亦复如是。我等见斯贪欲嗔恚愚痴。有如是过患。以是义故。禁断贪欲嗔恚愚痴。梵志又问。颇复有道修集增广。能断贪欲嗔恚愚痴耶阿难答言。有八圣道。所谓正见正语正业正命正方便正定正念正志。能断贪欲嗔恚愚痴趣向涅槃。梵志复言。如斯之道。极为甚善。修集增广。能断贪欲嗔恚愚痴。阿难当知。我今缘务极为猥多今欲还归。阿难告曰。宜知是时。梵志闻阿难所说。欢喜而去。
（二○八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。于时如来。为舍利弗。种种说法。示教利喜已。默然而住。时舍利弗。见佛默然。即从坐起。顶礼佛足。还其所止。未到所住处。道逢梵志。名曰优陟。问舍利弗从何处来。舍利弗言。梵志当知。我于今日。诣世尊所。听法来还。优陟复言。汝今故未离于教法。犹如婴儿未离乳耶。舍利弗言。我今听法无有厌足。不同婴儿。何以故。婴儿转大。则离母乳。
优陟复言。我已久离听法教诫。舍利弗言。如汝法中。虽复教诫。无有义利。行于非道。不名乘出不至菩提。是坏败法。无有一法可恃怙者。汝之师尊。非是如来阿罗呵三藐三佛陀。汝今宜应速疾离彼邪师教法。譬如弊牛。志性轻躁。好为抵突。加复少乳。所生犊子。其形甚小。数数离母。随意放逸。如汝师尊。无义教法。亦复如是。志性轻躁。所有教法。无有义利。所有弟子。稚小无智。远离其师。随意放逸。各自说言。我已离于教诫之法。如来法中。有义教诫。有义教诫。有善乘出。趣向菩提。不为邪见之所破坏。有诸善法。而可恃怙。我之世尊。是如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。诸弟子等。随逐不舍。犹如善牛。志性不轻。不为抵突。加复多乳。其犊身体。日日长大。随逐其母。终不舍离。优陟梵志。赞舍利弗。善哉善哉。汝获善利。所受教诫。是出世法。趣向菩提。有善乘出。至于涅槃。不可沮坏。有所依凭。汝师世尊。是如来阿罗呵三藐三佛陀。作是语已。各还所止。
（二○九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有梵志。名曰优陟。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。而作是言。瞿昙于昔日时。诸外道等。相与聚集彼大讲堂。作种种论。沙门瞿昙。在于闲静。修摄其心。智慧辩才。我于是时。亦共论议。作如是言。此相应。此不相应。譬如老牛。加复无目。我等亦尔。所有教法。甚为鄙陋。盲无慧眼。沙门瞿昙有大智慧。在于闲静。修摄其心。瞿昙。汝今云何教诸弟子。佛告之曰。我佛法中。童男童女。共相聚会。欢娱燕会。随意舞戏。是名相应。譬如有人。年过八十。头白面皱。牙齿堕落。然犹歌舞。作木牛马。作于琵琶箜篌筝笛。亦作小车及踏鞠戏。如斯老人。作如是事。名不相应。其有见者。当名此人为作智人。为作痴人。梵志对曰。如是之人。名为婴愚。无有智慧。佛告之曰。我佛法中。相应相顺。如童子戏。梵志当知。圣贤法中。如童子戏。优陟白佛。云何比丘。修集善法。佛告之曰。比丘之法。应当远离诸恶不善。修诸善法。不调伏者。为调伏故。应勤修集。不得定者。为得定故。应勤修集。不解脱者。为解脱故。应勤修集。所未断者为令断故。应勤修集。所未知者。为令知故。应勤修集。所不修者。为欲修故。应勤修集。所未得者。为欲得故。应勤修集。梵志白佛言。世尊。何等不调欲令调故。应勤修集。佛言。眼不调。乃至意不调。为令调故。应勤修集。梵志言。何等不解脱欲令解脱。应勤修集。佛言。心不解脱。为令解脱。应勤修集。梵志言。何等为断恶。应勤修集。佛言。断欲无明与爱故。应勤修集。梵志言。何等不知。为知故。应勤修集。佛言。未知名色。为令知故。应勤修集。梵志言。何等不修。为修故。应勤修集。佛言。未修定慧。不得八道。应勤修集。梵志白佛。比丘之行。甚为真实。我今事多。欲还归家。佛告之曰。宜知是时。优陟梵志。即从坐起。还其所止。
（二一○）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时国中。有一梵志。名曰尸卜。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐而作是言。瞿昙。所言学者。云何名学。佛告之曰。学故名学。梵志又问。云何学故名为学也。佛言。时时修学。增上戒故。名之为学。时时修学。增上心故。名之为学。时时修学。增上智故。名之为学。梵志复言。瞿昙。若有阿罗汉。尽诸有漏。所作已办。舍于重担。逮得己利。心得自在。无复烦恼。正智得解脱。时当何所学。佛言。若有罗汉。尽诸烦恼。正见心得解脱。当于尔时。贪欲嗔恚及以愚痴。一切悉断无有遗余。是名无学。若彼罗汉。尽于贪欲嗔恚愚痴。更不造作身口意恶。无所进求。以是义故。名为无学。尔时尸卜梵志。闻佛所说。欢喜而去。
（二一一）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尸卜梵志。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。而作是言。瞿昙。若有婆罗门。作是说。随所作业。悉是过去。本所作因。于现在世。所作诸业。能增过去不善之因。现在之世。若不造业。则能破坏生死之桥。四流永绝。更不流转。以业尽故。苦亦得尽。苦尽则苦边际尽。瞿昙。此事云何。佛告尸卜。如汝所言。彼诸沙门婆罗门等。作如是说。随所造业。悉是过去本业因缘。乃至尽苦边际。若如是者。以何因缘。于现在世。而有种种风冷病等。四大增损。若如是者。为自所作。为他所作。尸卜白佛。他之所作。佛告尸卜。云何自己所作。常拔须发。或举手立。不在床坐。或复蹲坐。以之为业。或复坐卧于棘刺之上。或边椽坐卧。或坐卧灰土。或牛屎涂地。于其中坐卧。或翘一足。随日而转。盛夏之月。五热炙身。或食菜。或食稗子。或食舍楼伽。或食糟。或食油滓。或食牛粪。或日三事火。或于冬节。冻冰衬体。有如是等无量苦身法。是名自己所作。云何名为从他作苦。为他手足及以力杖瓦石打掷。如是等苦。是则名为从他得苦。一切世人。四大增损。或为风冷。而起是患。如是等患。现所见事。云何彼诸婆罗门等。若作是见。言以此故。能尽苦际。即是自作过咎。如是等咎。一切世人。皆共知之。彼自虚说。以五因缘故。能令身心受诸苦恼。何等为五。所谓贪欲嗔恚掉悔疑。如斯五法。能令众生现在之世身心苦恼。复有五因缘故。于现在世。能令身心常得快乐不受苦恼。何等为五。所谓能断贪欲之心。则于现在。能令身心受法快乐。何以故。以有贪欲嗔恚掉悔故。能令众生受诸苦恼。若能断除。则受快乐。无有忧患。是故应当断除如是贪欲嗔恚掉悔。若断除者。无热无恼。不待时节。当得解脱。必趣涅槃。尸卜是名现在所得法。复有现前所得法。所谓正见正语正业正命正方便正志正念正定。说是法时。尸卜梵志。远离尘垢。于诸法中。得法眼净。既得道已。即整衣服。合掌向佛。而白佛言。世尊。唯愿如来慈哀怜愍。听我出家。如来即听出家。既出家已。于空静处。殷勤精进。得阿罗汉。
（二一二）
如是我闻。一时佛在那罗健陀置叠聚落庵婆罗林。时聚落中有一梵志。名那利婆力。在彼村住。其年衰迈。已百二十彼聚落中。所住人民。咸谓是人真阿罗汉。悉共恭敬。而供养之。然斯梵志。有一亲友福尽命终。得生天上。尔时此天。作是思惟。我今若劝是那利婆力。诣佛所者。必不信受。我今当教脱能信我。作是念已。即往于彼老梵志所。威光炎炽。遍照其人。所住之处。即至彼已。语梵志言。云何于己实是怨家。诈现亲相。云何于自善亲友所。视之如己。云何说断。云何无热恼。汝今应当心中默念。不应发言。若有能解如斯义者。当往其所而求出家。净修梵行。尔时此天。作是语已。即没不现。于是那利婆力梵志。闻斯语已。即往于彼富兰那迦叶所。心中默念。如斯问难。云何于己实是怨家。诈现亲相。云何于自善亲友所。视之如己。云何说断。云何无热恼。然富兰那迦叶。尚不能知彼心所念。况能答之。复至删阇耶毗罗胝子所。亦作如是心中所问。乃至尼揵陀若提子所。亦复如是。作心中难。彼若提子。尚不能知是念。况复能答。时那利婆力梵志。遍至六师。悉不能知如斯之难。若不能答。我今何为于其法中出家修道。不如还俗受五欲乐。我今家业甚为丰饶。宁在家居。布施作福。复作是念。我当往诣沙门瞿昙所。作是念已。即往佛所。于其中路。复作是念。沙门瞿昙。年少出家。而富兰那六师之徒。悉是耆旧宿德之人。尚不能知。况彼沙门瞿昙。既是年少。出家未久。学日又浅。而当能解如斯之义。作是念时。于其中路。回车欲还。复更思惟。我昔曾从耆旧宿德老梵志所。闻如是说。出家之人。年虽幼稚。不应轻蔑。何以故。年虽幼稚。有大神通及大智慧。作是念已。即往佛所。至佛所已。恭敬问讯。在一面坐。心中默念如是四难。云何于己实是怨家。诈现亲相。云何于自善亲友所。视之如己。云何说断。云何无热恼。尔时世尊。知彼梵志心之所念。即说偈言。
屏处极毁骂 百千种诽谤
面前而赞叹 言是善好人
实能辨诸事 诈伪而不实
智者应当知 此是怨诈亲
出言诈亲善 所作无利益
智者应当知 此是怨诈亲
云何于亲友 爱重如己身
不应于亲友 伺觅其过失
亲友心愿同 相念常不忘
如是之亲友 不为他沮坏
应当恒敬念 爱重如己身
何故说于断 断能生喜乐
亦能得胜利 至于寂灭所
能修于胜果 丈夫向正道
以是义故断 云何得无热
得于寂静味 获得大智慧
尔时得无热 远离于诸恶
入法欢喜味 是名为无热
尔时梵志。闻是偈已。即整衣服。而白佛言。唯愿世尊。听我出家。于时如来。即听出家。既出家已。精勤修道。得阿罗汉。
（二一三）
须跋陀罗者。如集偈颂中说。
优陟．分匿．俱迦那 须达．长爪．奢罗浮
重床．三谛及闻陀 二不留得．尸卜根
尸卜．那罗婆力迦 须跋陀罗第十五
别译杂阿含经卷第十一
别译杂阿含经卷第十二(丹本第六卷十二张后准)
失译人名今附秦录
（二一四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼。名曰旷野。于其晨朝。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。将欲向彼得眼林中。时魔王波旬。作是心念。瞿昙沙门。今在舍卫得眼林中。其弟子旷野比丘尼。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。将欲往诣于彼林间。我当为其而作扰乱。尔时波旬化作摩纳。于彼路侧。问旷野言。欲何所诣。比丘尼答言。我今欲诣闲静之处。尔时摩纳。闻是语已。即说偈言。
一切世间中 无有解脱者
汝诣空静处 将欲何所作
汝今年盛美 不受于五欲
一旦衰老至 后莫生忧悔
时比丘尼。而作是念。此为是谁欲恼乱我。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。作是念已。入定观察。知是波旬。欲来恼乱。即说偈言。
世间有解脱 我今自证知
波旬汝愚鄙 不解如斯迹
欲如摽利戟 阴贼拔刀逐
汝言受五欲 欲苦可怖畏
欲能生忧恼 欲能生追念
欲能生百苦 欲是众苦本
断除一切爱 灭诸无明闇
逮证于尽灭 住于无漏法
尔时波旬。而作是念。旷野比丘尼。善知我心。懊恼悔恨。惭愧还宫。
（二一五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时苏摩比丘尼。著衣持钵。入舍卫城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。魔王波旬。作是念。今苏摩比丘尼。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。尔时波旬。化作婆罗门。在路侧立。而作是言。阿梨耶欲何所至。比丘尼答言。我今欲诣彼寂静处。尔时波旬。即说偈言。
仙圣之所得 斯处难阶及
非汝鄙秽智 获得如是处
时比丘尼。作如是念。此为是人。是非人乎。而欲恼我。入定观察。知是波旬。即说偈言。
女相无所作 唯意修禅定
观见于上法 若有男女相
可说于女人 于法无所能
若无男女相 云何生分别
断除一切爱 灭诸无明闇
逮证于尽灭 住于无漏法
以是故当知 波旬堕负处
尔时波旬。而作是念。苏摩比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
（二一六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时翅舍憍昙弥比丘尼。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林。坐一树下。住于天住。尔时魔王波旬。作是心念。沙门瞿昙。在于舍卫国祇树给孤独园。有比丘尼。名翅舍憍昙弥著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林。坐一树下。住于天住。作是念已。化作摩纳。欲为扰乱。即说偈言。
汝今者何为 怀忧坐树下
歔欷而流泪 将不丧子乎
独处于林中 欲求男子耶
时比丘尼。而作是念。此为是谁。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。而欲为我。作大扰乱。入定观察。知是魔王。即说偈言。
我断恩爱已 无欲无子想
端坐林树间 无愁无热恼
断除一切爱 灭诸无明闇
逮得于灭尽 安住无漏法
以是故当知 波旬堕负处
尔时波旬。而作是念。翅舍憍昙弥比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
（二一七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时莲华色比丘尼。于其晨朝。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。并洗足已。入得眼林。坐一树下。端坐思惟。住于天住。尔时魔王。而作是念。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园。莲华色比丘尼。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林中。坐一树下。住于天住。我当为其而作扰乱。作是念已。化为摩纳。往至其所。而说偈言。
娑罗树下坐 如华善开敷
独一比丘尼 汝今坐禅耶
更无第二伴 能不畏愚痴
尔时莲华比丘尼。即作是念。此为是谁。扰乱于我。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。入定观察。知是波旬。即说偈言。
百千奸伪贼 皆悉令如汝
不动我一毛 故独无所畏
尔时魔王复说偈言。
我今自隐形 入汝腹中央
或入汝眉间 令汝不得见
时比丘尼复以偈答。
我心得自在 善修如意定
断绝大系缚 终不怖畏汝
我已吐诸结 得拔三垢根
怖畏根本尽 故我无所畏
我今住于此 都无畏汝心
汝军众尽来 我亦不怖畏
断除一切爱 灭诸无明闇
逮得于尽灭 安住无漏法
以是故当知 波旬堕负处
尔时波旬。而作是念。莲华色比丘尼。善解我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
（二一八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时石室比丘尼。于其晨朝。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。尔时魔王。而作是念。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园。中有石室比丘尼。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。我当为其而作扰乱。作是念已。化为摩纳。往至其所。而说偈言。
众生是谁造 众生造作谁
云何名众生 众生何所趣
时石室比丘尼。闻是偈已。而作是念。此为是谁。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。入定观察。知是魔王。以偈答言。
众魔生邪见 谓有众生想
假空以聚会 都无有众生
譬如因众缘 和合有车用
阴界入亦尔 因缘和合有
业缘故聚会 业缘故散灭
断除一切爱 灭诸无明闇
逮得于尽灭 安住于无漏
以是故当知 波旬堕负处
尔时魔王。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
（二一九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼。名曰鼻[口*(利/尒)]。在舍卫国王园精舍。于其晨朝。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。于时魔王。而作是念。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园。有鼻[口*(利/尒)]比丘尼。著衣持钵入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。我当为其而作扰乱。作是念已。化为摩纳。即于路侧。而说偈言。
谁造于色像 色像造作谁
色像从何出 色像何所趣
时比丘尼。闻斯偈已而作是念。此为是谁。恼乱于我。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。入定观察。知是魔王。说偈报言。
色像非自作 亦非他所造
众缘起而有 缘离则散灭
譬如殖种子 因地而生长
阴界诸入等 和合是色像
因苦故生长 因苦故散坏
断除一切爱 灭诸无明闇
逮得于尽灭 安住无漏法
以是故当知 波旬堕负处
尔时波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
