放光般若经卷第十四
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜问相行愿品第六十一
须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,云何行空三昧、无相三昧、无愿三昧?当云何入?当云何行?当云何行三十七品?当云何念?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观五阴空,乃至欲界,色、无色界观空。当作是观意而不乱,于诸法无所见。适无所见,于诸法不作证。何以故?善学于空法故。至于得证,亦不断诸法,不决定于诸法;所可得证,亦不见证,亦不见是法。”
须菩提白佛言:“世尊!云何如佛所说菩萨不于空法取证?云何住空而复取证?”
佛告须菩提:“观空具足无所乏短,亦不念言:‘我当受证。’是亦非证。菩萨之法所应所行,不以证为期,但以行为期。菩萨亦不定意,亦不有所而系意,于三十七品而不耗减,亦不受漏尽之证。何以故?菩萨摩诃萨以具足于深妙之法故。何以故?菩萨已住于三十七品,作是知言:‘是为行时,非为证时。’菩萨行般若波罗蜜,当作是观,言:‘今正是行五波罗蜜时,非是证时。今正是行三十七品时,非是证时。今正是行三三昧时,行十种力、四等、大慈大悲,是行萨云若时,非是须陀洹、罗汉、辟支佛道证时。’须菩提!菩萨行般若波罗蜜,因三三昧,行空、无相、无愿三昧;因三十七品,行根、力、觉意法亦不取证;因三十七品而作作行,不受声闻证。须菩提!譬如士夫,端正勇健猛于兵法,坚持铠杖具足悉晓,六十四能皆明诸术。众人无不爱敬者,所作事物无不成办,见众敬侍倍复欢喜。若以他事当有所至,道过厄难危险之处,多有怨憎,彼怨家者亦复勇猛,所将群从父母大小莫不惊怖。时勇猛者安隐父母慰诸群从,言:‘莫有恐畏,我有术能无所乏短,自当得脱此诸厄难。’既得脱难降伏怨敌而无所害,以至所在安隐,父母群从莫不欢喜。所以者何?用是男子勇健雄猛具足诸术无乏短故。”
佛告须菩提:“菩萨以四等意慈悲喜护,为众生故具足六度,未得漏尽,开萨云若之大径路,以住于空、无相、无愿,亦不以空、无相、无愿随至为证,具足不堕罗汉、辟支佛地。譬如众鸟飞行空中,而不堕地亦不住空。菩萨如是,行空、无相、无愿三昧而不取证,度于罗汉、辟支佛地,悉当具足佛十种力、四无所畏及十八法、萨云然慧,终不取证。须菩提!譬如士夫壮勇多力善于射术,仰射虚空,寻以后箭射于前箭,箭箭相柱,不得令箭有堕地者。意欲令堕,便止后箭不复射者,尔乃堕耳。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为沤和拘舍罗所持,殖诸功德,具足一切众善之本。一事不具,终不中道取证。至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,功德具足,尔乃于真际作证。是故,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当具足是上诸法。”
须菩提白佛言:“世尊!菩萨学是,谦苦甚难。作是学者,为学真际,是为学如,为学法性,为学本空,为学自空,为学三脱;如是所学而不中道有厌。世尊!大哉,甚奇甚特!”
佛告须菩提:“所以者何?菩萨有愿志,不舍一切众生故。须菩提!菩萨若有意不舍众生,尽当度脱一切众生。于无端绪之法出生三脱门,当知是为沤和拘舍罗。菩萨要当成萨云若慧,终不中道真际取证。
“复次,须菩提!菩萨欲得观知诸深法处者——内空外空及有无空,三十七品及三脱门——当作是念:‘一切众生,长夜常有我想、人想,有寿命想,有见知想;所念所作皆依是想。’是故菩萨摩诃萨普见众生有是辈想,欲为众生除是念想,成阿耨多罗三耶三菩而为说法,行空三昧,无相、无愿。虽作是行,终不中道取罗汉、辟支佛证。须菩提!用是菩萨有是愿故,功德具足故,亦不中道取证。不失四禅,不失四等及四空定,不失三十七品法及三脱门、四无所畏、四无碍慧,不失十力及十八法,便得具足诸所有之法,终不失阿耨多罗三耶三菩。诸有菩萨为沤和拘舍罗所护持者,具足功德,善法转增,诸根通利,过于罗汉、辟支佛根。