（二二○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时毗阇耶比丘尼。从王园精舍。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林。坐一树下。住于天住。尔时魔王。而作是念。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园王园精舍。毗阇耶比丘尼著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林。坐一树下。住于天住。我当为其而作扰乱。作是念已。化为摩纳。往诣其所。而说偈言。
汝今极盛壮 我年亦复少
五欲共欢娱 放意而受乐
何以独坐此 而不与我俱
时比丘尼。闻是偈已。而作是念。此为是谁。来恼于我。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。入定观察。知是魔王。说偈报言。
作乐纵歌舞 及余五欲乐
尽回用与汝 非我之所宜
人间一切乐 并及天五欲
尽回用与汝 都非我所宜
我断一切爱 灭诸无明闇
逮得于尽灭 安住无漏法
以是故当知 波旬堕负处
尔时波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
（二二一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘尼。名曰折罗。于其晨朝。著衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。入得眼林。在一树下。正身端坐。入于天住。尔时魔王。作是念言。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园。中有一比丘尼。名曰折罗。于其晨朝。著衣持钵。入城乞食。食已洗钵。收摄坐具。入得眼林中。在一树下坐。入于天住。我今当往而作扰乱。尔时魔王。作是念已。化摩纳形。往至其所。而语之言。阿利耶。欲生何处。比丘尼言。如我今者都无生处。尔时摩纳。即说偈言。
有生必得乐 生必受五欲
汝受谁教敕 言不用复生
折罗比丘尼说偈报言。
生者必有死 众苦所缠缚
一切苦应断 是以不求生
具眼牟尼尊 说斯真谛法
苦因生于苦 皆应舍离之
修圣八正道 安隐趣涅槃
世尊教导我 我乐是教法
我证知彼法 是故不乐生
断除一切爱 灭诸无明闇
逮得于灭尽 安住无漏法
以是故当知 波旬堕负处
尔时波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
（二二二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优波折罗比丘尼。住王园精舍。于其晨朝。著衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。洗钵洗足。摄持坐具。诣得眼林。在一树下。正身端坐。入于天住。尔时魔王。作是念言。今瞿昙沙门。在舍卫国祇树给孤独园王园精舍。有比丘尼。名曰优波折罗。于其晨朝。著衣持钵。入舍卫城乞食。食讫洗足。收摄坐具。诣得眼林。在一树下。正身端坐。入于天住。我今当往而作坏乱。作是念已。化作摩纳。即往其所。问比丘尼言。阿利耶。欲何处受身。比丘尼答曰。我都无受身处。尔时摩纳。即说偈言。
忉利及炎摩 兜率与化乐
他化自在天 是处极快乐
汝应愿乐彼 受于胜妙事
优波折罗比丘尼复说偈言。
忉利及炎摩 兜率与化乐
他化自在天 诸处虽受乐
不离于我见 必为魔所缚
世间皆动摇 彼亦归迁谢
无有诸凡夫 离魔之境界
世间皆炽然 世间皆烟出
离于动摇者 我乐如此处
断除一切爱 灭诸无明闇
逮得于灭尽 安住无漏法
以是故当知 波旬堕负处
尔时魔王。而作此念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
（二二三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时王园精舍。有一比丘尼。名曰动头。于其晨朝。著衣持钵。入城乞食。乞食已。洗钵洗足。摄持坐具。诣得眼林。在一树下。正身端坐。入于天住。尔时魔王。作是念言。瞿昙沙门。在舍卫城祇树给孤独园。有一比丘尼。名曰动头。于其晨朝。著衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。洗钵洗足。收摄坐具。入得眼林中。在一树下。正身端坐。入于天住。我今欲往而坏乱之。作是念已。化作摩纳。往诣其所。语比丘尼言。九十六种道。汝乐何道。比丘尼答言。此道我都不乐。尔时波旬。即说偈言。
受谁教剃发 自号比丘尼
不欲乐外道 汝为甚愚痴
动头比丘尼复说偈言。
此外诸异道 悉为邪见缚
种种诸见缚 终竟堕魔网
释种大世尊 无比之丈夫
一切种中胜 降魔坐道场
悉过一切上 诸事皆解脱
能调尽有边 彼佛教于我
是我之世尊 我乐彼教法
我今知彼已 尽除诸结漏
断除一切爱 灭诸无明闇
逮得于灭尽 安住无漏法
以是故当知 波旬堕负处
尔时波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。
旷野素弥 苏瞿昙 莲华石室
及毗罗 毗阇折罗 忧波折罗
第十名动头(此下丹本第七卷)。
（二二四）
如是我闻。一时佛在萨婆国竭阇池岸。尔时世尊月十五日。在僧前坐说戒。当于是夜。月初出时。婆耆奢在彼众中。作是念言。我今欲以月为喻赞叹于佛。作是念已。从座而起。合掌向佛言。世尊。我今欲有所说。唯愿善逝垂哀听许。佛告婆耆奢。听汝所说。尊者婆耆奢。即说偈言。
犹如盛满月 无云处空中
光明照世界 一切皆乐见
释迦牟尼尊 世间大导师
端严甚殊特 名闻悉充满
月出白莲荣 日现红莲敷
从佛受化者 譬如华敷荣
开彼宿善根 悉令见道迹
时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。
（二二五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数大众围绕而为说法。尔时尊者憍陈如。适从余处。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。时尊者婆耆奢。亦在会中。作是念言。我今欲在佛前以偈赞憍陈如。作是念已从坐而起。白佛言。世尊。唯愿听我少有所赞。佛告婆耆奢。随汝所说。尊者婆耆奢。即说偈言。
上座比丘憍陈如 安处实语住利乐
常乐空闲寂静处 声闻所求佛教法
悉皆逮得不放逸 有大威德具三明
知心差别诸善根 如来长子憍陈如
归命稽首礼世尊
时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。
（二二六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗在讲堂中。为众说法。言音满足。能使听者心意喜乐言辞正直。闻者开解。心无所为。所说辩了。诸比丘众。至心听受。听者悦豫。尊重恭敬。至心忆念。等同欢喜。听受其法。
尔时尊者婆耆奢。在于会中。心作是念。我欲以偈赞舍利弗。作是念已。即正衣服。从坐而起。合掌白舍利弗言。唯愿尊者。听我所说。尔时尊者告婆耆言。若有所说。恣听汝意。即说偈言。
善哉舍利弗 明知道非道
为诸比丘僧 略广而宣说
此优波室驶 出于微妙音
闻者皆悦豫 出声和雅妙
可乐甚可爱 大众听无厌
时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。
（二二七）
如是我闻。一时佛在王舍城住龙山侧。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。尽诸有结。心得解脱。尔时尊者目连。观察时坐。五百比丘。皆离爱欲。尔时世尊在众僧前。敷座而坐。当于尔时。月半说戒。时尊者婆耆奢亦在众中。而作是念。我今在于佛僧之前。欲有赞说。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而作是言。唯愿世尊。听我所说。佛言婆耆奢。随汝所说。尔时尊者婆耆奢。即说偈言。
无上之商主 在于龙山侧
智慧能抚慰 五百比丘僧
目连神足者 观察五百心
知此诸比丘 咸断欲结使
一切皆具足 牟尼大圣尊
能度于苦岸 世间最后身
我今归命礼 瞿昙之大师
（二二八）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。夏坐安居。尔时世尊与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。尽诸有结。正智心得解脱。唯除一人。如来记彼现身尽漏。于七月十五日。自恣时到。佛于僧前敷座而坐。尔时世尊告诸比丘。汝等当知我是婆罗门。于般涅槃。受最后身。无上良医。拔于毒箭。汝等皆是我子。悉从于我心口而生。是我法子。从法化生。我今欲自恣。我身口意。无过失不。尔时尊者舍利弗。在众中坐。从坐而起。整其衣服。合掌向佛白言。世尊。如佛所说。我是婆罗门。于般涅槃。受最后身。无上良医。拔于毒箭。汝等皆是我子。悉从于我心口而生。是我法子。从法化生。我等不见如来身口有少过失。何以故。世尊能使不调者调。不寂灭者。使得寂灭。苦恼之者。能使安隐。未入涅槃者。使得涅槃。如来是知道者。是示道者。是说道者。是导道者。将来弟子相续不绝。世尊教法。次第修道。恒相教习。随顺正法。常应拥护亲爱善法。我等不见世尊若身口意有少过失。舍利弗言。世尊自恣。说我若身口意有所阙短。垂哀教敕。
佛告舍利弗。我不见汝有少过失。何以故。汝舍利弗。坚持净戒。多闻少欲知足。远离愦闹。乐于闲静。有精进具足定心智慧疾智捷智展转智有大种智别智。唯除如来诸余智慧。无能及汝深远之智。成就实智。示教利喜。心无嫉妒。见他有能。示教利喜。随喜赞叹。若为四众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。说法无有疲厌。是故汝今若身口意无有少过。舍利弗白言。世尊。颇见是五百比丘。于身口意有少过不。佛告舍利弗。我不见五百比丘于身口意有少过失。何以故。是五百比丘。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽诸有结。正智心得解脱。以是义故。我不见是五百比丘若身口意有少过失。
舍利弗复白佛言。世尊。终不讥彼小阙。亦不见五百比丘若身口意有少过失。世尊。此五百比丘几具三明。几得俱解脱。几得慧解脱。佛言。此比丘众中九十比丘。具于三明有百八十。得俱解脱。其余之者。尽慧解脱。舍利弗言。此五百人离诸尘垢。无有腐败。悉皆贞实。尔时婆耆奢。在彼众中。而作是念。佛今自恣。我今欲说赞自恣偈。婆耆奢。合掌向佛。白佛言。世尊。唯愿听我所说。佛言婆耆。随汝所说。婆耆奢。即说偈言。
此十五日清净朝 五百比丘同共处
皆悉断于结使缚 尽于后有之大仙
诚心亲近净世尊 悉得解脱离后有
断于生死所作办 诸漏已尽灭掉悔
除贪憍慢断有结 拔爱毒箭灭爱有
人中师子离诸取 尽诸有结灭怖畏
如似转轮大圣王 群臣翼从而围绕
游行大地至巨海 譬如斗战得大胜
无上商主弟子众 悉具三明灭于死
斯等皆是佛真子 离诸垢秽纯清净
如日亲友今敬礼
（二二九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。在空静处。时欲捡心。系念思惟。卒起异想。生不喜乐。即自觉知。我于今者。便失善利。夫出家者。名为难得。若有是心不名难得。我今便为退失善心。得于恶心今当说心多诸过恶说厌患偈。时彼尊者。即说偈言。
弃舍乐诸著 及不乐著者
舍衣贪嗜觉 不造烦恼林
欲枝下垂布 众生乐缘著
能断于欲林 是名为比丘
不垂下著欲 无林名比丘
第六意出觉 然此欲觉者
世间所乐著 若得出觉意
能离非结著 不乐于胜欲
乐出粗恶言 不名为比丘
乐嗜于受身 因见闻意识
想著生五根 能离欲想著
不受涂污辱 是名得解脱
大地及虚空 世间有色处
悉皆归散坏 一切同尽灭
知见是事已 行法已决定
诸处不生受 质直不谄伪
虽求念存身 为有所利益
若能如是者 同彼入涅槃
（二三○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢与阿难俱。著衣持钵。入城乞食。见一女人。年在盛壮。容貌端正。便起欲想。尔时婆耆。寻自觉知。极自呵责。我今名为不得出家之利。我之寿命。极为难得。若生是心。名为不善。宁舍寿命。不作欲想。我于今者。不名出家。何以故。见于盛壮端正女人。即起爱心。若生此心。非我所宜。即向阿难。而说偈言。
为欲结所胜 燋然于我心
唯愿为我说 除欲善方便
尔时阿难即说偈言。
起于颠倒想 能烧然其心
净想能生欲 应修不净观
独处而坐禅 速灭于贪欲
莫数受烧然 当观察诸行
无常无有乐 并及无我法
安心念此身 多厌恶生死
修习正智慧 除七慢结使
若知断慢已 苦则有边际
(此下丹本第八卷六张后)。
（二三一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来至佛所。威光显照遍于祇洹。悉皆大明却坐一面。而说偈言。
云何义利胜 谁为最亲友
众生依何等 而得自济活
修造何事务 而能得聚敛
尔时世尊以偈答曰。
种田为义利 妻为最亲友
众生依熟苗 而得自济活
若能勤作者 斯业胜聚敛
尔时天复说偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二三二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其中夜。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
爱中子第一 财中牛第一
明中日第一 渊中海第一
尔时世尊以偈答言。
所爱无过身 能教第一财
慧为第一明 雨为第一渊
尔时天复说偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二三三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
于其二足中 刹利最为胜
于彼四足中 牛最为胜者
若于娶妻中 童女为最胜
于诸儿息中 长子为最胜
尔时世尊以偈答曰。
两足最胜正觉是 四足中胜善乘是
娶妻中胜贞女是 儿子中胜孝者是
尔时天复说偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二三四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其中夜。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物生为胜 何物入地胜
种子何者胜 掷种谁为胜
时有天子。先身从种田中得因。以为名以偈答言。
苗稼生为胜 子入地第一
拥护于耕牛 儿掷种为胜
尔时彼天。语此天言。我不问汝。我欲问佛。复以偈问佛。
何物生为胜 何物入地胜
种子何者胜 掷种谁为胜
尔时世尊以偈答言。
明生最胜苗 无明灭为胜
亲近供养佛 掷种僧最胜
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二三五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
云何生世间 云何得和合
几爱世间有 何物苦世间
尔时世尊以偈答言。
六爱生世间 六触能和合
六爱能得有 六情生诸苦
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二三六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
云何劫世间 云何名苦恼
云何是一法 世间得自在
尔时世尊以偈答曰。
意劫将诸趣 意苦恼世间
意名为一法 世间得自在
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二三七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物缚世间 云何得解脱
断于何等法 得至于涅槃
尔时世尊以偈答曰。
欲缚于世间 舍欲得解脱
能断于爱缚 是名得涅槃
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二三八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物覆世间 何物能围绕
何物缚众生 云何世间住
尔时世尊以偈答曰。
老能覆世间 死能为围绕
爱缚于众生 如法住世间
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二三九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物迷世间 何物和合有
何谁污众生 云何竖于幢
尔时世尊以偈答曰。
无明迷世间 爱著和合有
嗔污染众生 我慢竖为幢
天复以偈问言。
何谁无盖障 何谁断于欲
谁出于污染 谁能倒大幢
尔时世尊以偈答曰。
如来无盖障 正智得解脱
彼无有盖障 能尽于爱结
出离于尘垢 倾于我慢幢
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。却坐一面。而说偈言。
人财何者胜 修行何善行
能得快乐报 味中何最胜
云何诸寿中 寿命得最胜
尔时世尊以偈答曰。
于诸财物中 信财第一胜
如法修善行 能获快乐报
于诸滋味中 实语为第一
于诸寿命中 慧命为最胜
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
人于生死中 何者是二伴
谁为教授者 归向涅槃道
比丘乐何法 而断于结缚
尔时世尊以偈答曰。
于诸生死中 信为第二伴
智慧如教授 能乐涅槃者
断诸结使缚 是则名比丘
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何善能至老 何善最安住
何宝为第一 何物贼不劫
尔时世尊以偈答曰。
持戒善至老 信最为安住
智慧人胜宝 福财贼不劫
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
众生谁所生 云何常驰求
云何于生死 流转不解脱
尔时世尊以偈答曰。
爱生于众生 意驰于诸尘
一切有命类 轮转于生死
恒受于诸苦 云何得解脱
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
众生谁所生 云何常驰求
于生死轮转 何者为怖畏
尔时世尊以偈答曰。
众生从爱生 心意驰不停
众生处生死 苦为大怖畏
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
众生谁所生 云何常驰求
生死常轮转 何者大怖畏
尔时世尊以偈答曰。
爱能生众生 意识驰诸尘
众生处生死 业为大怖畏
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍弃 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
云何名非道 何物日夜逝
梵行谁为垢 谁恼害世间
云何名澡浴 而能不用水
唯愿佛世尊 为我分别说
尔时世尊以偈答曰。
欲名为非道 人命日夜逝
女为梵行垢 亦恼害世间
专修梵行者 洁净胜彼水
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物为第一 诸物中最胜
云何在处处 而得于最上
有何一种法 于世间自在
尔时世尊以偈答曰。
于诸世物中 四阴名最胜
善于彼处处 皆得为最上
四阴名一法 于世间自在
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
偈为何者初 云何为分别
偈何所依止 偈以何为体
尔时世尊以偈答曰。
偈以欲为初 字为偈分别
偈依止于名 文章以为体
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二四九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
以何知王车 云何知于火
云何分别国 云何知女人
尔时世尊以偈答曰。
以幢知王车 以烟知有火
以主知有国 以夫别女人
尔时此天以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
信及第二及至老
种种生世间 非道．最上胜
偈为何者初 别车为第十
别译杂阿含经第十二卷
别译杂阿含经卷第十三(丹本第七卷六张已后准)
失译人名今附秦录
（二五○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者。请佛及僧施设大会。尔时世尊与诸大众围绕。至彼大长者家。时彼尊者婆耆奢。于僧直次守于僧坊。当于尔时有多女人诣彼僧坊。时女人中有一端正美色之者。时婆耆奢见斯事已。为色坏心生于欲想。复自思念。我今妄想失于大利期于非利。人身难得命终亦然。若生是心名为不善。宁舍寿命不作欲想。我于今者不名出家。何以故。见于少壮端正女人。不自制心便生欲想。我今当说厌恶之患。即说偈言。
我今舍俗累 住于出家法
无明欲所逐 将失本善心
如牛食他苗 甘味无制者
五欲亦如是 贪嗜无惭愧
若不禁制者 必害善法苗
譬如刹利子 具习诸伎艺
设有善射术 具满一千人
如是刹利子 战斗力胜彼
比丘念具足 如彼刹利子
常持智慧力 断灭于欲觉
既除欲觉已 快乐常寂灭
我亲佛前闻 二种之亲友
趣向涅槃道 是我心所乐
我修不放逸 处林住空寂
我熟赞于心 是名立正法
后必趣于死 若得涅槃时
当知是恶心 云何能见我
（二五一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。于有德者谦顺柔软诸比丘所。心生憍慢。寻自觉知呵责于己。我极失利都无饶益。人身难得出家难遇。我既得之不能谨慎。轻于出家轻于受命。以己智能轻篾于彼谦顺柔软有德比丘。我今当说厌恶慢心。即说偈言。
汝悉舍诸慢 不应自贡高
莫以慢自退 后悔无所及
一切诸众生 皆为慢所害
为害堕地狱 是故我今者
不应恃才辩 而生憍慢心
若远憍慢者 能舍诸障盖
净心怀恭恪 获得于三明
谦卑如是者 名得念比丘
憍陈如舍利 龙胁及自恣
不乐及欲结 出离及憍慢
（二五二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。独处闲静善能修己。勤行精进终不放逸。住如是地逮得三明。时尊者婆耆奢作是念。我今独处闲静逮得三明。我欲赞己所得三明。即说偈言。
我昔如荒醉 经历诸城邑
游行得值佛 即蒙大福利
瞿昙大悲愍 为我说正法
我闻正法已 即得清净信
思惟出家者 世间大导师
导化无不普 男女及长幼
中年及老病 佛曰是亲友
能示善方所 众生无明盲
将导示其门 云何名为门
所谓四真谛 从因则生苦
从苦得出家 见于八正道
拔出诸众生 安隐趣涅槃
我修不放逸 林野空寂处
获得于三明 作佛教已讫
（二五三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。我今欲演说四句偈法汝等至心谛听谛听。我今当说。云何名为四句义。
善说最为上 仙圣之所说
爱语非粗语 是名为第二
实语非妄语 是名为第三
说法不非法 是名为第四
是名演四句 四句之偈义
尔时婆耆奢在众会中。而作是念。佛今演于四句之法。我今欲于一句以一偈赞。尔时婆耆奢即从座起。合掌向佛白佛言。世尊。我今婆耆奢欲有所说。唯愿听许。佛告之言。恣听汝说。尔时婆耆奢。即说偈言。
诸有所说不恼己 亦不害他名善说
常当爱语令他喜 亦不造作诸过恶
从诸佛口有所说 必得安乐趣涅槃
能断诸苦赞善说 实语甘露最无上
实语应语得大利 安立实说善丈夫
（二五四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。世有良医能治四病应为王师。何谓为四。一善能知病。二能知病所从起。三者病生已善知治愈。四者已差之病令更不生。能如是者名世良医。佛亦成就四种之法。如来至真等正觉无上良医。亦拔众生四种毒箭。云何为四。所谓是苦是苦习是苦灭是苦灭道。佛告比丘。生老病死忧悲苦恼。如此毒箭非是世间医所能知。生苦因缘及能断生苦。亦不知老病死忧悲苦恼因缘及能断除。唯有如来至真等正觉无上良医。知生苦因缘及以断苦。乃至知老病死忧悲苦恼。知其因缘及以断除。是以如来善能拔出四种毒箭。故得称为无上良医。尔时尊者婆耆奢在彼会坐。作是念言。我今当赞如来所说拔四毒箭喻法。即从座起合掌向佛。而说偈言。
我今归命佛 愍于群生类
最上第一尊 能拔出毒箭
世有四种医 能治四种病
所谓疗身疾 婴儿眼毒箭
如来治眼病 过于彼世医
能以智慧錍 决无明眼膜
如来治身患 过于彼世医
世医所疗者 唯能治四大
如来善分别 六界十八界
以此法能治 三毒身重病
能治婴愚病 最胜无有上
故我今敬礼 瞿昙之大师
医王名迦留 多施人汤药
复有一明医 名为婆呼卢
瞻毗及耆婆 如是医王等
皆能疗众病 是等四种师
治者必得差 虽差病还发
亦复不免死 如来无上医
所可疗治者 拔毒尽苦际
毕竟离生死 终更不受苦
无量亿那由 阿僧祇众生
佛治令尽苦 毕竟不还发
我今白大众 诸贤在会者
甘露不死药 咸当至心服
诸人应受信 最上治目者
疗身拔毒箭 诸医无与等
是故宜至心 归命瞿昙尊
（二五五）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尼瞿陀劫波比丘。住彼第一旷野林中。而此野中复有一林。时此比丘于彼遇病。尊者婆耆供给彼病尼瞿陀劫波比丘。因此病故即入涅槃。尔时尊者婆耆奢耶旬。供养和上尼瞿陀劫波已。渐次游行至王舍城迦兰陀竹林。时婆耆奢于其晨朝著衣持钵。入王舍城乞食。乞食食已洗钵。收摄坐具往诣佛所。整其衣服合掌向佛。说偈问曰。
我今欲问佛 无量之解慧
现在断疑惑 于旷野城中
比丘入涅槃 生来有福德
守摄身口意 兼有大名闻
尼瞿陀劫宾 佛为作是名
佛为婆罗门 立如是名字
（二五六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸大声闻耆旧之等。于佛左右各造庵窟于其中住。时憍陈如颇发耆贤跋沟摩诃南耶舍那毗摩罗牛呞尊者舍利弗摩诃目连摩诃迦叶摩诃俱絺罗摩诃劫宾那尊者阿那律尊者难陀迦尊者钳比啰耶舍赊罗俱毗诃富那拘毗罗拘婆尼泥迦他毗罗。如是等辈及诸余大声闻。各于草庵诸窟中住。于月十五日布萨。尔时如来于众僧前敷座而坐。尊者婆耆奢亦在会中。即从座起。叉手合掌白佛言。听我所说。佛言。我今恣汝所说。尔时婆耆奢。即说偈言。
诸大比丘等 必干竭欲爱
弃舍诸积聚 勇捍无怖畏
知时知节量 不贪嗜五欲
离一切垢秽 深心有黠慧
有如斯事故 名为大比丘
（二五七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。来至毗舍佉鹿子母讲堂中遇病困笃。尔时富匿于彼瞻病。时尊者婆耆奢告富匿言。汝可往诣于世尊所。如我婆耆奢。顶礼世尊足下问讯世尊。少病少恼起居轻利无诸苦不。尔时富匿受尊者教往诣佛所。顶礼佛足在一面坐合掌白佛言。世尊。婆耆奢比丘在毗舍佉讲堂中病疹困笃。而语我言。往世尊所称我名字。顶礼佛足问讯世尊。少病少恼起居轻利无诸苦不。尔时富匿复白佛言。此婆耆奢。或因困疾即入涅槃。唯愿世尊。屈意往彼。如来默然受富匿语。尔时富匿即还诣尊者婆耆奢所白言和上。我问讯已。复启世尊。婆耆奢或因困病入于涅槃。世尊默然听受我语。尔时世尊从禅定起。即往毗舍佉讲堂婆耆奢所。时婆耆奢遥见佛来自力欲起。佛告之曰。不须汝起。尔时世尊别敷座坐告婆耆奢。汝今身体苦痛为可忍不。能饮食不。时婆耆奢白言。此痛转增无有瘳损。今我所患。譬如力士捉儜人发[打-丁 (稯-禾)]搣揉捺。我患头痛亦复如是。又如大力杀牛之人以刀刺腹割其肠肚。我患腹痛亦复如是。又如瘦人为有力者强捉火炙身体燋然。我苦体痛亦复如是。我于今日欲入涅槃。我于最后欲赞于佛。佛告之曰。随汝所说。即说偈言(本无少偈)。
本如酒醉四句赞 龙胁．拔毒箭 尼瞿陀劫宾入涅槃 赞大声闻 婆耆奢灭尽
（二五八）
如是我闻。一时佛游俱萨罗。还至舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名曰极慢。其所承藉七世以来父母真正博通多闻。既自读诵亦教他人。其所闻者闻则能持。四围陀典已达其趣。娑罗乾陀论。及与声论。毗伽罗论。戏笑之论。毗陀罗论。善解法句义趣通达如是种种诸论。容貌端正才艺过人难可俦匹。兼生豪族又处富贵。自恃才力生大憍慢。于父母所不生敬顺。及和上阿阇梨师长亲属斯不敬礼。时极慢摩纳闻佛从俱萨罗至舍卫国祇树给孤独园。将往佛所而作是念。我至彼时若沙门瞿昙接待我者。我当问讯。若不问我当默然还。尔时摩纳作是念已。即诣佛所。于时世尊大众围绕而为说法。极慢摩纳虽往于彼。如来当时聊不顾视。时彼摩纳默作是念。沙门瞿昙都不以我而迳于怀。寻欲归依。尔时世尊知其心念。即说偈言。
为义来至此 未得便欲还
何不使获得 称汝所来心
极慢摩纳作是思惟。沙门瞿昙知我所念。即生信心欲礼佛足。佛告摩纳。我录汝心不必礼敬所为已足。尔时大众睹斯事已怪未曾有。咸作是言。沙门瞿昙有大神足。此极慢摩纳于己父母和上阿阇梨所尚无恭敬。今见瞿昙能自谦下恂恂恭顺。尔时极慢摩纳见诸大众言。音暂止在一面坐端身正意。而说偈言。
当于何等所 不应起憍慢
复更于何所 而当生谦让
孰能却众苦 何者与利乐
供养何者胜 为贤智所赞
尔时世尊。以偈答言。
供养于父母 以空净满月
敬顺兄诸亲 和上阿阇梨
及余尊长等 于彼不应慢
宜当自谦下 都应悉恭敬
若见忧恼者 应为除诸苦
亦与其快乐 普皆应供养
若断贪欲嗔 并离愚痴者
漏尽阿罗汉 正智得解脱
于斯上人所 除慢不自高
应当向归依 合掌而敬礼
尔时世尊为极慢说诸法要。乃至不受后有。余如波罗蜜阇经中说。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二五九）
如是我闻。一时佛游俱萨罗。至舍卫国祇树给孤独园。尔时优竭提舍利婆罗门施设大祀。七百牛王系之于柱。牸牛犊子牂羖羊等。如是种种所有畜生不可称计。在祀场中处处系之。设诸肴膳种种饮食。尔时余国诸婆罗门。闻彼设祀悉来云集。时优竭提舍利婆罗门。闻佛从俱萨罗到舍卫国祇树给孤独园。欲往佛所作是念言。我今设祀所作会具。当问瞿昙。将不少耶。时婆罗门乘羽葆车。所著衣裳上下纯白。提三岐金叉。持金藻盥满中净水。诸摩纳众围绕左右。余国种种诸婆罗门亦为翼从。来诣佛所问讯已讫。在一面坐具白佛言。世尊。我于今者设斯大祀。系七百牛王及诸畜生。乃至余国婆罗门等悉来云集。办具已讫欲设大祀。愿佛教我满足有胜无少减不。佛言。婆罗门。汝为祀主大施求福亦大得罪。竖三种刀斯名不善。作于苦因亦得苦报。得于苦利受报亦苦。云何名为三种刀。意口身刀也。何名意刀。汝若祀时意业不善。杀诸畜生以为大祀。是名竖于意刀。何者口刀。汝欲祀时而作是言。我于明日当杀尔许种种生命。是名竖于口刀。云何名为身刀。汝若祀时手牵牛王及诸畜生受于咒愿。是名竖于身刀。佛言。又有三种火。最胜最妙宜应谨慎亦当恭敬。非汝所事邪见火也。何谓为三。一名恭敬火。二名苦乐俱火。三名福田火。云何名为恭敬火。应当供养尊重恭敬拥护父母。何以故。父母求子祷祀神祇然后得子。父母赤白和合成身生育长养。以是之故名恭敬火。如是之火应正供养。与众快乐令无乏苦。云何名为苦乐俱火。若族姓子。起于精勤积集钱财。于其妻子并诸眷属奴婢仆使知友辅相及诸亲族皆应供养供给所须与其利乐。如是等辈皆同苦乐。是名苦乐俱火。云何名为福田火。若沙门婆罗门能断贪欲解脱贪欲。能断嗔恚解脱嗔恚。能断愚痴解脱愚痴。如是等沙门婆罗门名福田火。上趣诸天能招乐报。此名福田火。是以族姓子。应当至心供养恭敬使得快乐。又有三种火必应灭之。何者三火。所谓贪欲愚痴嗔恚火。不如世间火有时须然有时须灭。尔时世尊。即说偈言。
恭敬俱福田 此三火应祀
若勤心供养 获得三种乐
云何为三乐 施戒及修定
三种之果报 人天涅槃乐
若人于一切 善解于方法
于祠祀时节 能养其眷属
供养应供者 能供养应供
终竟必获得 永离灾患处
尔时优竭提舍利婆罗门闻佛所说。即语乌答摩纳汝可往诣彼祀场中。先所系养诸畜生等。以系祀者今悉散放随逐水草。尽其寿命莫作拘碍。乌答摩纳言。和上如所教敕我能为之。即往祀场宣告诸人。我受优竭提舍利教敕。一切畜生悉皆解放任意令去。乌答摩纳往祀场所。未久之间如来于后即为优竭提舍利婆罗门。如诸佛法为说法要示教利喜。时婆罗门即受禁戒乃至见谛。余如突罗阇品中所说。时优竭提舍利婆罗门即整衣服顶礼佛足。白佛言。世尊。唯愿明日与诸大众往祀场中受我供设。尔时世尊默然受请。时婆罗门闻佛所说。又见受请欢喜而去。时婆罗门至祀场已。通夜办具种种肴膳。乃至敷座又具净水。后日晨朝往诣佛所白佛言。时到。尔时如来与诸大众著衣持钵往诣祀场。在众僧前敷座而坐。时婆罗门睹佛大众寂然坐定。手行净水施设种种肴膳饮食。食讫摄钵。时婆罗门在世尊前敷座而坐。愿乐听法。尔时如来。即为咒愿。
于诸大祀中 祠祀火为上
婆罗门书中 萨婆底为上
一切国土中 人王最为上
百川众流中 海水最为上
列宿丽于天 月光最为上
一切众明中 日光最为上
十方世界中 佛为第一尊
尔时世尊为婆罗门。种种说法示教利喜。从座而去。
（二六○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有摩纳名僧伽罗。往诣佛所问讯佛已在一面坐。即白佛言。世尊。云何观察不善丈夫。佛言。譬如观月。又问。云何观察善胜丈夫。佛复答曰。亦如观月尔时摩纳复白佛言。云何不善丈夫观之如月。佛言。不善丈夫如十六日月光渐减圆满转亏。乃至于尽损减不现。如佛法中不能信心受持禁戒。少所读诵若修少施。于其后时懈怠不勤。渐失信心毁犯禁戒。复不布施亲近恶友。不至僧坊咨受于法。不听法故身口意业造于不善。以造恶故身坏命终堕于恶道。是故当知恶丈夫者。犹如彼月渐渐损减乃至灭尽。又问。云何善胜丈夫亦复如月。佛言。譬如初月光明炽然渐渐增长。至十五日圆满具足。如佛法中能有信心修行禁戒。习于多闻修于布施。却除邪见修于正见。于佛法中得纯信心。坚持禁戒善修多闻。能施不悭具于正见。信心持戒多闻惠施以渐增长。是善丈夫身口意行。亲近善友具修诸善。身坏命终得生天上。是故当知善丈夫者亦复如月。尔时世尊。即说偈言。
譬如盛满月 处于虚空中
圆光甚晖曜 映蔽于诸星
亦如具信人 戒闻舍贪嫉
于诸嫉妒者 如月蔽众星
时僧伽罗摩纳闻佛所说踊跃而去。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二六一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有婆罗门名曰生听。往诣佛所问讯已讫在一面坐。即白佛言。我曾闻人说。世尊言但施于我莫施余人。但施我弟子莫施他弟子若能施我及我弟子得大果报。若施他人及余弟子不得果报。实说是不将非世人诽谤者乎。佛言。此实虚妄诽谤于我都无此语。若如是说作二种难。一者遮难。二者受者得减损难。若如此说作大损减。身坏命终堕三恶道。汝今应知。乃至洗钵之水我尚说言。施与虫蚁获大福报。况于施我实作是语。施持戒者得福甚多。施破戒者得福鲜少。尔时世尊。即说偈言。
一切布施处 我常生赞叹
破戒得福少 持戒获大果
黑白赤青牛 生犊各差别
驾用取其力 不择其产种
人亦复如是 刹利婆罗门
毗舍首陀罗 真陀罗富且
能持于净戒 施之得大果
如似赍麻干 舍之取珍宝
婴愚无智者 未曾听闻法
不能修梵行 施之获少果
若亲近贤圣 正觉及声闻
能信于善逝 信根立坚固
生处恒尊贵 最后得涅槃
尔时生听闻佛所说。欢喜奉行。