“复次,须菩提!菩萨常念众生行四颠倒,有常想、有净想、有乐想、有我想。‘当为是辈,我当行道,成阿惟三佛时当为说法,为说无常,为说不净、无乐、无我。’菩萨如是意行具足者,是为沤和拘舍罗行般若波罗蜜,悉当具足十力、四无所畏、大悲四等、三十七品、无愿三昧,然后乃当坐佛三昧真际取证。菩萨作是念言:‘一切众生常有倚著,常著吾我、著于寿命、著于五阴、著于六衰、著于十八法、著于四禅、著于四空定、著于四等。我成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,当使众生皆无有是倚著之病。’持是意行,以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,未具足十力、四无所畏、四无碍慧、无愿三昧,终不中道取证;具足诸愿,尔乃取证。
“复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,意复念言:‘众生长夜常著想行或想念,男女、有色、无色想。我当勤行,成阿耨多罗三耶三菩时,令我众生无想著病。’以具足是念,以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,十力不具足,及四无所畏、佛十八法未具足者,终不取证;成诸功德,具足无相三昧,尔乃取证。须菩提!菩萨行六波罗蜜,内空、外空及有无空,三十七品、佛十八法具足是行,不与三界共同行也。须菩提!菩萨行是三十七品,行三十七品已当问言:‘菩萨云何欲得阿耨多罗三耶三菩?不以空为证、以觉真际得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,亦不证无相、无愿,亦不证灭,亦不证所作,亦不证所生,亦不证无所有,而念般若波罗蜜。’须菩提!若有菩萨问诸菩萨:‘若闻说空则当念空,若闻无相、无愿当念无相、无愿;若闻无所作当念无所作;闻无所生、无所有当念无所生、无所有。但当行空三十七品,不行无相、不行无愿、不行无所作亦不行无所生。’须菩提!当知是菩萨未受记莂,未从诸佛受记莂。何以故?阿惟越致菩萨亦不作是念,亦不作是行,亦不作是说,亦不作是想,但行阿惟越致菩萨事,但念是事,但行、但说、但想是事。须菩提!当知是菩萨已过诸地,如阿惟越致地,以过阿惟越致地。”
须菩提白佛言:“世尊!是菩萨为得阿惟越致不?”
佛言:“若有菩萨闻六波罗蜜、若不闻,所作行事如阿惟越致菩萨。”
须菩提白佛言:“多有人行佛道者,少有如阿惟越致菩萨所行者。何以故?少有菩萨受阿惟越致慧地记莂。受阿惟越菩萨莂者,为已远离上诸想著不具足事。是菩萨摩诃萨,诸天、世间人无能及者。”
摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品六十二
佛告须菩提:“菩萨梦中不近罗汉、辟支佛地,亦不近三界亦不坏三界,亦不起意,视诸法如梦、如响、如幻、如热时焰,视诸法如化而不作证。须菩提!是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
“复次,须菩提!菩萨梦中见佛与若干百千不可计数四辈之众围绕说法。从佛闻法即解中义,所作常不离法,所说不失法则。须菩提!当知是为阿惟越致相。
“复次,须菩提!菩萨梦中见佛如来踊在虚空,身有三十二相,八十种好变化神通,为比丘僧说法变化,使人诣他佛土施作佛事。须菩提!是为阿惟越致相。
“复次,须菩提!菩萨梦中若见郡县兵起相杀,若有火灾,若见虎狼师子毒虫诸恐畏之事忧悲苦恼,若见饥饿,若见丧失父母兄弟亲友知识。梦见是已,不恐不怖。于梦觉已,便作念言:‘三界所有皆如梦耳。我当精进,成阿惟三佛已,当为三界众生说法。’须菩提!是为阿惟越致相。”
佛告须菩提:“一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提!菩萨若见泥犁、薜荔、禽兽三恶趣中诸勤苦者,当发愿言:‘我当成阿惟三佛时,使我国中无有三恶趣。何以故?梦中所有及一切诸法,一法无有二。’当知是为阿惟越致相。