（二六二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝著衣持钵入城乞食。有一老婆罗门。捉杖持钵而行乞食。时佛见已语婆罗门言。汝今极老。何以捉杖持钵而行乞食。婆罗门言。我有七子各为妻娶。分财等与我今无分。为子驱故而行乞食。佛告之言。我今为汝说偈。汝能于大众中说此偈不。答言。我能。尔时世尊。即说偈言。
生子太欢喜 为之聚财宝
各为娶妻子 而便驱弃我
此等无孝慈 口言为父母
如彼罗刹子 垂死驱弃我
譬如马槽枥 满中置谷[麥*弋]
少马无敬让 驱蹋于老者
此子亦如是 无有爱敬心
弃我使行乞 不如杖爱我
我今捉此杖 御狗及羊马
行则佐我力 闇夜为我伴
指水知深浅 若趺扶杖起
蒙杖除多闻 是杖爱念我
婆罗门受此偈已诵读使利。尔时七子在大会中。时婆罗门于大众中而作是言。汝等今当听我所说。大众默然。即说上偈。七子惭愧起来抱父各共修敬。将父归家置本坐处。诸子各出妙[疊*毛]二张奉上于父。时婆罗门即作是念我今得乐。是瞿昙力。瞿昙即是我阿阇梨。婆罗门法。法应供养和上阿阇梨。选最好衣往至佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。世尊。我今家中得诸利乐是汝之恩。我经书中说。阿阇梨者应与阿阇梨分。和上者应与和上分。瞿昙。汝今是我阿阇梨。应怜愍我受我此衣。尔时世尊以怜愍故为受是衣。婆罗门踊跃从座而起。欢喜而去。
（二六三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊著衣持钵入城乞食。时有一老婆罗门。捉杖持钵而行乞食。遥见佛已往至佛所而作是言。我捉杖持钵从他乞食。汝亦乞食。我之与汝俱是比丘。尔时世尊。即说偈言。
不必从他乞 得名为比丘
虽具在家法 正修于梵行
福果及恶报 俱断无相著
干竭诸有结 是名比丘法
佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二六四）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时王舍城北有耕作婆罗门名豆罗阇。尔时世尊于其晨朝著衣持钵往至彼所。时婆罗门遥见佛来。即至佛所白言。世尊。我种作人耕种而食不从人乞。瞿昙。汝今亦可耕种而食。佛言。我亦耕种而食。时豆罗阇婆罗门。即说偈言。
汝自说知耕 未见汝耕时
汝若知耕者 为我说耕法
尔时世尊说偈答言。
吾以信为种 诸善为良田
精进为调牛 智慧为辕[輻-田 冏]
惭愧为犁具 念为御耕者
身口意调顺 持戒为鞅子
耕去烦恼秽 甘雨随时降
芸耨为善心 大获善苗稼
趣向安隐处 可以克永安
吾所耕如是 故得甘露果
超升离三界 不来入诸有
婆罗门言。汝耕实是耕无上之胜耕。婆罗门闻是偈心生信解。盛满钵饮食来用奉佛。佛不受。余如上豆罗阇婆罗门所说。乃至不受后有。
（二六五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘名曰梵天。游行央伽国。来到瞻波至健伽池边。后日晨朝著衣持钵入瞻波城。次第乞食到于本家。尔时尊者梵天母在中门中。以苏米胡麻以投火聚望生梵天。尊者梵天在门中立。其母不识。尔时毗沙门天王敬信梵天。即与无数夜叉之众乘虚而行。见梵天母祠祀于火不见其儿。唯见道人不谓己子。毗沙门天王即为其母。而说偈言。
婆罗门家女 梵天去此远
祀火望梵世 斯非其迳路
不解趣梵天 勤苦事火为
梵天中梵天 在汝门中立
都无有取著 亦无所养育
远离诸恶趣 结使尘不著
远离诸欲求 不染污世法
如龙象善调 而无所恼触
胜念之比丘 心善得解脱
如是应真者 今来受汝供
汝应然意灯 净心速施与
尔时其母闻毗沙门说心即觉悟。母即施食与梵天食已。为其作照明。后世安乐因。
（二六六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一婆罗门。往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。世尊。世人称汝为佛陀佛迭。如是之名从何而生。婆罗门说偈问言。
佛陀是胜名 名生津济义
为父母制名 故名汝为佛
尔时世尊。以偈答曰。
今我哀愍汝 当为分别说
所以有是称 汝今善谛听
佛知过去世 未来世亦然
现在普悉知 诸行坏灭相
明达了诸法 应修者悉修
应断尽断除 以是故名佛
总相及别相 分别解了知
一切悉知见 是故名为佛
婆罗门当知 无量劫观察
诸行之苦恼 受生必终没
远尘离垢习 拔毒箭烦恼
得尽生死际 以是故名佛
婆罗门闻佛所说。欢喜奉行。
（二六七）
如是我闻。一时佛在憍萨罗国游行至沙林聚落。尔时世尊舍于道次在一树下。正身端坐系念在前。时有一婆罗门姓曰烟氏。在佛后来。见佛迹中千辐轮相怪未曾有。即自思惟。我未见人有如是迹。我当推寻是何人迹。作是念已。即寻其迹往至佛所瞻仰尊颜。容色悦豫睹者信敬。诸相寂定心意亦定。得最上调心寂灭之寂。身真金色犹如金楼。即白佛言。世尊。汝当得天也。佛言。婆罗门。我不得天也。婆罗门言。当得阿修罗。为得龙揵闼婆夜叉紧那罗摩睺罗伽也。佛言。我皆不得。婆罗门言。汝得人也。佛言。我不得人也。婆罗门言。我问汝为得天及龙阿修罗揵闼婆夜叉紧那罗摩睺罗伽及人。汝皆言不得。为何所得也。尔时世尊。即说偈言。
我非天龙阿修罗 紧那摩睺乾闼婆
亦非夜叉及以人 我漏已尽断烦恼
我虽调驯如龙象 终不为他所制御
不为他制断疑故 断爱解脱离诸趣
一切尽知断后生 如芬陀利善开敷
处于水中得增长 终不为水之所著
清净香洁人所乐 八法不污如莲华
我亦如是生世间 同于世法不染著
无量劫来常观察 诸行所缘受苦恼
诸受生者皆终没 远尘离垢断众习
拔出毒箭断烦恼 皆得尽于生死际
以是之故号之为佛。烟姓婆罗门闻佛所说。欢喜而去。
慢．优竭提 生听．极老 比丘．种作 及梵天 佛陀．轮相为第十
（二六八）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊著衣持钵入城乞食。到火姓达赖殊婆罗门家。尔时火姓达赖殊于中门前祀祠于火。佛来至门。达赖殊遥见佛来而语之言。住住旃陀罗。莫来至此。佛告之言。汝识旃陀罗知旃陀罗法不。婆罗门答言。不识不知旃陀罗旃陀罗法。汝识旃陀罗知旃陀罗法耶。佛告之言。我识旃陀罗知旃陀罗法。时婆罗门于坐处起为佛敷座。而白佛言。汝为我说旃陀罗法。尔时世尊即坐其座。而说偈言。
恶性喜嗔久嫌恨 为人刚恶怀憍慢
行于倒见及幻惑 当知此是旃陀罗
含忿嫉妒好恶欲 难可调化无惭愧
行如是者旃陀罗 伤害胎生及卵生
心无慈愍害生类 伤残毁害于四生
当知是此旃陀罗 若人赍物涉道路
聚落空处有财宝 悉能劫夺并害命
行如是者旃陀罗 造行众恶无悔恨
是则名为旃陀罗 舍自己妻及淫女
邪奸他妇无所避 如是亦名旃陀罗
于己种姓及亲友 如是之处造邪恶
不择好恶而奸淫 是亦名为旃陀罗
以理问义为倒说 如是亦名旃陀罗
自叹己德毁呰他 贪著我慢下贱行
如是亦名旃陀罗 横加诽谤极愚痴
为小利故生诽谤 如是亦名旃陀罗
自己有过推与他 专行欺诳谤毁人
如是亦名旃陀罗 多有财宝饶亲族
自食好美与他恶 如是亦名旃陀罗
己到他家得美食 他若来时与粗恶
如是亦名旃陀罗 父母衰老离盛壮
而不孝顺加供养 如是亦名旃陀罗
父母兄弟及姊妹 骂詈恶口无逊弟
如是亦名旃陀罗 沙门及与婆罗门
中时垂至不施与 更加骂詈而嗔恚
如是亦名旃陀罗 沙门及与婆罗门
贫穷乞丐请向家 不与饮食亦不施
如是亦名旃陀罗 毁骂于佛及声闻
出家在家加毁骂 如是亦名旃陀罗
竟非罗汉诈称是 于天人中为残贼
生于大家婆罗门 韦陀典籍悉通利
数数造作诸恶业 种姓不能遮谤毁
亦不能遮地狱报 现前为人所骂辱
未来之世堕恶趣 生旃陀罗须陀延
得好名称必不闻 又得盛乐生梵处
种姓不能遮梵处 现在称叹终生天
我今为汝显示说 如是之事应当知
种姓不是婆罗门 种姓不是旃陀罗
净业得作婆罗门 恶行得为旃陀罗
婆罗门闻是偈赞言。如是如是大精进。实如所说大牟尼。不以种姓是婆罗门。不以种姓旃陀罗。善能修行是婆罗门。作恶行者旃陀罗。婆罗门闻是偈已欢喜信解。盛满钵饮食持以奉佛。佛不为受。何以故。以是说法食故。婆罗门白佛言。此食当以施谁。佛言。我不见沙门婆罗门若天若魔若梵能消此食者。无有是处。当以此食著净无虫水中。婆罗门即以此食著无虫水中。烟炎俱起滑滑大声。尔时婆罗门生未曾有想。佛世尊尚于食所出大神足。婆罗门还至佛所白佛言。唯愿世尊。听我出家得及道次。佛言。善来比丘。须发自落法服著身。即得具戒如出家法。于空静处独己精修。所以族姓子。剃除须发被服法衣者。为正修无上梵行故。族姓子。梵行已立。所作已办。不受后有。成阿罗汉得解脱乐。而说偈言。
我昔迷正真 愚惑造邪行
不识清净道 又不知死路
妄想生横计 劬劳承奉火
空为虚妄事 徒损无所获
今遇天中天 黑闇蒙惠光
获得乐中乐 具戒得三明
于佛教法中 所作皆已讫
本虽婆罗门 实是旃陀罗
今日真实是 净行婆罗门
远离于淤泥 净自澡浴已
过韦陀彼岸
别译杂阿含经卷第十三
(自极慢已下十一经。皆丹藏所无。于大本经中亦无同本异译者。然其文相不异当经前后。则丹藏无者脱之耳。故此仍之 癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造)。
别译杂阿含经卷第十四(丹本第十卷初准)
失译人名今附秦录
（二六九）
如是我闻。一时佛在王舍城耆尼山中。有一天女。名求迦尼娑。本是波纯提女。光色倍常。于其夜中来诣佛所。威光晖曜普照此山悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。即说偈言。
口意宜修善 不应作诸恶
身不以小恶 加害于世间
观欲空无实 修于念觉意
设自不乐苦 莫作损减业
尔时世尊赞天曰。善哉善哉。如汝所说。
口意宜修善 不应作众恶
身不以小恶 加害于世间
观欲空无实 修于念觉意
若自不乐苦 莫作损减业
时波纯提女闻佛所说欢喜顶礼。即于坐没还于天宫。
（二七○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时阿难告诸比丘。我今欲演四句之法。咸当善受至心谛听忆持莫忘。云何名为演四句法。
口意宜修善 不应作诸恶
身不以小恶 加害于世间
观欲空无实 修于念觉意
若自不乐苦 莫作损减业
时有一婆罗门。去阿难不远。闻说斯偈即便思惟。如此偈义义味深远。非是人作。必是非人之所宣说。当往问佛。作是念已。时婆罗门即诣佛所问讯已讫。在一面坐白佛言。瞿昙。我从阿难闻说此偈如我思惟。此偈句义非人所作。佛告婆罗门。实尔实尔。实是非人之所宣说。非人所造。我于往时在王舍城耆尼山中。求迦尼娑天女。来诣我所顶礼我已。在一面坐即说斯偈。而斯偈者实非人说。时婆罗门闻佛所说。欢喜而去。
（二七一）
如是我闻。一时佛在王舍城耆尼山中。时求迦尼娑天。本是波纯提女。身光晃曜犹如电光。淳诚至信归依三宝。来诣佛所在一面坐。以此光明普照此山悉皆洞然。求迦尼娑天女。即说偈言。
我今以种种 赞咏佛法僧
今但略宣说 随意所乐足
口意宜修善 不应造众恶
身不以小过 加害于世间
观欲性相空 修于念觉意
若自不乐苦 莫作损减业
尔时世尊告天女言。如是如是。如汝所说。求迦尼天女。闻佛说已欢喜顶礼。于此处没还于天宫。
（二七二）
如是我闻。一时佛在毗舍离北猕猴彼岸精舍之中。时波纯提天女。拙罗天女。光色倍常。往诣佛所顶礼佛足在一面坐。时此二天女放大光明。遍照猕猴及毗舍离悉皆大明。时拙罗天女。即说偈言。
世尊婆伽婆 无上等正觉
在于毗舍离 住于大林中
求迦尼娑天 并及于拙罗
波纯提女等 稽首尊足下
我往昔曾闻 能善称说法
牟尼世尊者 今现在演说
诸有生讥毁 如斯深法者
是则名愚痴 后必堕恶趣
有能赞圣法 成就具于念
是名有智者 后必生善处
时求迦尼娑天女。复说偈言。
口意宜修善 不应造众恶
身不以小恶 加害于世间
观欲性相空 修于念觉意
若自不乐苦 莫作损减业
尔时世尊告天女言。如是如是。如汝所说。时天女等。闻佛说已。欢喜而去。
（二七三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。于其夜中来诣佛所。威光大明遍照祇洹。顶礼既已退坐一面。而说偈言。
不触者勿触 触者必还报
以如是事故 不应妄有触
若非津济处 不应作渡意
尔时世尊。以偈答曰。
可嗔而不嗔 清净无结使
若欲恶加彼 恶便及己身
如逆风扬土 尘来自坌身
欲以嗔加彼 彼受必还报
是二并名恶 两俱不脱患
若嗔不加报 能伏于大怨
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜而去。
（二七四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光颜炽盛容色殊常。来诣佛所顶礼佛足。在一面坐。而说偈言。
婴愚少智者 造于诸恶业
为已自作怨 后受大苦报
尔时世尊。以偈答曰。
所作业不善 作已自烧煮
愚痴造众恶 受报悲啼哭
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。
（二七五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。威容光赫颜色殊常。来诣佛所。既顶礼已。退坐一面。而说偈言。
不以言说故 得名为沙门
此实趣向道 成就坚履迹
若有勇健者 能深修禅定
获得于解脱 坏于魔结缚
作及不作业 二俱称实说
诈伪无诚信 智者所弃捐
己身实无得 虚赞以自憍
诈伪虚诳说 世间之大贼
尔时世尊。以偈答曰。
不显己功德 不知他心行
知已复涅槃 能度世间爱
尔时此天闻佛偈已。而白佛言。我于今者实有罪过。唯愿听我诚心忏悔。时佛默然。天复说偈言。
我今说罪悔 汝不受我悔
怀恶心不善 不舍于怨嫌
世尊以偈。复答天曰。
说罪言忏悔 内心实不灭
云何除嫌隙 云何而得善
天又说偈重问曰。
人谁无愆过 人谁无误失
何谁离愚痴 何谁常具念
尔时世尊。以偈答曰。
如来婆伽婆 正智得解脱
彼无诸愆过 亦复无得失
彼已离愚痴 能具于正念
天复以偈赞言。
我昔已曾见 婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（二七六）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时提婆达多友瞿迦梨。往诣佛所在一面立。佛告瞿迦梨。汝于舍利弗有缘莫生嫌想。舍利弗目连。净修梵行心意柔软。汝莫生嫌恨。长夜受诸苦恼。瞿迦梨言。我信佛语。我随于佛。然舍利弗目连。实有恶欲。恶欲于彼实得自在。彼随恶欲。佛复告瞿迦梨。汝今勿于彼二人所生嫌恨心。如是至三。而瞿迦梨虽闻佛言。恶心不改舍佛而去。去佛不远身生恶疮。初如芥子。须臾之顷犹如豆许。复渐长大如毗梨果身体烂溃脓血流出。身坏命终堕大莲华地狱。时有三天光色倍常。于其夜中来至佛所。顶礼佛足在一面立。第一天白佛言。世尊。瞿迦梨是夜命终。第二天言。堕大莲华地狱。第三天即说偈言。
夫人生世 斧在口中 由其恶言
自斩其身 应赞而毁 应毁而赞
口出绮语 后受苦殃 绮语夺财
是故小过 谤佛圣贤 是名大患
受苦长远 具满百千 入尼罗浮
及三十六 入阿浮陀 乃至堕彼
五阿浮陀 诽谤贤圣 口意造恶
入斯地狱
时彼三天礼佛足已。还于天宫。
尔时佛告诸比丘。汝等欲闻彼阿浮陀地狱寿命长短以不。比丘白言。愿为我说。我等闻已信受忆持。尔时世尊告诸比丘。二十佉利胡麻得波罗捺。满溢一车。有长寿人。足满百年取其一粒。如是胡麻一切都尽此阿浮陀地狱所得寿命犹故未尽。此二十阿浮陀抵。成一尼罗浮陀。二十尼罗浮陀抵。一呵吒吒。二十呵吒吒抵。一睺睺。二十睺睺抵。一莲华地狱。二十莲华地狱抵。一大莲华地狱。瞿迦梨比丘以谤舍利弗目连故。堕是大莲华地狱中。佛告诸比丘。被烧燋柱尚不应谤。况情识类。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二七七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。威颜晃曜遍照祇洹。来诣顶礼退坐一面。而说偈言。
云何轻贱他 及不轻贱他
为他所轻贱 以何为首目
我今问如来 大仙为我说
尔时世尊。以偈答曰。
善知不轻贱 不知名轻贱
乐法名恭敬 慢法名不恭
不近善知识 是名不敬首
乐行于非法 亲友生怨嫉
与怨为亲友 是为不敬首
如有妇女人 履行不贞良
好与奸淫通 作于无理行
男子违礼度 其义亦复然
如是等名为 轻贱之元首
斗秤欺诳人 巧伪不均平
苟且怀贪利 是名轻贱首
博弈相侵欺 损丧钱财尽
如是等名为 轻贱之首目
嗜睡著美味 早眠而晚起
懈怠于事务 而复喜嗔恚
如斯之等人 亦名轻贱首
耳珰及镮钏 擎盖锦屣履
贫穷自严饰 是名轻贱首
财物既鲜少 爱著情愈浓
虽生刹利种 冀求得王位
如是愚痴人 是名轻贱首
财宝其业大 多眷属亲友
自食于美味 不分施与他
受他好饮食 及得财宝利
彼来至己家 都无报答心
乃至不与食 是名轻贱首
父母年朽迈 衰老既至已
自食于甘美 终不知供养
如斯之等人 是名轻贱首
父母及兄弟 亲属并姊妹
打骂出恶言 是名轻贱首
沙门婆罗门 中时来至家
不请不施食 是名轻贱首
沙门婆罗门 及贫穷乞丐
骂辱不施食 是名轻贱首
谤佛及声闻 出家在家人
为此非法事 是名轻贱首
实非是罗汉 自称是罗汉
天人婆罗门 沙门中大贼
若为如是者 是名轻贱首
如斯之等类 为他所轻贱
世间可轻贱 我悉知见之
宜应远舍离 如怖畏险道
天复以偈赞言。
我昔已曾见 婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜而去。
（二七八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天颜容晖赫。光色甚明遍于祇洹。来诣佛所顶礼足已退坐一面。而说偈言。
谁名为敬顺 谁名为陵邈
谁为婴愚戏 如小儿弄土
尔时世尊。以偈答曰。
男子若敬顺 女人必陵邈
男子若陵邈 女人必敬顺
女人婴愚戏 如小儿弄土
天复以偈赞言。
我昔已曾见 婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二七九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天身光晃曜。犹如电光遍照祇洹赫然甚明。来诣佛所顶礼足已退坐一面而说偈言。
觉观意欲来 遮止应遮止
一切尽遮止 不造生死尘
尔时世尊。以偈答曰。
觉观意欲来 遮止应遮止
不应一切遮 但遮恶觉观
恶恶应遮止 遮止能遮止
若能如是者 不为生死遮
天复以偈赞言。
我昔已曾见 婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二八○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天身光晃曜。遍照祇洹来诣佛所。礼佛足已退坐一面。而说偈言。
云何得名称 云何得财业
云何得称誉 云何得亲友
尔时世尊。以偈答曰。
持戒得名称 布施得财宝
实语得称誉 普施众皆亲
天复以偈赞言。
我昔已曾见 婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二八一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光颜晃曜。赫然甚明遍于祇洹。来诣佛所顶礼佛足退坐一面。而说偈言。
云何生为人 如见极明了
集诸财宝利 多少义云何
尔时世尊以偈答曰。
先学众技能 次集诸财宝
集财为四分 一分供衣食
二分营作事 一分俟匮乏
种田是初业 商估是为次
蕃息养牛群 羔羊并六畜
复有诸子息 各为求妻妇
出女并姊妹 及六畜家法
调和得利乐 不和得苦恼
作事令终讫 终不中休废
智者善思惟 深知于得失
善解作不作 财宝来趣己
如河归大海 勤修于事业
如蜂采众华 日日常增长
昼夜聚财业 如彼蜂增长
财不寄老朽 不与边远人
恶人作鄙业 势力胜己者
终不以财宝 与如是等人
与财为亲厚 债索时忿诤
怪哉财义利 失财失亲友
但如法聚财 不应作非法
丈夫如法作 端严极炽盛
既能自衣食 又复惠施人
调适不失度 命终得生天
天复以偈赞曰。
我昔已曾见 婆罗门涅槃
久弃舍嫌怖 以度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二八二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘乃往古昔俱萨罗国。有一善弹琴人。名俱[少/兔]罗。涉路而行。时有六天女。各乘宫殿陵虚而行。天等出宫语此人言。舅可为我弹奏清琴。我当歌舞。时弹琴人睹其容貌光明异常生希有想。问言。姊妹。作何功德得生斯处。尔先为我说其先因。我当为尔弹奏清琴。天女答曰。汝今但当为我弹琴。我于歌中自说往缘。时俱[少/兔]罗于六天前即鼓琴。时第一天女。而说偈言。
诸能以上衣 用施于他人
人中生尊胜 处天如我今
身如真金聚 光色甚凞怡
天女有数百 我为最尊胜
施于所爱物 其福胜如是
第二天女。复说偈言。
若以诸上味 肴膳饮食施
生人为男女 男女中最胜
若生于天上 犹如我今日
以舍所爱故 随意受快乐
汝观我宫殿 乘空自在行
身如真金聚 光颜甚殊妙
天女有数百 我为最尊胜
施上味饮食 获胜报如是
第三天女。复说偈言。
若以胜妙香 布施而修福
生人得尊胜 处天如我身
以舍所爱故 随意受快乐
汝观我宫殿 乘空自在行
身如真金聚 光颜甚殊妙
天女有数百 我为最尊胜
以施胜香故 获报得如是
第四天女。复说偈言。
我本人中时 孝事难舅姑
骂詈粗恶言 我悉能忍受
是故于今者 获得此天身
以能孝顺故 随意受快乐
汝观我宫殿 乘空自在行
身如真金聚 光颜甚殊妙
天女有百数 我为最尊胜
以能孝事故 获胜报如是
第五天女。复说偈言。
我于先身时 属人为婢使
奉侍于大家 随顺不嗔戾
精勤不懈怠 早起而晚卧
若于大家所 得少饮食时
分施于沙门 及与婆罗门
是故得天身 随意受快乐
汝观我宫殿 乘空自在行
身如真金聚 光颜甚殊妙
天女数百中 我最为尊胜
处贱修福田 获胜报如是
第六天女。复说偈言。
我于先身时 得见于比丘
及以比丘尼 生大欢喜心
彼教我精勤 得闻彼说法
一日受斋法 是故今生天
随意受快乐 汝观我宫殿
乘空自在行 身如真金色
光颜甚殊妙 天女数百中
我为最尊胜 汝今且观我
以用善教故 获胜报如是
时弹琴者。复说偈言。
我今极善行 可乐萨罗林
我今见天女 晃曜如电光
见闻如斯事 还归造功德
尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（二八三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。来至佛所顶礼佛足在一面坐。是天威德光明炽盛。普照祇洹悉皆大明。彼天尔时即说偈言。
云何起必坏 云何遮不生
云何舍所畏 云何成法乐
尔时世尊。以偈答曰。
嗔恚起时灭 贪欲生必遮
弃无明无畏 证灭最为乐
弃恚舍贪欲 出于诸结使
不著于色名 观诸法空林
欲为生死根 欲能生诸苦
断欲得解脱 诸苦亦复然
苦得解脱故 苦本亦解脱
婴愚无智者 放逸不观苦
是故没苦海 缠缚无穷已
智者捡乱心 不宜著诸欲
夫为放逸行 能坏禅定乐
是故应摄想 勿得著欲染
譬如巨富者 守护其珍宝
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖已弃舍 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜而去。
（二八四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有天光色倍常。来至佛所顶礼佛足在一面坐。是天威德光明炽盛。普照祇洹悉皆大明。彼天尔时即说偈言。
虽到于五尘 不名为贪欲
思想生染著 乃名为贪欲
欲能缚世间 健者得解脱
尔时世尊。以偈答曰。
欲性本无常 断灭则悟道
著欲生系缚 永不得解脱
若以信为伴 不信莫由起
名称转增长 寿终得生天
若复断除欲 不数数受有
不还来生死 永入于涅槃
知身空无我 观名色不坚
不著于名色 从是而解脱
亦不见解脱 及以非解脱
哀愍利群生 广饶益一切
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜而去。
（二八五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有天光明倍常。来至佛所头面礼佛在一面坐。而说偈言。
应共谁止住 复应亲近谁
从谁所受法 得利不生恶
尔时世尊。以偈答曰。
应共善人住 亲近于善者
从彼人受法 得利不生恶
应共善人住 亲近于善者
从彼人受法 智者得利乐
应共善人住 亲近于善者
从彼人受法 智者得名誉
亲近于善者 从彼人受法
智者得解慧 是故应共住
亲近于善者 从彼人受法
亲族中尊胜 能离于忧愁
于一切苦中 而能得解脱
远离诸恶趣 能断一切缚
纯受上妙乐 得近于涅槃
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜而去。
（二八六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有天光明倍常。普照祇洹悉皆大明。来诣佛所顶礼佛足却坐一面。而说偈言。
贪吝贫穷苦 皆由不惠施
若欲求福德 智者应施与
尔时世尊。以偈答曰。
可怖莫过贪 贫乏恒饥渴
恐贫不布施 不施畏甚大
今世若后世 饥穷苦难计
若得少能施 得多亦能施
生时得快乐 寿终得生天
难施而能施 是名难作业
婴愚不知解 诸佛贤圣法
愚智俱命终 生处各别异
愚者堕地狱 受于种种苦
智者生人天 乃可得解脱
贫穷捃拾活 以用养妻子
净心割少施 其福无有量
设百千大祀 供养于一切
不及贫布施 十六分中一
大祀有鞭打 侵掠他财宝
种种苦恼人 以成大祀业
以恶取财宝 众皆不欢悦
如是不净施 及以小净施
受报有好丑 不可以相比
如法聚财物 终不非法求
得财舍用施 正直而施与
具戒修禅定 正直者受取
福聚布四方 犹如大海水
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜而去。
（二八七）
如是我闻。一时佛在王舍城毗婆山侧七叶窟中。时佛为佉陀罗刺脚极为苦痛。如来默受。虽复苦痛无所请求。尔时有八天子。颜容端正来诣佛所。中有一天言。沙门瞿昙实是丈夫人中师子。虽受苦痛不舍念觉心无恼异。若复有人于瞿昙大师子所生诽谤者。当知是人甚大愚痴。第二天亦作是说。瞿昙沙门丈夫龙象。虽受苦痛不舍念觉心无恼异。若复有人于瞿昙龙象所生诽谤者。当知是人甚大愚痴。第三天复作是言。沙门瞿昙如善乘牛。第四天复作是言。沙门瞿昙如善乘马。第五天复作是言。沙门瞿昙犹如牛王。第六天复作是言。沙门瞿昙无上丈夫。第七天复作是言。沙门瞿昙人中莲花。第八天复作是言。沙门瞿昙犹如分陀利。观彼禅寂极为善定。终不矜高亦不卑下。止故解脱。解脱故止。时第八天。即说偈言。
非彼清净心 假使满百千
通达五比施 为于戒取缚
没溺爱欲海 不能度彼岸
尔时八天说此偈已。顶礼佛足。还其所止。
垂下及遮止 名称及技能
弹琴并弃舍 种别．善丈夫
悭贪不惠施 八天为第十
（二八八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天颜色殊常。来诣佛所赫然大明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言(丹本澄函第十一卷初准)。
譬如彼大地 广大无有边
又亦如巨海 甚深无崖际
须弥极高峻 无以能喻及
谁如那罗延 男子中无比
尔时世尊。以偈答曰。
无物广于爱 深大不过腹
憍慢高须弥 唯有佛世尊
于诸男子中 最胜无伦匹
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二八九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。于其中夜来诣佛所。威光照曜赫然甚明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言。
何物火不烧 旋岚不能坏
劫尽大洪水 一切浸烂坏
何物于彼所 而得不烂溃
男子若女人 所有诸财宝
以何方便故 王贼不能侵
是何坚牢藏 无能毁坏者
尔时世尊。以偈答曰。
福聚火不烧 旋岚不吹坏
劫尽洪水浸 不能令腐朽
男女有福聚 王贼不能侵
福是坚牢藏 无能侵毁者
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二九○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。于其夜中来诣佛所。威光照曜赫然大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。
谁能具旷路 涉道之资粮
以何因缘故 贼所不能劫
设复逢奸恶 云何得守护
云何被劫夺 而生大欢喜
云何常亲近 智者生欣悦
尔时世尊。以偈答曰。
信为远资粮 福聚非贼劫
贼劫戒遮杀 沙门劫生喜
数亲近沙门 智者生欣悦
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二九一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其中夜来诣佛所。威光赫然悉皆大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。
乐者所思念 称意尽获得
一切诸乐中 欲乐最为胜
尔时世尊。以偈答曰。
乐者无思念 苦者有愿求
若人舍思愿 是为最为胜
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二九二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光颜殊特赫然大明。来诣佛所。顶礼佛足退坐一面。而说偈言。
佛为天人师 于诸物中胜
能知一切法 利益诸世间
一切诸难中 何物最为难
唯愿大仙尊 为我分别说
尔时世尊。以偈答曰。
于他得自在 忍彼触恼难
贫穷能布施 危厄持戒难
盛年处荣贵 舍欲出家难
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二九三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天来诣佛所。威光晃曜赫然大明。顶礼佛足退坐一面。而说偈言。
车为云何生 谁将车所至
车去为远近 车云何损灭
尔时世尊。以偈答曰。
从业出生车 心将转运去
去至因尽处 因尽则灭坏
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二九四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常来诣佛所。身光晃曜遍照祇洹悉皆大明。时此天子却坐一面。而白佛言。世尊。须多蜜奢锯陀女生子。佛言斯是不善。非是善也。
尔时此天。即说偈言。
子生世言乐 生子极欣庆
父母渐老朽 何故说不善
尔时世尊。以偈答曰。
我知生子者 必有爱别离
阴聚和合苦 此都非是子
是名与诸苦 婴愚谓为乐
是故我说言 生子为不善
不善作善想 不爱作爱想
苦作于乐想 放逸所极熟
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二九五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光颜晖曜。威色倍常赫然大明。来诣祇洹顶礼佛足在一面坐。而说偈言。
云何自思算 不为烦恼覆
云何复名为 永离于众数
尔时世尊。以偈答曰。
若善算计者 二漏不流转
名色永已灭 彼名离众处
总数不覆藏 已去于总数
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二九六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色晖曜赫然大明。来诣祇洹顶礼佛足退坐一面。而说偈言。
何物重于地 何物高于空
何物疾于风 何物多草木
尔时世尊。以偈答曰。
持戒重于地 憍慢高于空
心念疾于风 乱想多草木
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
嫌怖久舍离 能度世间爱
尔时此天说此偈已。欢喜还宫。
（二九七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。威颜晃曜光色殊常。来诣祇洹赫然大明。顶礼佛足退坐一面。而说偈言。
修行何戒行 复作何威仪
有何功德力 造作何业行
具足何等法 得生于天上
愿世尊悲愍 为我开显说
尔时世尊。以偈答曰。
我今为汝说 汝当至心听
诸欲生天者 先当断杀生
善修于禁戒 守摄于诸根
不害有生类 便得生天上
不盗他财物 彼与乐受取
断于奸盗心 便得生天上
不奸他妇女 度邪淫彼岸
自足己妻色 便得生天上
为利自己身 亦欲利于彼
并为财利故 远离诸放逸
实语不虚妄 便得生天上
除去于两舌 不斗乱彼此
乐出和合语 以此因缘故
便得生天上 断于粗恶言
谗刺触恼故 吐辞皆柔软
闻者生欣悦 以是业缘故
得生于天上 除断于绮语
不谈无益事 知时而说法
便得生天上 若聚落旷野
不生贪利想 于他财物所
不起愚痴心 便得生天上
慈心不害物 不挟怨憎心
向于群生类 心无怒害想
便得生天上 信业及果报
能修信施者 二事俱生信
具足得正见 便得生天上
如斯众善法 白净十业道
悉能修行者 必得生天上
天复以偈赞言。
往昔已曾见 婆罗门涅槃
久舍于嫌怖 能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
大地．火不烧 谁赍粮．所愿
甚能及车乘 锯陀女．算数
何重并十善
别译杂阿含经卷第十四
别译杂阿含经卷第十五(丹本第十一卷第五张准)
失译人名今附秦录
（二九八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一天子名曰因陀罗。光色倍常。于其夜中来诣佛所。身光晖曜遍照祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。
云何不知寿 云何觉了寿
云何贪著寿 云何系缚寿
尔时世尊。以偈答曰。
色不能知寿 行不觉了寿
贪著己身寿 爱寿为系缚
时因陀罗天子。复说偈言。
如佛之所说 色非寿命者
云何共意识 而得成身聚
世尊复以偈答曰。
识依歌罗罗 歌罗罗最初
歌罗罗生胞 从胞生肉段
肉段生坚[革*卬] 从[革*卬]生五胞
从胞生发爪 由是生五根
男女相别异 迁变不暂住
以是因缘故 云何有寿命
时彼天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（二九九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦。光色倍常。于其夜中来诣佛所。身光晖曜遍照祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。
断于一切结 当舍众事务
若有教授他 不名善沙门
尔时世尊。以偈答曰。
夜叉应当知 诸种苦恼逼
智者宜悲愍 说法而教导
不应放舍彼 坠堕于苦道
罗汉怀慈慧 救拔无过咎
时释迦天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者。神光晖赫遍照祇洹。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。
常学说善偈 亲近敬沙门
恒乐空静处 寂定于诸根
尔时世尊。以偈答曰。
常学说善偈 亲近敬沙门
恒乐空寂处 寂定于心意