“复次,须菩提!菩萨梦中见泥犁中火烧汤煮,觉已念言:‘我于梦中所见形像及其灾变,若于梦中自见阿惟越致相,便作誓言:“如我所见,泥犁中火即当灭去。”’若火灭汤冷,当知是菩萨以受记莂,当成阿耨多罗三耶三菩。是为阿惟越致相。若是火焰烧一家至一家,烧一里至一里,或烧一家不烧一家,或烧一里不烧一里,中有为火所烧者,当知被烧家人断法所致,皆是断法余殃。从是以来,断法余殃悉毕,是为罪灭福生。是为阿惟越致相。”
佛告须菩提:“今我当说阿惟越致像貌相行。若有男子、女人为鬼神所持,是菩萨便作是念:‘过去诸佛如来.无所著.等正觉审授我莂者,所作愿行清净无秽,不应堕罗汉、辟支佛地,亦无罗汉辟支佛念,当成阿惟三佛者,亦不成亦不不成。假令诸十方现在诸如来.无所著.等正觉,无所不知、无所不见、无所不觉,诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者,是鬼神当去。’若是鬼神不去者,当知是菩萨不从过去诸佛受其记莂。须菩提!若是菩萨为说经已,鬼神即为去,当知是菩萨以从诸如来.无所著.等正觉受记莂已。须菩提!以是像貌相行具足,是为阿惟越致相。
“复次,须菩提!菩萨行六波罗蜜,离沤和拘舍罗,未行三十七品及三脱门,未逮菩萨位,未得菩萨三昧处,亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子、女人所复言:‘我审受莂,当为阿耨多罗三耶三菩者,是鬼神当去。’鬼神不为去,是菩萨故为说经法不止者。时魔波旬往至彼所,波旬念言:‘我当令鬼神去。所以者何?波旬有威神,胜是鬼神。’时彼波旬便敕鬼神令去。是菩萨不知波旬令鬼神去,喜言:‘鬼神用我故去。’便自贡高轻蔑余人,语他人言:‘我已从过去诸佛受莂已,其余人皆未受莂。’用是贡高轻易人故,离萨云然,不得如来.无所著.等正觉之智慧;用是贡高,失沤和拘舍罗,便堕二地:罗汉、辟支佛地。用至诚誓故,便起魔事,远离真知识,堕魔罗网。何以故?不行六波罗蜜,不持沤和拘舍罗故。须菩提,当知是菩萨为自作魔事。”
佛告须菩提:“菩萨未行六波罗蜜,未得沤和拘舍罗,未逮菩萨位。以魔事故,波旬复来至菩萨所,作异被服语菩萨言:‘善男子!如来已授卿莂,当为阿耨多罗三耶三菩。卿父母字某、卿兄弟妹姊字某、卿朋友知识亲族字某、卿七世父母字某、卿从某国某县某村落生。’若见菩萨体行和顺,‘卿前世时亦复柔软。’若见才朗、若见行沙门十二法、若见节言,波旬随形语菩萨言:‘卿前世时皆有是行,卿前世时亦行此十二法。’彼菩萨闻魔语说先世事,复自观所作行,倍复贡高轻于同学。魔重语言:‘过去如来已授卿莂,如卿所作功德不复转还。’波旬或作比丘形像、或作父母、或作迦罗越形像而来,言:‘卿必当成阿耨多罗三耶三菩。所以者何?卿尽有阿惟越致相行具足故。’”
佛告须菩提:“我所说阿惟越致像貌相行,彼菩萨获无是相,当知是菩萨为魔所使,以闻是名誉贡高自可,轻易同学,形笑他人,无所复录。用贡高故,是为魔事。
“复次,须菩提!菩萨于魔因缘,当觉魔事。何以故?是菩萨不行六波罗蜜故,不知魔事如,不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事,闻前比丘说其记莂,今复闻是记莂名字,意中欢喜,便自念言:‘以是证像,我今定当得阿耨多罗三耶三菩。’益复贡高,轻易他人,呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相,便远离般若波罗蜜沤和拘舍罗,失阿耨多罗三耶三菩智,远离真知识更得恶知识,当知是菩萨终不成就、堕二道地。若后久远更诸勤苦生死极远,乃当复得真知识、得闻般若波罗蜜,尔乃悔本所著受字,用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬如比丘犯四事禁,现世不能得成四道。须菩提!是彼菩萨其罪重于四事之禁,用受名字著贡高故。置是罪事。其有犯是贡高、受字、受伪号者,其罪过于五逆。须菩提!若有名字受想著者,急当护魔觉微因缘。
“复次,须菩提!波旬复往至菩萨所,赞叹远离说其功德:‘如卿所行,佛所称誉正当如是。’须菩提!如我所说菩萨远离之法不尔,若在山间树下独处寂无人中,未必是为远离之法。”
须菩提白佛言:“何等为菩萨异远离?”