时最胜长者天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗。威光显曜颜色殊常。遍于祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面而说偈言。
应共谁止住 宜与谁和合
于谁得正法 获胜无过患
尔时世尊。以偈答曰。
应共贤圣住 宜与贤和合
从贤咨正法 获胜无愆过
时尸毗天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在。威光显照遍于祇洹。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。
修禅至尽处 食草鸡鹿戒
成就于弃乐 逮得于四禅
尔时世尊。以偈答曰。
虽复修彼禅 犹在生死网
能具正念者 独处心惔怕
远离于生死 如鹄出网罗
时月自在天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸。威光炳曜赫然大明。来诣祇洹顶礼佛足却坐一面。而说偈言。
诸亲近佛者 无不得欢喜
咸令一切人 乐于汝法教
能令修学者 获得不放逸
尔时世尊。以偈答曰。
此法善教诫 知时不放逸
于魔得自在 魔不得其便
时毗忸天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗。光色晖曜赫然甚明威仪详序。来诣佛所顶礼佛足退坐一面。而说偈言。
在家缠众务 出家甚宽博
牟尼由专精 从禅出觉了
廓然而大悟 开发显大智
尔时世尊。以偈答曰。
虽处众缘务 亦能获得法
能具念力者 由能专定故
唯有明智人 逮证于涅槃
时般阇罗天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩。与其眷属五百人俱来诣佛所顶礼佛足在一面坐。尔时世尊告阿难言。世若有人。能称实说。彼当应言。舍利弗比丘持戒多闻少欲知定。乐于闲静精勤修定。有大念力。成就智慧速疾智利智。善知出要。深解出乘满足实智。阿难白佛言。世尊。诚如圣教。若称实说。彼应当言。舍利弗比丘。持戒多闻最为第一。乃至成就实智。时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗。天之容貌。转复端严。其身光曜倍更殊常。遍照祇洹赫然大明。时须尸摩天子。颜貌威光转炽盛已。合掌向佛。而说偈言。
舍利弗多闻 咸称为大智
持戒善调顺 世尊所赞叹
世尊复以偈答曰。
舍利弗多闻 咸称为大智
持戒善调顺 世尊所赞叹
得无生寂灭 破魔住后身
时须尸摩闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马。光色倍常来诣佛所。顶礼佛足却坐一面白佛言。世尊。当于何处而能得有不生老死不没不出众生尽处。如是边际为可知不。
尔时世尊告赤马天子言。不生老死既不终没。亦不出生。无有人能行至边际。亦无有能往诣于彼尽其崖限。时赤马天子白佛言。世尊。世尊所说甚善希有。不生老死乃至无能得其边际。所以者何。念我过去。曾为仙人号名赤马。断于欲结得世五通。神力骏疾过于日月。举足一踔能渡大海。而作是念。我今神力骏疾如是。我当行尽众生边际。我于尔时志欲专求众生边故。心意[怡-台 (公/心)][怡-台 (公/心)]都无闲暇。唯除洗手并饮食时及大小便。于百年中竟不能得众生边际。而便命终。以是故知如来善说不生老死不出不没。欲往于彼知其边际都无是处。佛告赤马天子曰。如是如是。若有不生老死不出不没众生边际。实无是处。若欲知者。众生边际即是涅槃。若尽苦际是即名为得其边际。
尔时世尊即说偈言。
虽有是神力 终无有能得
行尽众生边 若不得边际
何能尽苦际 是故我牟尼
得名善知世 唯有胜智人
能晓了边际 梵行已得立
正智众生边 度边之彼岸
时赤马天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○七）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时有六天子。本是外道六师徒党。一名难胜。二名自在。三名显现。四名决胜。五名时起。六名轻弄。此六天子咸于其夜来诣佛所在一面坐。斯诸天光倍胜于常。遍照祇洹赫然大明。尔时难胜即说偈言。
可讥毁比丘 四时自禁制
见闻其住已 是人离诸恶
自在天子。复说偈言。
苦行可讥毁 捡摄于己身
断恶口忿诤 苦乐同世尊
于其法主所 不造作众恶
显现天子。复说偈言。
斩截及伤害 祠祀火烧等
皆无善恶报 迦叶之所说
决胜天子。复说偈言。
尼干若提子 常说如是言
长夜修苦行 断除于妄语
离罗汉不远 堕于世尊数
尔时世尊。以偈答言。
从今令汝等 独己若多众
我观皆鄙秽 悉同于死尸
云何以野干 同彼师子王
汝尊裸形众 极恶喜妄语
如斯外道等 彼去罗汉远
时有天子。复说偈言。
作彼苦行者 深为可讥毁
虽处于闲静 徒为劳苦事
愿当拥护彼 为其作教导
必趣于色有 生梵世欢喜
尔时世尊。复以偈答。
世界所有色 此处及他处
并在虚空中 有大光明者
如是等一切 悉入魔罥弶
譬如捕鱼师 以网掩众鱼
又有一天。复说偈言。
说有及欲过 并诸痴幻恶
一切悉断除 赞叹断欲结
应向彼礼拜 供养以称赞
所以如是者 彼即世尊故
有一天子。复说偈言。
说有及嗔过 并诸痴幻恶
一切悉断除 赞叹断嗔结
应向彼礼拜 供养以赞叹
所以如是者 彼即世尊故
时一天子。复说偈言。
说有及痴过 并诸痴幻恶
一切悉断除 赞叹断痴者
时一天子。复说偈言。
说有憍慢过 并诸慢幻恶
一切悉断除 赞叹断憍慢
时一天子。复说偈言。
说有诸见过 并诸见幻恶
一切悉断除 赞叹断见者
时一天子。复说偈言。
说有爱著过 并诸爱幻恶
一切悉断除 赞叹断爱者
有一天子。复说偈言。
王舍城诸山 毗富罗最上
大地诸山中 雪山王最上
四方诸世界 上下及四维
一切天人中 如来最为尊
时诸天子闻佛所说。各说偈已。欢喜顶礼还于天宫。
因陀罗问寿 断于一切结
说善称长者 尸毗问共住
速疾问边际 婆睺咨大喜
大喜毗忸问 般阇罗揵持
须深摩问第一。有外道问诸见。
（三○八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉。来诣佛所光色炽盛赫然大明。礼佛足已却住一面。而说偈言。
害谁安隐眠 害谁不忧愁
灭何等一法 为圣所称叹
尔时世尊。以偈答曰。
害嗔安隐眠 害嗔得无忧
嗔恚之毒根 诈亲伤害人
灭是等一法 贤圣所称叹
尔时摩佉闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三○九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉来诣佛所威光显耀赫然大明。顶礼佛足已却坐一面。而说偈言。
云何于世间 显发于照明
何者是无上 第一之照明
如是甚深义 愿佛为我说
尔时世尊。以偈答曰。
于一切世间 凡有三照明
云何三照明 所谓日月火
能于昼夜中 处处为照明
天上及人间 唯佛无上明
时弥佉天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名昙摩尸。来诣佛所威光晖赫遍于祇洹。却坐一面。而说偈言。
婆罗门今者 断三有欲结
不愿求诸有 竟何为所作
尔时世尊。以偈答曰。
婆罗门无作 念作已终讫
涉水足尽底 以至于彼岸
若足不尽底 不能到彼岸
手足必运动 是名有所作
以此为方喻 以明无作义
昙摩汝当知 已尽于诸漏
住于最后身 诸有爱欲过
一切悉断除 超渡生死海
尔时昙摩天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀。来诣佛所光颜晖赫明遍祇洹。却坐一面。而说偈言。
断除于几法 弃舍于几法
增进修几法 比丘成几法
凡修除几法 得度于驶流
尔时世尊以偈答曰。
除五欲受阴 弃舍于五盖
增进修五根 成就五分身
如是之比丘 超渡生死海
尔时多罗健陀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默。来诣佛所光色晖赫明照祇洹。礼佛足已却坐一面。而白佛言。世尊。云何名为难为难作。
尔时世尊以偈答曰。
学者为难作 具足于戒定
得离众缘务 恬静而快乐
尔时迦默天子复白佛言诚如圣教。默静为难。尔时世尊。复以偈答。
迦默汝今者 难得而欲得
昼夜修定意 必能安静默
时迦默复白佛言。心意难定。世尊复以偈答。
定摄扰乱心 决定根难住
坏于死罥网 能获于圣智
迦默复白佛言。深险道岨难何由得济渡。世尊复以偈答。
非圣必堕险 颓坠莫由过
贤圣履险途 安隐从中度
尔时迦默闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默。来诣佛所光明赫然遍照祇洹。礼佛足已却住一面。而说偈言。
贪欲及嗔恚 以何为根本
乐不乐恐怖 为是而谁耶
婴孩捉母乳 意觉从何生
尔时世尊以偈答曰。
从爱至我心 如尼拘陀树
根须从土生 然后入于地
各各于异处 爱著生于欲
亦如摩楼多 缠缚覆林树
若知其根本 夜叉当舍离
能渡生死海 度更不受有
时迦默天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀。来诣佛所光颜炽盛明照祇洹。却立一面。而说偈言。
我今问瞿昙 种别大利智
除去诸障蔽 知见悉明了
止住于何处 为习何法教
于后世不畏 得善之果报
尔时世尊以偈答曰。
除弃口意恶 身不行非善
若处于居家 布施如流水
信心数受戒 摄念分财与
天当住此处 习学如上事
若能勤心行 后世都无畏
时栴檀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀。来诣佛所光颜炽盛明照祇洹却立一面。而说偈言。
云何度驶流 昼夜恒精进
如此驶流中 涛波甚暴急
无有攀挽处 亦无安足地
谁能处深流 而不为漂没
尔时世尊以偈答曰。
一切戒完具 定慧充其心
思惟内心念 此能度难度
除去于欲想 度有结使流
尽于喜爱有 处深不沉没
时栴檀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶。身光倍常来诣佛所。所出光明遍照祇洹。却坐一面。而白佛言。比丘。我今欲说比丘胜利。佛告迦叶。恣汝所说。尔时迦叶即说偈言。
比丘能具念 心得善解脱
诸欲有所求 逮得无垢处
能知于世间 有垢及无垢
舍离一切有 亦无诸畜积
是名为比丘 有胜利功德
时迦叶天子说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。
（三一七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶。光色倍常。即于其夜来诣佛所。身光显照遍于祇洹。却坐一面白佛言。比丘大德。我今亦复欲说比丘所得功德。佛言。迦叶。随汝意说。迦叶即说偈言。
比丘能具念 心得善解脱
愿求得涅槃 已知于世间
解有及非有 深知诸法空
是名为比丘 离有获涅槃
时迦叶天子说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。
摩佉问所害 弥佉咨照明
昙摩诵应作 多罗询所短
极难及伏藏 迦默决二疑
实智及渡流 栴檀之所说
无垢有非有 斯两迦叶谈
(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异以其繁重故阙而不传次章释迦夜叉与上释迦天子不别亦阙不书)。
(此下丹本第十二卷初)。
（三一八）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯愿如来及比丘僧。于今日夜在我宫宿。尔时世尊默然许之。时崛默夜叉为欲安置佛徒众故。即时化作五百宫殿。床敷卧具皆悉备足。又复化作五百火炉。中火炽然都无烟气。请佛诣宫奉以上房。五百比丘以次取房。尔时如来入房坐已。崛默夜叉在一面立。而说偈言。
得正忆念乐 忆念正亦乐
志念常不忘 正念得安眠
正念得贤乐 不害不杖捶
不胜亦不负 于一切众生
普皆生慈愍 离一切怨憎
斯乃为大乐 更无有过者
时崛默夜叉说此偈已。欢喜顶礼而还。
（三一九）
如是我闻。一时佛在白山。尔时尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行。天降微雨电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂以覆佛上。作是事已。来诣佛所顶礼佛足。如来经行犹未休止。时彼国人若小儿啼泣不时止者。辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法。师不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。尔时象护作是心念。今夜既久世尊不眠。我当作薄俱罗鬼恐其令眠。作斯念已。寻便反被俱执至经行道头。而语佛言。沙门沙门。薄俱罗鬼来。尔时佛告象护。汝甚愚痴。以薄俱罗鬼恐怖于我。汝宁不知如来久断惊惧毛竖一切畏耶。时释提桓因见闻是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍尸迦。瞿昙种姓极为宽廓多所容纳。如是之人。不久亦当得清净法。尔时世尊。即说偈言。
若于自己法 具行婆罗门
到于彼岸者 尽诸有结漏
若于自己法 具行婆罗门
名到于彼岸 观诸受灭没
若于自己法 具行婆罗门
到于彼岸者 观因之尽没
若于自己法 具行婆罗门
能度于彼岸 观结使寂灭
若于自己法 具行婆罗门
度于彼岸者 观生老病死
若于自己法 具行婆罗门
度于彼岸者 能度毗舍阇
薄俱罗彼岸
尔时帝释闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三二○）
尔时尊者阿那律从佛游行。至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起。正身端坐诵法句偈及波罗延大德之偈。又复高声诵习其义及修多罗等。时鬼子母所爱小子。字宾伽罗。啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言。道人诵经汝莫啼泣。即说偈言。
汝宾伽罗止尔声 听道人诵法句偈
听是偈已除破戒 获得清净能守禁
汝宾伽罗止尔声 听道人诵法句偈
听是偈已得不杀 汝宾伽罗止尔声
听道人诵法句偈 听是偈已得实语
汝宾伽罗止尔声 听道人诵法句偈
听是偈已离鬼胎 是故汝应止啼声
（三二一）
如是我闻。一时佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜在彼宫宿。其子夜叉婆修。及女优怛罗。夜中啼泣。其母尔时慰抚男女欲令不啼。即说偈言。
富那婆修 及优怛罗 汝等今者
宜止啼声 佛之世雄 所说法要
使我得闻 非父非母 能脱苦恼
唯有世尊 善巧说法 能令闻者
永离诸苦 一切众生 随于欲流
没生死海 我欲听法 断斯欲流
富那婆修 及优怛罗 是故汝等
宜应默然
时富那婆修。即说偈言。
我今随母教 更不生音声
小妹优怛罗 尔今亦默然
愿听彼沙门 说于微妙法
佛于摩竭提 人中最为上
广为诸众生 演说断苦法
说苦能生苦 说苦出要道
说贤圣八道 安隐趣涅槃
善哉闻沙门 所说法之要
母以偈答。
汝是知见者 所说称我心
汝善赞叹彼 世间之导师
以汝等默故 令我见四谛
优怛罗后时 亦当见四谛
（三二二）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉。不在己宫集于余处。有一女人。持好香华并赍美酒。来至于此夜叉宫中。尔时世尊处彼宫坐诸根寂定。时此女人见于如来在宫中坐。颜色悦豫志意湛然。诸根寂定得上调心。譬如金楼。见斯事已。即生此念。我于今者便为现见摩尼行夜叉。时此女人前礼佛足而说偈言。
汝实应供养 请与我所愿
使汝得贤善 此摩竭提人
咸从汝求愿 汝常称其心
能与福庆祐 汝今称我愿
令我现在乐 来世得生天
尔时世尊以偈答曰。
汝慎莫放逸 而生于憍慢
常当乐信戒 汝当自化度
请求摩尼行 彼将何所为
未若汝自修 生天之业缘
时彼女人闻斯偈已。复作是念。彼必不是摩尼夜叉。乃是瞿昙沙门。即此女人寻以香花酒瓶屏于一处。顶礼佛足合掌向佛。而说偈言。
云何能获得 现乐后生天
趣向于何事 能得受快乐
当作何业行 我今问瞿昙
云何今得乐 命终得生天
施与调诸根 能生于快乐
正见贤善俱 亲近于沙门
正命自活者 何用生于彼
三十三天中 彼即苦罗网
汝除于欲爱 至心听我说
我今当为汝 说无尘垢法
汝诸夜叉众 善哉听甘露
尔时世尊。即为说法示教利喜。如诸佛法。说施论戒论生天之论。欲为不净出世为要。佛知其心志意调顺。为说四谛苦集灭道。女人意聪闻法信悟。如新净[疊*毛]易受染色。即于座上见四圣谛法。知法逮得于法。尽法崖底断于疑网。渡疑彼岸不随于他。即起礼佛合掌而言。世尊。我已得出。我已得出。我尽形寿归依三宝成就不杀。时此女人闻法欢喜。顶礼而去。
（三二三）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。至箭毛夜叉宫于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会。不在宫中。时箭毛同伴其名为炙。此炙夜叉见佛在于箭毛舍中。诣箭毛夜叉所。而语之言。汝得大利。如来至真等正觉。今在汝宫于中止宿。箭毛夜叉言。彼云何在我宫宿。时夜叉复语之言。彼虽人类实是如来至真等正觉。箭毛复言。我今还宫足自别知。为是如来至真等正觉为非是耶。箭毛夜叉聚会既讫。寻还己宫。以身欲触佛佛身转远。即问佛言。沙门。今者为惊惧耶。佛言。我不畏。汝触极恶。箭毛复言。沙门。我今问难。汝若解释甚善无量。若不答我当破汝心。令热沸血从面而出。又拔汝膊掷置婆耆河岸。佛言。我不见世间若天魔梵沙门婆罗门。有能令我心意颠倒。破我之心面出沸血。能拔我膊掷置于彼婆耆岸者。尔时箭毛。即说偈言。
贪欲嗔恚 以何为本 乐及不乐
怖畏毛竖 为是何耶 彼意觉者
住在何处 婴孩小儿 云何生便
知捉于乳
尔时世尊以偈答曰。
爱从以我生 如尼拘陀树
欲爱随所著 亦如摩楼多
缠缚尼拘树 夜叉应当知
若知其根本 必能舍弃离
知彼根本者 能度生死海
度于有驶流 更不受后有
时箭毛夜叉闻佛所说。心开意解欢喜踊跃。即受三归。
（三二四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优婆夷有一男儿。受持八戒于戒有缺。以犯戒故鬼著而狂。时优婆夷。即说偈言。
十四十五日 及以月八日
如来神足月 清净持八戒
修行不缺减 鬼神不扰乱
我从罗汉所 得闻如是事
时有夜叉。而说偈言。
十四十五日 及以月八日
神足月斋日 持戒不毁缺
具受八支斋 鬼神不扰乱
汝于罗汉所 所闻皆称实
我今必当放 夜叉作是语
毁戒鬼扰弄 若有所毁缺
现在鬼神恼 将来获恶果
受戒如执刀 急缓俱能伤
智者须菩提 得中则无害
不持法沙门 后受地狱苦
如彼拙用刀 必伤于其手
善捉者不伤 能护沙门法
后必得涅槃 夜叉捉儿竟
捉已寻复放 时彼优婆夷
寻语其子言 汝今当听我
夜叉之所说 诸有迟缓业
梵行不清净 邪命并谄曲
彼不成大果 譬如拙用刀
必自伤害手 善持沙门法
后必近涅槃 如似善捉刀
不自伤其手
尔时优婆夷为子种种说是法已。其子寻即生于厌恶。既厌恶已便求出家。剃除须发即著法服。年少出家不能深乐出家之法。以不乐故便还归家。时优婆夷遥见子来举手大唤。而说偈言。
舍既被烧 烟炎炽盛 善出诸物
何以复来 而欲入火 舍既焚烧
烟炎炽盛 何缘复来 欲被烧害
尔时其子。复说偈言。
一切世人死 必应悲号哭
现在若不见 亦复应啼泣
母今以何故 如彼饿鬼哭
其母复说偈言。
汝以先舍欲 出家为沙门
汝今欲还家 恐为魔所缚
我今以是故 是以哭于汝
时优婆夷 如是种种 呵责其子
使生厌恶
尔时其子即向阿练若处。精勤修道昼夜不废。获阿罗汉。
（三二五）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。往至于彼旷野夜叉所住之宫于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉。余处聚会不在己宫。时有夜叉名曰驴驹。见于如来在旷野宫宿。即往于彼旷野鬼所。而语之言。汝获大利。如来至真等正觉在汝宫宿。旷野答言。彼人云何在我宫宿。时驴驹夜叉复语之言。虽是人类。实是如来至真等正觉。旷野复言。汝审真实是如来至真等正觉。为非是耶。尔时旷野聚会已讫还于己宫。既见佛已。而作是言。出去沙门。如来尔时以彼住处故随语出。复语佛言。沙门还入。佛断我慢复随语入。第二第三。语佛出入。佛悉随之。第四亦言。沙门出去。佛言。汝已三请。我于今者不为汝出。旷野即言。我欲问难。汝若解释当听汝坐。若不答我。当令汝心意倒错。又破汝心使热沸血从面而出。挽汝之膊掷置婆耆河岸。佛言。不见世间若天若魔若梵沙门婆罗门有能以我如汝语者。汝欲问者随汝所问。时旷野鬼。即说偈言。
一切财宝中 何者最为胜
修行何善行 能招于乐报
于诸美味中 何者最为胜
于诸寿命中 何者寿命胜
尔时世尊以偈答曰。
于诸人中财 信财第一胜
修行于法者 能得于快乐
实语最美味 智慧寿命胜
时旷野夜叉复说偈言。
谁渡于驶流 谁渡于大海
谁能舍离苦 谁得于清净
尔时世尊以偈答曰。
信能渡驶流 不放逸渡海
精进能离苦 智慧能清净
旷野夜叉复说偈言。
云何能得信 云何能得财
云何得名称 云何得善友
尔时世尊复以偈言。
阿罗汉得信 行法得涅槃
顺行所应作 精勤能聚财
实语名远闻 广施得亲友
汝可广请问 沙门婆罗门
谁边得实语 离我谁有法
九十六种道 汝观察谛问
谁法有不害 能具调顺者
尔时旷野复说偈言。
何须更问彼 沙门婆罗门
大精进显示 善分别说法
我今念汝恩 由汝示我故
令我今得见 无上大商主
我从于今日 随所行来处
城邑及聚落 常当归命佛
显示于正法
时旷野夜叉闻佛所说。欢喜踊跃归依三宝。并受禁戒为佛弟子。
（三二六）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时王园精舍有比丘尼。名曰毗[口*梨](毗[口*梨]秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有延请比丘尼者。时有夜叉。于彼毗[口*梨]比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言。
王舍城诸人 一切咸醉眠
毗[口*梨]比丘尼 寂然入善定
行者实是雄 成就于雄法
而此比丘尼 善能修诸根
永离于尘垢 寂灭到涅槃
如斯大德人 宜勤加供养
汝等今云何 都无请命者
时彼城中诸优婆塞。闻是偈已。各持衣服及诸肴膳而来。施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等各各供养。复说偈言。
毗[口*梨]比丘尼 断除一切结
优婆塞有智 能施于彼食
以施彼食故 得大福增长
毗[口*梨]比丘尼 断一切结使
优婆塞有智 能施毗[口*梨]衣
以施彼衣故 得大福增长
（三二七）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼。名曰白净。尔时国人一切共作俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有请彼比丘尼者。时有夜叉。于白净比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言。
王舍城诸人 一切皆醉眠
不请比丘尼 修于诸根者
白净白净法 比丘尼善定
永离于尘垢 寂灭到涅槃
如斯大德人 宜勤加供养
汝等今云何 都无命请者
时彼城中诸人闻是偈已。各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食。复说偈言。
白净比丘尼 断除于爱结
优婆塞有智 能施于彼食
以施彼食故 获于无量福
白净比丘尼 断除于悭贪
优婆塞有智 能施于彼衣
以施彼衣故 获于无量福
（三二八）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉。一名七岳。二名雪山。此二夜叉共为亲友。而作誓言。若汝宫中有妙宝出。当语于我。若我宫中有妙宝出。亦当语汝。时雪山夜叉宫中。有千叶莲花大如车轮。绀琉璃茎金刚为须。雪山夜叉睹斯事已。即便遣使语彼七岳言。我宫中有是异物。汝可来观。尔时七岳夜叉闻是语已。即作心念。如来世尊近在不远。可使诣雪山夜叉所言。我当必诣彼往看宝华。作是念已。即复遣使言。我此中有如来至真等正觉。在此现形。汝宫虽有如是宝华为何所益。尔时雪山夜叉闻其使语。侍从五百夜叉。往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳。而说偈言。
十五日夜月 圆足极净明
闻命将徒众 今故来相造
应当亲近谁 谁是汝罗汉
七岳夜叉。说偈答曰。
如来世所尊 王舍城最上
说于四谛法 断除一切苦
说苦从因生 能生苦名习
贤圣八正道 趣向于寂灭
彼是我罗汉 汝当亲近之
雪山夜叉。复说偈言。
普于群生类 若有慈等心
于爱不爱觉 为得自在不
七岳夜叉。复以偈答。
心意极调柔 于诸群萠类
了知一切法 为世大导师
于爱不爱觉 心皆得自在
雪山夜叉。复说偈言。
若能真实语 终不虚妄言
慈愍众生类 除断于杀生
远离于放逸 于禅而不空
七岳夜叉。复说偈言。
终不虚妄语 远离于杀害
常舍诸放逸 佛无不定时
雪山夜叉。复说偈言。
若不著于欲 心无诸扰乱
为有法眼耶 尽于愚痴不
能舍诸烦恼 得于解脱不
七岳夜叉。复以偈答。
超出欲淤泥 心净无扰乱
法眼甚清彻 得尽于愚痴
永离众结使 获得于解脱
雪山夜叉。复说偈言。
谁无别离恼 谁能不绮语
谁见物不贪 谁不生想见
七岳夜叉。复以偈答。
久断爱别苦 未曾无义言
除舍贪欲心 永无邪见想
雪山夜叉。复说偈言。
颇具于诸明 戒行清净不
为能尽诸漏 不受后有耶
七岳夜叉。复以偈答。
明行悉具足 持戒行清净
久断诸结漏 永不受后有
雪山夜叉。复说偈言。
如来三业中 颇具众善行
汝今得遵行 赞叹真实法
七岳夜叉。复以偈答。
如来身口意 具足众善行
明达悉充备 我赞真实法
雪山夜叉。复说偈言。
牟尼天世雄 [蹲-酋 (十/田/ㄙ)]如伊梨延
少食不著味 仙圣处林禅
我等可共往 礼敬瞿昙尊
尔时七岳夜叉共雪山等。将千夜叉同时俱往。既到佛所。各整衣服合掌敬礼。而说偈言。
婆伽婆世雄 佛陀两足尊
诸天所不知 具眼悉明了
尔时雪山七岳等说此偈已。在一面坐。雪山夜叉以偈问佛。
云何苦出要 云何舍离苦
世尊为我说 苦于何处尽
尔时世尊以偈答曰。
五欲意第六 于此处离欲
解脱于诸苦 斯是苦出要
如斯解脱苦 即于苦处灭
汝今问于我 为汝如是说
雪山夜叉。复以偈问。
云何池流回 何处无安立
苦乐于何处 灭尽无有余
尔时世尊以偈答曰。
眼耳鼻舌身 意根为第六
此处池流回 此无安立处
名色不起转 此处得尽灭
雪山夜叉复以偈问。
云何世间生 云何得和聚
几为世间受 几事为苦求
尔时世尊以偈答曰。
世间从六生 因六得和集
从六生于受 六事恒苦求
雪山夜叉复以偈问。
云何修善法 昼夜不懈怠
云何度驶流 无有安足处
亦无所攀缘 处深不沉没
尔时世尊以偈答曰。
一切戒无犯 智慧具禅定
思惟众过患 具足于念力
此能度难度 远离欲和合
舍诸有结使 尽于欢喜有
如是人名为 处深不沉没
雪山夜叉复以偈问。
谁度于驶流 孰能越大海
谁能舍于苦 云何得清净
尔时世尊以偈答曰。
信能度驶流 不放逸越海
精进能舍苦 智慧能使净
汝诣诸沙门 及诸婆罗门
各各种别问 谁有知法者
谁能说实舍 离我谁能说
雪山夜叉复以偈问。
我今闻佛说 疑网皆已除
何须种别问 沙门婆罗门
世雄善显示 具实分别说
七岳恩深重 能使我得见
无上大导师 我今所至处
城邑及聚落 在在并处处
日夜常归依 如来三佛陀
法中之正法 一千诸夜叉
心各怀踊跃 皆合掌向佛
咸求为弟子 归依佛世尊
（三二九）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者舍利弗大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟。晨朝早起正身端坐以衣覆头。当于彼时有二夜叉一名为害。二名复害。尔时复害见舍利弗。语为害言。我于今者欲以拳打剃头沙门。为害答言。而此比丘有大神德。汝勿为此。长夜受苦。第二第三亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗。以不用其所谏晓故。乃至以身躬自抱捉。尔时复害恶心炽盛。虽闻他谏。乃至抱捉都不从顺。即以拳打舍利弗头。既打之已。复害夜叉语为害言。今打比丘。便为烧煮于我。汝今应当救拔于我。作是语时地自开裂。现身陷入无间地狱。尔时尊者大目揵连。去舍利弗坐处不远坐一树下。寻闻打于舍利弗声。往诣尊者舍利弗所。而语之言。不能堪忍受如是苦。将无惊怖散坏身耶。舍利弗言。我身忍受都无苦痛亦不散坏。尊者即赞叹言。实有神德。假令复害以手打彼耆阇崛山。犹当碎坏。而舍利弗都无异相。斯二尊者作是语时。尔时世尊昼在房坐。以净天耳遥闻其言。即说偈言。
正心如大山 安住无动摇
诸所可染著 染不染著法
远离于爱乐 所谓爱乐者
即是尘欲法 若来加恼触
不报恼触者 是名不恼触
若如是修心 终不受于苦
尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行。
因陀罗．释迦．崛摩．白山．宾迦罗．富那婆修．曼遮尼罗．箭毛．受斋．旷野．及雄．净．七岳并雪山。害及于无害。是名第十四。
别译杂阿含经卷第十五
别译杂阿含经卷第十六(丹本第十七卷初准)
失译人名今附秦录
（三三○）
尔时世尊。在毗舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘。皆阿练若。著粪扫衣。尽行乞食。悉在学地未离欲法。咸至佛所顶礼佛足在一面坐。尔时世尊作是念。此诸比丘皆阿练若。著粪扫衣。尽行乞食。悉是学人。未断诸结。吾当为彼如应说法。令诸比丘不起于坐心得解悟尽诸结漏。佛告之曰。比丘当知。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱结所使缠系其颈。生死长途流转无穷。过去亿苦无能知者。譬如恒河流入四海。我今问汝。汝处生死所出血多为恒河多。时诸比丘白佛言。世尊。如我解佛所说义者。我处生死身所出血。多彼恒河四大海水。佛告诸比丘。善哉善哉。汝从往世所受象身。为他截鼻截耳。或时截足铁钩[邱-丘 (卯/亞)]头及以斩项。所出之血无量无边又受牛马骡驴骆驼猪鸡犬豕种种禽兽。如受鸡形。截其羽翼及其项足身所出血。是诸禽兽各被割截。所出之血不可计量。复告诸比丘。色为是常是无常乎。诸比丘白佛言。世尊。色是无常。佛复问言。色若无常。为当是苦。为非苦乎。比丘对曰。无常故苦。佛复告言。若无常苦是败坏法。于此法中。贤圣弟子计有我及我所不。比丘对曰。不也世尊。佛复告曰。受想行识为是常耶为无常乎。比丘对曰。斯皆无常。佛复问言。若是无常为是苦耶为非苦耶。比丘对曰。无常故苦。佛又问言。若无常苦是败坏法。贤圣弟子宁计是中我我所不。比丘对曰。不也世尊。佛告比丘。善哉善哉。色是无常。无常故即无我。若无有我则无我所。如是知实正慧观察。受想行识亦复如是。是故比丘。若有是色乃至少时。过去未来现在。若内若外若近若远。此尽无我及以我所。如是称实正见所见。若受想若行若识。若多若少若内若外若近若远。过去未来现在。都无有我亦无我所。如实知见。贤圣弟子见是事已。即名多闻。于色厌恶。受想行识亦生厌恶。以厌恶故得离欲。得离欲故则解脱。得解脱故则解脱知见。若得解脱知见。即知我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。佛说是时。四十波利蛇迦比丘。不受后有心得解脱。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。汝等当知。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱结缠缚。流转生死无有穷已。过去亿苦无能知者。譬如恒河流注四海复告比丘。生死长远于昔过去受形已来。忧悲哭泣所出目泪为多。为恒河多。时诸比丘白佛言。世尊。如我解佛所说义者。生死长远。目所出泪逾彼恒河亦多四海。佛告比丘。善哉善哉。所集目泪实多四海。诚如汝言。过去来世父母弃背。伯叔兄弟姊妹儿子宗亲眷属悉皆死丧。及失钱财象马牛羊。或受鞭杖或被伤刖侵毁形体。乃至系闭。如斯众苦悲恼流泪不可称计。譬如瀑流漂众草木聚沫塞路。爱之聚沫遮贤圣道。血渧受身。数受地狱饿鬼畜生及余恶趣。佛问比丘。色为是常是无常乎。比丘对曰。色是无常。佛复问言。色若无常。为当是苦为非苦耶。比丘对曰。无常故苦。佛告比丘。若无常苦是败坏法。于斯法中。贤圣弟子宁计有我及我所不。比丘对曰。不也世尊。佛又问言。受想行识。为是常耶是无常乎。比丘对曰。斯皆无常。佛又问言。若是无常。为是苦耶为非苦乎。比丘对曰。无常故苦。又问。若无常苦是败坏法。贤圣弟子宁计是中我我所不。比丘对曰。不也世尊。佛告比丘。善哉善哉。色是无常。无常故苦。苦即无我。若无有我则无我所。如是知实正慧观察。受想行识亦复如是。是故比丘。若有是色乃至少许。过去未来现在。若内若外若近若远。此尽无我及以我所。如是称实正见所见。若受想行识若多若少。若内若外若远若近。过去未来现在。都无有我亦无我所。如实知见。贤圣弟子见是事已。即名多闻。于色解脱。受想行识亦得解脱。忧悲苦恼一切解脱。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘言。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱结缠缚。流转生死无有穷已。过去亿苦无能知者。复告比丘。譬如恒河流注四海。于昔过去生死旷远。饮于母乳比恒河水何者为多。比丘白佛。如我解佛所说义者。过去久远所饮母乳。多彼恒河及四海水。受形已来无量无边。或受象马驼驴牛羊鹿等种种畜兽。所饮母乳不可称计。譬如瀑流漂诸草木。合成聚集妨塞途路。爱之聚沫亦复如是。能遮圣道。余如上说。
（三三三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿苦无能知者。假设有人斩截天下大地草木悉以为筹。尽此诸筹欲数过去无量世来所生之母。亦不能尽其边际。假设斩于大地草木。悉皆以为四指之筹。欲算过去所生之父。终不能得知其边际。复告比丘。生死长远边不可得。余如上说。汝诸比丘。当作是学断于生死。断于诸有更不受有。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿劫恒受众苦。一切无有能得知者。复告比丘。假设有人丸大地土犹如豆粒。以此豆粒欲数过去所受生母。尽此地土。亦不能得尽其边际。余如上说。是故汝等。应作是学学断后有。勤求方便断于后有。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿数所受众苦。一切无有能得知者。佛告比丘。汝观世间喜乐之众受上乐者。汝等决定应作是念。我从过去以来受如此乐。数受斯乐亦皆败失。如是生死长远余如上说。汝等今者当作是学。勤修方便断于后有。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。若见众生受极苦毒忧愁懊恼。当作是念。我从昔来无量劫中。亦受如是无量苦恼。生死长远。余如上说。汝等比丘。当作是学。应勤方便断于后有。莫作起有因缘。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。汝等比丘。若见有人心生惊怖身毛为竖。当知前身曾作怨害。是故生死长远。余如上说。汝等比丘。应作是学。当勤方便断于后有。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。若见众生自然爱乐。起于欲心心极亲爱。汝等当知。先身之时必为父母兄弟妻子。或作和上阿阇梨师长所尊。是故当知。生死长远。余如上说。汝等比丘。应作是学。勤修方便断于后有。莫作生有因缘。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一婆罗门。往诣佛所问讯世尊。在一面坐。白佛言。世尊。未来当有几佛出世。佛答之言。未来当有恒河沙诸佛出现于世。时婆罗门闻佛所说。作是念。我当于未来佛所修梵行。回还不远。复作是念。我竟不问过去之世几佛出世。作是念已。还至佛所白佛言。世尊。过去之世几佛出世。佛答之曰。过去有无量恒河沙诸佛已出于世。时婆罗门复作是念。过去未来诸佛出世我不值遇。今得值佛云何空过。我当于佛法中出家学道。即起合掌白佛言。世尊。唯愿慈愍听我出家。于佛法中修行梵行。佛即听许寻得出家。既出家已。独处闲静精勤修习断于生死得阿罗汉。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四○）