佛告须菩提:“菩萨远离,寂于声闻、辟支佛念,寂于山间树下独处念。须菩提!菩萨如是,是为大远离之法。菩萨如是当昼夜行,是为菩萨寂然远离。若在人间,随我寂教者虽在城傍,为与山泽等无有异。若受魔教便止远离,堕于罗汉、辟支佛地,不应般若波罗蜜,不具足萨云然事。作是行念者,非是清净之法。杂糅罗汉、辟支佛意,更反形笑轻易人间清净行者。人间行者亦不杂糅罗汉、辟支佛意,反更轻易之。亦复轻易得禅、惟无、三昧者,轻易得神通者。菩萨无沤和拘舍罗者,虽在绝旷百俞旬外,亿千万岁禽兽飞鸟所不至处,鬼神盗贼所不至处;虽久在中,不知菩萨远离之法,会无所益。受波旬教行远离者,不乐我所教远离也,亦复不能具足远离之法,亦复不在远离法中。何以故?以去是远离法远故。适去是远离法远已,时魔波旬在虚空中叹言:‘善哉,善哉!善男子!是为佛之所说,是真远离法。汝行是远离法,可疾得阿耨多罗三耶三菩。’彼妄远离菩萨得是赞叹已,便欢喜贡高,轻易是真远离者,反诽谤言是为愦乎,谓为不净愦闹志乱。有不净者反呼为净,不应敬者更敬之,应所敬者更轻慢之。何以故?‘我为诸天及人非人所见劝助恭敬,我所行者真为是行。汝在城傍,谁当来恭敬赞叹汝者?’是人于城傍善男子、善女人求菩萨道者,于前贡高言:‘诸天来语我当得道时日数。’须菩提!当知是贡高菩萨辈如旃陀罗(旃陀罗者晋言主杀人狱卒)。是辈之人在诸菩萨中为大瑕病,是为倚法像如菩萨,是为天上人中之大贼,亦复是沙门像法之中为大贼,复是善男子、善女人之中大贼。如是辈人,不当与共从事,亦不当与相见坐起语言饮食。何以故?是辈之人贡高顽佷故。若有菩萨不欲舍萨云然,不欲舍阿耨多罗三耶三菩者,庄事欲得求阿惟三佛者,欲救一切众生者,当远离是辈之人。不当与共从事自修其行,莫与往来。常当有厌意于世间,不当受三界之乐,常当慈哀加于众生,当为是辈倒见之人起大悲意,当自念言:‘令我世世莫有是曹非法之事,若有是意,疾令灭之。’须菩提!当知是辈菩萨自起神通。
“复次,须菩提!若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三耶三菩者,当与真知识从事。”
须菩提白佛言:“何等为菩萨真知识?”
佛告须菩提:“诸佛世尊是菩萨真知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识,诸弟子众亦是真知识;当知是为菩萨真知识。真知识者,常为菩萨解说般若波罗蜜分别其事。六波罗蜜、三十七品、佛十八法、如、真际、法性,是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗,六波罗蜜者是道,六波罗蜜者是大明,六波罗蜜者是为大炬,六波罗蜜者是大智光明,六波罗蜜者是护,六波罗蜜者是归,六波罗蜜者是父是母,六波罗蜜者是三十七品,六波罗蜜者是萨云然,六波罗蜜者除人诸习绪。何以故?须菩提!三十七品者,是过去当来今现在十方诸佛之母。何以故?去来今诸如来.无所著.等正觉,皆从三十七品中出生故。是故,须菩提!菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩,净佛国土、教化众生者,当以四事饶益摄众生:一者、施,二者、爱,三者、利,四者、同义;以是四恩事益于众生。须菩提!我观是义,故说是事。三十七品者,则是菩萨摩诃萨父母,则为是舍,是则为护,是则为灯明。须菩提!菩萨不欲随他人教住者,欲断一切众生狐疑者,欲净佛国、教化众生者,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜者广说菩萨之行,是诸菩萨所应当学者。”
须菩提白佛言:“何等为般若波罗蜜相?”
佛言:“般若波罗蜜如虚空相,亦非相亦不作相。”
须菩提言:“世尊!颇有因缘可知般若波罗蜜相不?以相知诸法不?”
佛言:“如是,须菩提!欲知般若波罗蜜相,如诸法相。何以故?诸法寂故,诸法常净故。以是故,须菩提!般若波罗蜜相则诸法之相,以空寂故。”
须菩提白佛言:“世尊!若诸法寂、若诸法空,云何知诸法有著有断?空之寂亦不断亦不著,亦不成阿耨多罗三耶三菩。于空寂中亦不有法,于空寂中亦不见得阿惟三佛者。世尊!我等云何当知是义?”
佛告须菩提:“众生长夜著吾我行。”
须菩提言:“尔。世尊!众生长夜著吾我行。”
佛言:“云何为知吾我空寂不?”
须菩提言:“尔。世尊!”
“须菩提!知众生以吾我故久在生死不?”