如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山足。佛告诸比丘。若有一人于一劫中流转受生。收其白骨若不毁坏积以为聚。如毗富罗山。贤圣弟子随时闻如实知苦圣谛。如实知苦集。知苦灭。知趣苦灭道。如是知见已断于三结。所谓身见戒取疑。名须陀洹。不堕恶趣。决定菩提趣于涅槃。极至七生七死。得尽苦际。说是事已。复说偈言。
一人一劫中 流转受生死
积骨以为聚 集之在一处
使不毁败坏 犹如毗富罗
若观四真谛 正智所鉴察
说苦因从生 苦灭八圣道
安隐趣涅槃 流转生死轮
任运过七生 得尽于苦际
时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。顶礼而去。
血泪及母乳 土丸如豆粒
恐怖及彼爱 恒沙及骨聚
（三四一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。生死长远。亦如上说。尔时众中有一比丘。从坐而起整衣服。合掌向佛白佛言。世尊。劫为久近。佛告比丘。吾可为汝。敷演而说。恐汝不解。比丘白佛。颇可方喻说不。佛言。可作方喻以铁为城纵横正等高一由旬。设盛芥子满中流溢。假设有人百年之中取一芥子。城中芥子可得都尽。劫之边际不可得知。复告比丘。劫之长远其喻如是。如斯长劫百千亿万。乃至百亿万。苦恼无量无边。粗恶痛苦意所不喜。犹如聚沫。血渧受身。数受地狱饿鬼畜生恶趣之中人中恶趣。是故应断后有。宜勤方便远离诸有。汝等比丘。当作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。于彼众中有一比丘。即从坐起偏袒右肩胡跪合掌白佛言。世尊。劫为久近。佛告比丘。可为汝说汝不能解。比丘白佛。为可作方喻以不。佛言。可作方喻。佛告比丘。如有硬石无有孔穴共同一体。纵广高下满一由旬。假使有人。以细罗縠衣。或初摩细濡或以细[疊*毛]。百年一拂令其坏尽。劫犹未尽。是故我说劫之长远边际难得。劫之久近其喻如是。如是长劫数百数千数万数千亿万。众生于斯长劫之中受大苦恼。粗涩痛苦意所不喜。如似聚沫血渧所受。数受地狱饿鬼畜生入于恶趣。是故汝等。当断后有。勤修行道离于诸有因缘。应作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众中有一比丘。从坐而起整衣服。长跪合掌白佛言。世尊。从昔已来多少劫过。佛告比丘。吾可说之汝不能解。比丘白佛言。可作方喻说不。佛言。可作方喻。假设有人年满百岁。于一日中晨起日中及日暮。三时各忆百千劫事。如是日日忆念满足百年。犹不能得过去劫数边际。劫数长远亦复如是。众生于是长远劫中。受众苦极粗涩痛苦心不生喜。数受地狱饿鬼畜生入于恶趣。是故比丘。应断后有。勤修方便绝离诸有。汝等比丘。应作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。乃至过去亿数之劫不可得知。于此大地无有不是汝等故身生处死处。复告比丘。生死长远边际难知。汝等比丘。应勤方便断离诸有。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。乃至如上所说。复告比丘。此世间中无有一人不作汝父母兄弟姊妹妻子眷属及以和上阿阇梨所尊之者。此世间中无一众生不杀害汝为汝怨亦复无有一众生等不食于汝身肉之者。如是无始生死。余如上说。是故比丘。应勤方便断离诸有。当作斯学。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。譬如天雨既至于地。即便生泡速生速灭。生死之法速生速灭。亦复如是。无始生死长远若斯。是故比丘。应勤方便断离诸有。当作是学。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。死生长远。如上所说。复告比丘。天雨密致如缚扫彗。东西南北及以四维间无空处。东方无量世界众生炽盛安乐。无量世界悉皆碎坏。无量世界众生满中。无量世界悉皆空虚。无有众生在中居止。南西北方四维上下亦复如是。生死无始。余如上说。是故比丘。当勤方便断离诸有。应作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。如上所说。乃至无始生死。亦如上说。复告比丘。譬如掷杖。或根著地或头著地。或堕不净秽恶之处。或复堕于清净之处。一切众生亦复如是。为无明所覆。或生天上及在人中。或堕地狱。饿鬼畜生。或复堕于阿修罗有。以是义故生死长远。广说如上。是故比丘。当断诸有。应如是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三四九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。譬如五辐车轮其有力者旋转速疾。一切众生。亦复如是。为无明覆。轮转五道。所谓人天地狱饿鬼及以畜生。如是无始生死。是故比丘。当断诸有。应作善法。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三五○）
如是我闻。一时佛在王舍城毗富罗山下。尔时世尊告诸比丘。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是坏败法。以是义故。汝诸比丘。于诸行所应知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。复告比丘。此毗富罗山。往昔之时名曰婆耆半阇。尔时此城名帝弥罗。彼时人民寿四万岁。诸人民等欲上此山。经于四日然后乃能至彼山顶。时世有佛。号迦孙如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为诸弟子而说法要。初中后善其义深远。其语巧妙纯一无杂。具足清白梵行之相。比丘当知。尔时婆耆半阇山相。于今已灭人民尽死。是佛世尊入涅槃后人寿转减。以是义故。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是坏败法。是故比丘。于诸行所应知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。复告比丘。乃往昔时此山名曰朋迦。于时此城名阿毗迦。时彼世人寿三万岁。此诸众生若欲上山。经于三日便得往还。时世有佛世尊。号迦那含牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时如来普为大众演说法要。所演说者初中后善。其义深远其语巧妙。具足清净显发梵行之相。比丘当知。彼佛世尊入涅槃后人民转减。于时山相于今已灭人民死尽。是故比丘。诸行无常是变易法。不可恃怙会归磨灭。汝等应当于诸行所宜知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。佛复告诸比丘。乃往古昔此山名曰善边。尔时国土名曰赤马。于时人民寿二万岁。当尔之时有佛出世。号曰迦叶如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。广为大众敷演分别诸法秘奥。其所说者初中后善。其义深远其语巧妙纯一无杂。具足清白梵行之相。比丘当知。善边山名于今已灭人皆终没。彼佛世尊入般涅槃人命转减。以是义故。诸行无常是变易法。无有住时。不可恃怙。会归磨灭。是故宜应于诸行所生于止足厌恶之想。离于爱欲而求解脱。此山今复名毗富罗。而斯国土名摩竭提。是中众生寿命百年或增或减。此诸众生若欲上山。须臾之顷即便往还。我释迦文出现于世十号具足。为众演说无量经典。其所说者初中后善。其义深远其语巧妙纯一无杂。具足清白梵行之相。复告比丘。此山名字并及国人。不久亦当悉皆灭尽。我亦不久当入涅槃。以是义故。诸行无常。是变易法。无有住时不可恃怙。会归磨灭。是故比丘。宜应至心于诸行所生止足想厌恶之心。离于爱欲而求解脱。尔时世尊。即说偈言。
婆耆半阇帝弥罗 阿毗迦罗朋伽迦
善边之山赤马国 毗富罗山摩竭提
诸山悉灭人亦终 佛入涅槃寿命灭
以是义故。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
城．山．过去 无地方所 众生无不是
粗雨渧雨．如缚扫彗 掷杖．还转轮
毗富罗(此下与丹本第二十卷准)
（三五一）
尔时众多比丘在俱萨罗园竹林中夏坐安居。彼园林中有天神住。天神愁念而作是言。今僧自恣月十五日已复欲去。更有天神即问之言。汝今何故愁忧如是。即说偈言。
天神汝今者 何以怀愁忧
净戒诸比丘 今日当自恣
得遇如是事 宜应自欣悦
彼林天神。以偈答曰。
我亦知彼等 今日当自恣
非是无惭愧 同诸外道等
斯等皆精勤 具有惭愧者
收敛衣钵已 自恣各散去
比丘既散已 此林空无人
更无所闻见 是故我愁忧
时诸比丘既自恣已。各散出林还其所止。尔时天神见其四散心怀忧惨。即说偈言。
诸比丘去已 但见游居处
牟尼诸弟子 多闻有知见
善能具分别 种种清净说
如斯持法人 今者安所诣
时余天神复说偈言。
此诸比丘等 四散道不同
有向摩竭提 或有诣跋耆
亦复有向彼 毗舍离国者
此阿练若处 集会诸比丘
譬如野鸟鹿 栖止无恒所
此诸比丘等 舍弃于缘务
常求空闲处 静坐得安乐
（三五二）
有一比丘。从俱萨罗国。诣俱萨罗林。于中止住昼日睡眠。时彼林中有天神作是念言。今此比丘处林而睡。甚非所宜非沙门法。污辱此林。我于今者当觉悟之。作是念已。即往其所。[口*磬]咳弹指。而说偈言。
咄比丘汝起 无得嗜睡眠
如是睡眠者 竟有何义利
身遭极重病 云何而安眠
毒箭中汝心 求拔云何眠
汝既能出家 舍离众缘务
当满本愿求 勿为睡所覆
[夢-夕 登]瞢无觉了 失于昔所愿
欲体性无常 掉动不停住
眴息不可保 凡夫愚惑著
汝今已出家 离于在家缚
云何离缚已 而复乐眠睡
若未断爱欲 其心未解脱
未得最上智 不具斯事者
不名为出家 云何安睡眠
欲称出家法 应当勤精进
昼夜不懈惓 坚固求涅槃
所求既未获 出家为何眠
慧识却无明 尽于诸漏结
善调于心行 获最后边身
能具如上事 乃可安眠睡
（三五三）
尔时复有一比丘。亦住于彼俱萨罗林。昼入房坐起于恶觉依于贪嗜。时林天神知彼比丘起于恶觉依于贪嗜。不能称可出家法式。是不善事处此林中起于恶觉。我于今者当[寤-吾 告]悟之。作是念已即往其所。而说偈言。
比丘恶怖欲 故来处此林
形虽坐林间 心意出林表
驰骋逐外尘 起于恶觉观
若灭诸欲著 然后得解脱
既得解脱已 乃尔知快乐
汝应舍不乐 安心乐此法
我今[寤-吾 告]悟汝 令汝还得念
欲如恶焦山 煎涸诸善法
恶焦无厌足 难可得小离
勿贪于欲乐 坌污已净心
如鸟为尘坌 奋翮振尘秽
比丘亦如是 禅思去尘劳
尘垢来染心 正念能除舍
爱欲即尘垢 非谓外埃土
欲觉及嗔痴 谓之为尘劳
摄心有智者 尔乃能除去
（三五四）
尔时复有一比丘。亦住于彼俱萨罗林。昼入房坐。而于欲所起清净想。彼林天神知其所念。为觉悟故。即说偈言。
汝思欲净想 欲觉之所吞
舍欲不净心 妄取欲净想
比丘汝今者 处林独闲坐
应念佛法僧 及已所受戒
多获欢喜心 便知苦边际
（三五五）
尔时复有一比丘。游俱萨罗国。止一林中。于其日中盛热之时心生不乐。时此比丘。即说偈言。
日中既盛热 林木甚郁蒸
众禽以热故 各自停不飞
布谷厉其声 我闻生惊惧
彼林天神闻此偈已。即说偈言。
日中盛热时 众鸟皆停住
布谷厉声鸣 汝应生快乐
不应生怖惧 此处当畏谁
（三五六）
尔时尊者阿那律。游俱萨罗国止住一林。时阿那律天上本妻来至此林。礼尊者足在一面坐。即说偈言。
汝昔天上时 善巧奏琴乐
又复能歌舞 纵意受快乐
汝当发心愿 还向本宫殿
处三十三天 彼天丰诸欲
天女恒翼从 极乐甚可乐
尊者阿那律说偈答曰。
天女极为苦 依止于身见
诸乐生天者 一切无不苦
我不受后有 更不生彼天
天女汝当知 我尽于生死
（三五七）
尔时复有一比丘。在俱萨罗国止一林住。昼夜诵习精勤修道得阿罗汉。已得阿罗汉止不诵习。彼时天神。而说偈言。
汝常诵法句 精勤不休废
今何故默然 都无所诵习
比丘说偈答言。
我先求法句 未得离欲结
吾今既离欲 法句义已成
我今已知见 不堕于诸道
所其得出要 何用文字为
世间诸所有 一切闻见事
悉皆都舍离 不受于后有
（三五八）
尔时复有一比丘。在俱萨罗国依止彼林。眼视不明请医占之。医语之言。比丘。若能嗅莲华香眼还得明。彼比丘即信其言。又语之曰。我于何处得斯莲花。医即答言。汝若欲得莲花香者。当诣莲花池所。时彼比丘即用其言。至彼池所端坐嗅香。尔时天神见其如是。即说偈言。
池中所生华 香气甚馝馥
汝都不见主 云何偷花香
而汝于今者 真实得名盗
大仙汝何故 而盗于彼香
比丘说偈答言。
天神汝当知 莲华生池中
我不伤根茎 亦不偷盗取
但远嗅香气 以何因缘故
名为偷香者 我不受此语
天神复说偈言。
池中有香花 不问其主取
檀越不施与 世人名为盗
大仙汝偷香 一向成盗罪
时有一人来入此池。以镰芟截莲花根叶重负而去。比丘见已。复说偈言。
斯人入池中 斩拔花根子
狼籍而践蹈 重担而赍归
何故不遮彼 语言汝盗取
天神说偈答言。
彼人入池者 恒作于恶业
譬如乳儿母 而著于黑衣
虽有诸唌唾 都不见污辱
汝如白净衣 易受其点污
是故止制汝 不能遮于彼
恶人如衣黑 造恶不讥呵
鲜白上有点 犹如蝇脚等
世人皆共见 设诸贤智人
有少微细过 其喻亦如是
珂贝上黑点 人皆远见之
若断结使者 诸业皆洁净
有如毛发恶 人见如丘山
比丘复说偈言。
天今利益我 为欲拔济故
随所见我处 数数觉悟我
天神说偈答言。
汝不以钱财 而用市我得
又不破他国 虏掠见擒获
损益汝自知 谁逐汝觉悟
汝今应自忖 诸有损益事
（三五九）
尔时尊者十力迦叶。在俱萨罗国迁泥窟中。有一猎师名连迦。去尊者不远施鹿罥摾。尔时尊者怜愍猎师为其说法。彼不解法。尊者迦叶指端出光。猎师虽见亦不厌离如此恶事。但自思念。鹿来入罥为不入罥。尔时迁泥窟神。而说偈言。
猎师处深山 少智盲无目
非时又所说 徒自失其言
假令汝十指 一时都出光
终不能令彼 得见于四谛
彼都无智故 造作诸非法
不乐及睡眠 厌离倒净想
安住阇利那 诵习花迦叶
（三六○）
尔时跋耆子。游俱萨罗国住止彼林。时彼国人一切皆作拘蜜提大会。七日七夜。尔时跋耆子见是事已。心小退坏。即说偈言。
我在林树间 譬如彼弃木
我今如弃木 独处寓空林
今日到满月 谁苦剧于我
尔时天神知其所念说偈问言。
汝今处空林 云何似弃木
地狱羡忉利 天慕汝亦然
（三六一）
尔时有一比丘。在俱萨罗止住彼林。修持禁戒。已为满足更不求胜。时彼天神。即说偈言。
不应以持戒 多闻及禅定
住于空静处 未尽诸漏结
不应作是事 用智自损减
远离凡夫法 逮得菩提乐
（三六二）
尔时俱萨罗国有一比丘。号曰龙与。住止彼林好乐家法。晨入聚落日暮乃还。尔时天神作是念言。此年少比丘亲近愦闹朝往暮还。我于今者为作觉悟。即说偈言。
去时何太早 回还何逼暮
瞻形观相貌 如似在家者
数数常往返 苦乐同世俗
龙与汝当知 宜应自思量
勿贪著居家 以损清净行
汝今慎勿为 无自在所牵
（三六三）
尔时复有众多比丘。在俱萨罗国止住彼林。众多比丘掉动不停。少于惭耻轻躁佷戾。识念不定心意惶惶诸根驰散。尔时天神作是念。比丘之法不应如是。斯甚不善。我当为其说觉悟偈。即说偈言。
瞿昙诸弟子 正命用自活
乞食及住时 常思于无常
于彼住坐卧 亦复思无常
已自难将养 佷戾心驰散
譬如世俗人 食讫皆睡眠
弃于自己舍 亲近著他家
如为人所迫 强逼作沙门
无实无信心 亦不求出家
强著僧伽梨 如老牛驾犁
尔时诸比丘。即答之言。今者汝欲讥我等耶。天复说偈答言。
我不见种姓 亦不称名字
我今敬礼僧 讥毁作过者
若能住精进 我今亦礼足
（三六四）
尔时憍萨罗国有一比丘。林中止住。与一长者共为亲友。是时长者有一儿妇年少端正。时此比丘少共语言。众人皆谤谓为非法。是时比丘闻是语已。心中懊恼。欲向林中而自刑戮。天神念言。彼比丘实无过患。于此林中若自刑害甚为非理。我当令其使得觉悟。时此天神。即便化作彼儿妇形至比丘所。比丘见已即向化妇而说偈言。
如市在四衢 甚为宽博处
唯有染污语 三四人众中
亲近生诽谤 汝知是事已
宜应速疾去 勿得此间住
时化天神。复说偈言。
出家应忍受 讥毁诽谤言
谤语是不实 不宜生愁恼
空声不著己 但是虚妄语
自省无过咎 不应生恼苦
闻谤而恐畏 云何处深林
譬如彼野鹿 终身行不立
能忍诸音声 善恶上中下
有识之佳人 成就具正行
不以他语故 得名贼牟尼
汝今自审己 既无诸过咎
贤圣及诸天 亦知汝无过
时化天神说是偈已。即于其处隐没不现。彼时比丘昼夜精勤心不懈息。断除烦恼得成罗汉。
别译杂阿含经卷第十六
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