须菩提言:“尔。世尊!以众生著吾我故,久在世间更受勤苦便知有著。”
“须菩提!无吾无我、无有受者,亦不久在世间,亦不久受勤苦,亦不著便不断。”
须菩提白佛言:“世尊!菩萨作如是行者,不于五阴行,亦不于三十七品作行,亦不行四无碍慧。何以故?不见有法有可行者,亦不见法当可行者。菩萨如是行者,诸天、世人无能动者、无能伏者,罗汉、辟支佛无能及者。何以故?所住处无有能逮故。世尊!行萨云然菩萨所住,无有能及者。菩萨如是,疾近萨云然。”
佛言:“于须菩提意云何,阎浮提众生尽得人道已,皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、善女人供养承事尽其寿命,持是供养之福,施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人其福宁多不?”
须菩提言:“世尊!甚多,甚多。”
佛言:“不如是善男子、善女人持般若波罗蜜教人,具足为说、解其中慧,意不远离应萨云然念。乃至三千大千国土众生皆得为人,若有善男子、善女人皆教使行十善地,立于四禅、四等及四空定,又立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三耶三菩,持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人功德宁多不?”
须菩提言:“世尊!甚多,甚多。”
佛言:“不如是善男子、善女人持般若波罗蜜宣示他人,具足为说、解其中慧,意不远离萨云然念者,出于贤圣之表。何以故?除如来.无所著.等正觉,唯当有是菩萨摩诃萨。何以故?以是善男子、善女人行般若波罗蜜有大慈行故。行般若波罗蜜,见诸众生趣死地故便起大悲,以是行故便得大护不与想俱,便得大喜具足四等。须菩提!为菩萨大智之明。大智明者!则六波罗蜜明是。是善男子、善女人虽未得道,为一切众生作救,于阿耨多罗三耶三菩不动还,所受供养衣服饮食、床卧医药、一切珍宝,以行般若波罗蜜故,必报众生信施之福,疾近萨云然。须菩提!若不欲痴妄受人施者,若欲示众生之道径者,若欲解无所有者,若欲度脱牢狱中人者,若欲与一切众生眼者,身所行当应般若波罗蜜;有所语言亦当应般若波罗蜜意。应般若波罗蜜者,他余之意亦不得其便,当作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。须菩提!譬如士夫曾得摩尼宝,后复得之,大欢喜踊跃。后复失之。失是宝已甚大愁忧,忆想是摩尼宝,坐起无忘不离须臾,自念:‘我云何欻亡此大宝?’”
佛告须菩提:“菩萨离于萨云然念,亦如彼人失大珍宝,坐起不忘须臾之间。”
须菩提白佛言:“云何,世尊!一切诸念无有止处,皆空皆寂?云何菩萨不离萨云然念,亦不从离中、亦不从念中可得菩萨,亦不从萨云然中可得菩萨?”
佛告须菩提:“若有菩萨知诸法自远离,法性常住,道法及如、真际常住;非佛所作,亦非罗汉、辟支佛所可作。菩萨知是已,终不复离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜空寂故,亦不增亦不减。”
须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜自空寂者,云何菩萨与般若波罗蜜等,成阿惟三佛?”
佛言:“菩萨亦不与般若波罗蜜等,亦不增亦不减,真际亦不增亦不减,法性亦不增不减。何以故?般若波罗蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是,不怖不难亦不恐畏,当知是菩萨已住于阿惟越致地行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“云何,世尊!念般若波罗蜜空,念般若波罗蜜无所有,为行般若波罗蜜耶?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!空可行空不?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!五阴行般若波罗蜜不?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!六波罗蜜行般若波罗蜜不?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!乃至四无碍慧行般若波罗蜜不?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!五阴之空、如及尔法、法性、四无碍慧空,行般若波罗蜜不?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!是诸法不行般若波罗蜜耶?若不行是法,菩萨云何行般若波罗蜜?”
佛言:“于须菩提意云何,颇见有法行般若波罗蜜者不?”
须菩提言:“不见也。世尊!”
“颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不?”
须菩提言:“不见也。世尊!”
“于须菩提意云何,汝所不见法为可得不?”
“不也。世尊!”
佛言:“不可得法为有生灭不?”
“不也。世尊!”
佛告须菩提:“如菩萨无所从生法忍,阿耨多罗三耶三菩莂亦复如是。若菩萨学,承用如来四无所畏、四无碍慧习行是法,终不离阿耨多罗三耶三菩慧、萨云然慧、摩诃衍慧。何以故?菩萨摩诃萨得无所从生法忍,至成阿耨多罗三耶三菩,终不耗减。”
须菩提白佛言:“世尊!从诸法无所生中,授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“世尊!从所生法中授诸菩萨莂耶?”
佛言:“不也。”
须菩提言:“亦不从无所从生法授菩萨莂,亦不从有所生中授菩萨莂。如是,云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂?”
佛告须菩提:“颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不?”
须菩提言:“世尊!我亦不见法有授记莂者,我亦不见得阿耨多罗三耶三菩,亦不见当得者,亦不见已得者。”
佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨于诸法无所得。菩萨亦不念言:‘有阿惟三佛。’亦不念言:‘我当得阿惟三佛。’何以故?菩萨行般若波罗蜜,于诸法无所分别,般若波罗蜜亦无所分别故。”
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第六十三
尔时释提桓因白佛言:“世尊!般若波罗蜜者,甚深微妙,难晓难了、难解难知、不可思议,以本净故。闻是深般若波罗蜜书持学者,为已具足从大功德来,想著之意为不复生,至阿耨多罗三耶三菩亦无想著。”
佛告释提桓因言:“如是,如是!拘翼!有行般若波罗蜜者,不从小功德来。拘翼,阎浮提满中众生,皆行十善、四等、四禅及四空定。不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜,讽诵受学如其教住,至阿耨多罗三耶三菩不听余念。其福百倍千倍巨亿万倍,不可以譬喻为比。”
尔时有异比丘语释提桓因言:“拘翼!是善男子、善女人守行奉持般若波罗蜜,转复教人者,其功德出彼阎浮提众生所作者上。”
释提桓因语是比丘言:“善男子、善女人于般若波罗蜜中一发意,胜阎浮提所作十善、四禅、四等、五通者上;何况奉行书持讽诵如中教者,皆过诸天、阿须伦、世间人上。是菩萨不独过诸天、世间人,乃过须陀洹、斯陀、含阿那含、阿罗汉、辟支佛上。不但过是上,乃至菩萨行五波罗蜜无般若波罗蜜沤和拘舍罗者上。菩萨如般若波罗蜜教住者,出诸天、世人上,诸天世人皆不能及。如般若波罗蜜教住者,为不断萨云然种地住,终不离如来名号菩萨行,如是终不失道场。菩萨摩诃萨所行如是,为欲拔出众生沉没长流者,如是学者为学菩萨所学,不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学者,诸四天王当来至是菩萨所言:‘善男子、善女人勤学疾学,成阿耨多罗三耶三菩,坐于道场时,过去诸如来.无所著.等正觉所持四钵,今在是间当奉不久。’如是行般若波罗蜜者,诸释提桓因亦当复来劝助是善男子、善女人;须焰天子将诸焰天子来下,兜率天子将诸兜率天子来下,诸尼摩罗天皆悉来下,诸波罗尼蜜天亦悉来下,乃至首陀会诸天皆悉来下,至是行深般若波罗蜜菩萨所。十方现在诸如来.无所著.等正觉,皆常念是善男子、善女人行般若波罗蜜者。行是深般若波罗蜜者,诸可世间所有厄难勤苦之事,了无复有。须菩提!是为行般若波罗蜜者现世功德之报。一切世间皆有四病,一事动者,身中诸根无不受痛。以受痛故,意便受恼。是诸病恼不复著是菩萨身,用行深般若波罗蜜故;是为现世功德之报。”
尔时阿难意念:“释提桓因自持辩才说?以佛事说?”
释提桓因知阿难意之所念,语阿难言:“我之所说,皆是佛事。”
佛告阿难:“释提桓因所可说者,皆是佛事因缘。若菩萨学习念般若波罗蜜时,三千大千国土中魔皆生狐疑:‘今是菩萨当为真际作证,取声闻、辟支佛道耶?当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎?’阿难!若有菩萨不离般若波罗蜜时,魔复大愁毒。尔时魔复起大风,欲使是菩萨恐怖有难起懈怠之意,欲使菩萨于萨云然念中起一乱意。”
阿难白佛言:“世尊!魔为都卢娆乱诸菩萨耶?有不娆者?”
佛告阿难:“有行乱者,有不乱者。”
阿难白佛言:“有娆者谁?不娆者谁?”
佛言:“菩萨从本闻般若波罗蜜时,意中不乐不解者,波旬便往娆乱。若闻说深般若波罗蜜时,意中狐疑,言:‘为审有是耶?为无有耶?’用是故,波旬往娆。
“复次,阿难!若有菩萨远离真知识,便不闻不知般若波罗蜜,不解其事意便不乐,是故波旬复往娆乱。
“复次,阿难!若有菩萨远离般若波罗蜜反持非法,用是故,魔得其便。
“复次,阿难!菩萨失般若波罗蜜,更叹非法。魔即欢喜念言:‘彼说非法之事,当有若干伴辈,当满我愿,复并使余人堕于二地罗汉、辟支佛是也。’
“复次,阿难!若有菩萨闻说深般若波罗蜜时,便意念言:‘是深不能大深耶?’作是念者,魔便念言:‘我今已得子便。’
“复次,阿难!若有菩萨向余人贡高言:‘我能行六波罗蜜,汝不能行。’是菩萨为魔所得便。阿难!时魔波旬大欢喜踊跃。
“复次,阿难!若有菩萨自怙智慧、自怙种姓、自怙其善、自怙知识,便起贡高下于他人,亦无阿惟越致相行像貌,专自贡高轻贱他人,便语人言:‘汝亦不在菩萨种姓之中现,汝亦不在摩诃衍中。’尔时波旬欢喜念言:‘今我境界宫殿不空,增益三恶趣,我种姓不损。’魔常伺是菩萨,欲使说非法之事,欲使众人皆闻非法,亦当邪见增益劳垢,造颠倒行颠倒于法,身口意错贪著邪福。从是因缘增益三恶趣,魔之眷属宫殿益多。尔时波旬倍欢喜踊跃而自娱乐。
“复次,阿难!若行菩萨道者,与声闻道家共争。魔时念言:‘是善男子离萨云然远,不近大智。’所以者何?斗争怨恚非萨云然道,是三恶之业。
“复次,阿难!菩萨、菩萨自还共争,波旬念言:‘两离佛远,失萨云然,是二菩萨俱不得成阿耨多罗三耶三菩。’所以者何?是善男子所造,是三恶业,非萨云然。
“复次,阿难!未受莂者与得记莂菩萨共争,兴起恶意,随其意起多少之数,却若干劫。虽起争意,如故不舍萨云然者,当却劫数若干径路,然后乃成阿耨多罗三耶三菩。”
阿难白佛言:“世尊!乃当更尔所劫数,于其中间宁有除不?”
佛告阿难:“我为三乘说法,随其意起多少之数,各尽其事,无有中间减少之除。”
佛告阿难:“若菩萨、菩萨共争,若恚若骂怀恨不悔者,我不说有除,当更劫数勤行僧那,然后乃成。若有菩萨斗争恚已,便自悔言:‘是利难得,我今当为一切下屈,今世后世当使众生皆共和解。我今云何恶声加人而念人恶?我终不敢复作是事,当如聋羊当自除过,成阿耨多罗三耶三菩度脱众生。云何起恚而自陷溺?不当起恨,不当陷溺。’尔时菩萨适起是意已,魔波旬不能得其便。
“复次,阿难!行菩萨者不当与声闻家共止,若共止者不当与争。所以者何?当自念言:‘我不应得与是辈人起恚共争,我当成就阿耨多罗三耶三菩度诸苦厄。’”
阿难白佛言:“世尊!菩萨、菩萨自共住止,其法云何?”
佛告阿难:“菩萨、菩萨共止之法,相视当如世尊共止。所以者何?当作念言:‘是我真伴,共乘一船。彼学我学,是为同学,共行檀波罗蜜至萨云然。若彼意愦不顺萨云然者,我所不应。若彼意定不离萨云然者,我亦应尔。’菩萨摩诃萨作是学者,为共等学。”
摩诃般若波罗蜜问等学品第六十四
须菩提白佛言:“世尊!何等为菩萨摩诃萨之等所应学者?”
佛告须菩提:“内空、外空是菩萨摩诃萨之等。五阴自空,乃至于道道亦自空。须菩提!是空为是菩萨摩诃萨之等。于是等空成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提言:“世尊!菩萨学消五阴为学萨云然?五阴不染为学萨云然?学灭五阴为学萨云然?不生五阴为学萨云然?乃至四无碍学为学萨云然?”
佛告须菩提:“如所言,学消五阴为学萨云然,乃至学无所生为学萨云然。”
佛言:“于须菩提意云何,五阴所有如乃至道如及世尊如。是诸如,颇有减尽灭时不?”
须菩提言:“不也。世尊!”
佛言:“菩萨如是学,为学如、为学萨云然。如亦不尽,亦不减亦不灭。如是学,为学如、为学萨云然。菩萨如是学,为学六波罗蜜、为学三十七品、为学佛十八法、为学萨云然。”
佛告须菩提:“菩萨作如是学,为度诸学表、为第一学。如是学者,诸天及魔不能坏败。作如是学,疾近阿惟越致。如是学者,为习尊业、为习如来。如是学者,为导御众生。如是学者,为净佛土,为学大慈大悲,为学教化众生。须菩提!菩萨如是学者,为学三合十二法轮转,度脱众生。如是学者,为学不断佛种。如是学者,为学开甘露法门。作如是学,为学示无为法。须菩提!下劣之人不能学是。作是学者,为欲拔一切众生生死之根。如是学者,为不入三恶趣,不生边地,不生栴陀罗家。如是学者,不复聋盲喑哑跛蹇。如是学者,诸根具足终不缺减,无恶音声,不犯十恶,终不学邪以自生活,不为无反,复不与恶者俱。须菩提!如是学者,不生长寿天,用沤和拘舍罗故。何等为沤和拘舍罗?般若波罗蜜所说沤和拘舍罗,四禅、四等及四空定不随禅计。如是学者,为净一切诸法之力,净罗汉、辟支佛力。”
须菩提白佛言:“世尊!诸法之性皆自清净,云何菩萨欲净诸法?”
佛告须菩提:“如是,如是!菩萨已净性之本。学般若波罗蜜不厌不懈,是为学般若波罗蜜。是法非是凡夫愚人之所能学、所能知见,菩萨为众生故,行檀波罗蜜至萨云然。菩萨学如,是为学十力,为学无所畏力。如是学者,出过众生所为之表。须菩提!譬如地之所出,出金银异宝,少少处出耳。如是,须菩提!少少人学般若波罗蜜,多有发声闻、辟支佛意。少少人能行遮迦越罗福者,作粟散小王行者多。少少众生能入萨云然者,多有人入罗汉、辟支佛道。须菩提!多所人求阿耨多罗三耶三菩意者,得成就者少少耳,多住罗汉、辟支佛地。须菩提!多有人行菩萨道、学般若波罗蜜者,至阿惟越致地者亦少少耳。用是故,须菩提!若欲坚住在阿惟越致地者,当学深般若波罗蜜。
“复次,须菩提!菩萨学般若波罗蜜时,嫉意不生犯戒意不生。恚意不生乱意不生。懈怠意不生、愚痴意不生、三毒意不生、疑意不生、五阴意不生,乃至道意不生。何以故?须菩提!是菩萨行深般若波罗蜜时,不见法有所生者,于无生法亦无所得亦无所起。是故菩萨学持深般若波罗蜜,为悉总持诸波罗蜜。何以故?菩萨学深般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉随从。譬如著吾我之人,悉总持六十二见。是故菩萨学般若波罗蜜,诸波罗蜜皆悉随从。譬如人欲死时,风先命去,诸根悉灭。须菩提!菩萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者,当学深般若波罗蜜。学深般若波罗蜜者,为学人中最尊上。须菩提!三千大千刹土其中众生宁为多不?”
须菩提言:“世尊!一阎浮提众生尚多,况乃三千大千刹土所有众生?”
佛言:“令此众生尽得入道,悉得阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨一一供养衣被饮食、众所当得,尽其寿命。其福宁多不?”
须菩提言:“甚多,甚多。”
佛言:“不如是善男子、善女人至意念般若波罗蜜也。何以故?是深般若波罗蜜者,是诸菩萨摩诃萨之大益,能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提!菩萨欲在众生之上,一切众生为无所归、无所依怙,欲受其归,欲为作依怙者,欲为盲人作明导者,欲求作佛者,欲得佛境界者,欲作佛游步者,欲为佛师子音响者,欲撞击佛钟鼓者,欲放大蠡音者,欲为佛会讲说佛法义、决断众人诸狐疑者,悉欲得是者,当学深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,所有三界诸善之福德无事不得。”
须菩提言:“世尊!菩萨宁复得罗汉、辟支佛之福德耶?”
佛言:“亦得罗汉、辟支佛之福德,但不于中作证耳。以智慧观察罗汉、辟支佛慧即得过,不于中住,自上菩萨位。菩萨作如是学者,去萨云然不远,疾成阿耨多罗三耶三菩。须菩提!菩萨如是学者,为诸天、阿须伦之福祐。如是行者,过诸罗汉、辟支佛上,疾近萨云然。须菩提!如是学者,不久行般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜,当知是为不耗减法,不远萨云然,疾近三乘慧。菩萨若复反作念言:‘彼此般若波罗蜜便不逮萨云然。’作是念者,为不行般若波罗蜜。若复此彼深般若波罗蜜,不知般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,亦不知般若波罗蜜为谁,亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复作是念:‘般若波罗蜜,亦非彼亦非此,亦无从中出者,法性常住,如、真际,有佛无佛法性常住。’菩萨摩诃萨作是学者,为学般若波罗蜜。”
放光般若经卷第十四
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