道行般若经卷第二
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜功德品第三
尔时诸因坻天、诸梵天、诸波那和提天、诸伊沙天、诸那提干天，同时三反作是称誉法：“贤者须菩提所说法甚深，怛萨阿竭皆从是生。其有闻者，若讽诵读有行者，我辈恭敬视如怛萨阿竭，我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜者。”
佛语诸天人：“如是，如是！昔我于提和竭罗佛前，逮得般若波罗蜜，我便为提和竭罗佛所受决言：‘却后若当为人中之导，悉当逮佛智慧，却后无数阿僧祇劫，汝当作佛，号字释迦文，天上天下于中最尊，安定世间法极明，号字为佛。’”
诸天人同时白佛言：“甚善，菩萨摩诃萨，天中天！行般若波罗蜜自致到萨芸若。”
尔时佛在众会中央诸天中坐，佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“今四部为证，欲天、梵天、阿会亘修天皆证知。”
佛语释提桓因：“若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜者，其有持者，其有诵者，是善男子、善女人，魔若魔天终不能得其便。拘翼！善男子、善女人，若人若非人终不能得其便。拘翼！善男子、善女人不得横死。拘翼！忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜，未学者、未诵者，是辈天人，皆往到善男子、善女人所。拘翼！善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者，若于空闲处，若于僻隈处，亦不恐、亦不怖、亦不畏。”
四天王白佛言：“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”
梵摩三钵天及梵天诸天人俱白佛言：“我辈自共护是善男子善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”
释提桓因白佛言：“我自护是善男子善女人学般若波罗蜜者，持者、诵者。”释提桓因复白佛言：“难及也有学般若波罗蜜者，善男子、善女人心无所动摇，般若波罗蜜其受者，为悉受六波罗蜜。”
佛言：“如是，拘翼！其受般若波罗蜜者，为悉受六波罗蜜。复次拘翼！般若波罗蜜学者，持者、诵者，善男子、善女人且听。拘翼！我说上语亦善，中语亦善，下语亦善，当念听我所说。”
释提桓因从佛听言受教。
佛语释提桓因：“我法中有娆者、有害者、有乱者，欲娆者、欲害者、欲乱者，其人稍稍起恶意，欲往未至，中道亡；欲娆者、欲害者、欲乱者，其后所作终不谐。何以故？用是善男子、善女人学般若波罗蜜故，持故诵故，其人稍稍赍恶来，未至便屈还，其后所愿终不得。拘翼！善男子、善女人，所作为悉自见，得学般若波罗蜜者，持者诵者，譬若，拘翼！有药名摩舐，有蛇饥行索食，道逢虫，蛇欲啖虫，摩舐药香即到虫所，蛇闻药香即还去。何以故？药力所却，蛇毒即歇，药力所厌如是。拘翼！善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者诵者，其有欲害者便自亡，般若波罗蜜威神所却，般若波罗蜜力所厌也。”
佛言：“设有谋作者，从所来处，便于彼间自断坏不复成，四天王皆拥护是善男子、善女人、入般若波罗蜜者、思惟者，自在所为，所语如甘露，所语不轻，嗔恚不生，自贡高不生，四天王皆护。是善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者诵者，所语无有异，所语如甘露，所语不轻，嗔恚不起，自贡高不生。何以故？用学般若波罗蜜故，不受自嗔恚，不受自贡高，不受自可。是善男子。善女人心自生念：‘若有斗诤起，常当身远离。’不喜是事，面自惭自念：‘是曹恶者不可近。’自念：‘我索佛道，不可随嗔恚语，疾使我逮得好心。’善男子、善女人，所作为悉自见善般若波罗蜜学者，持者诵者。”
释提桓因白佛言：“般若波罗蜜能过诸恶上去，自在所作，无有与等者。”
佛语释提桓因：“复次，拘翼！善男子、善女人般若波罗蜜学者，持者诵者，或当过剧难之中，终不恐不怖，正使入军不被兵。”
佛言：“我所语无有异。拘翼！如佛言无有能害者，善男子、善女人，当是时若诵若持般若波罗蜜若念，正使死来至，若当于中死，若怨家在其中欲共害者，如佛所语无有异，是善男子、善女人，终不于中横死，正使在其中，若有射者、若兵向者，终不中其身。何以故？是般若波罗蜜者，极大祝人中之猛祝。学是祝者，是善男子、善女人不自念恶，亦不念他人恶，都无所念，善为人中之雄，自致作佛，为护人民蜎飞蠕动，学是祝者疾成佛道也。
“复次，拘翼！般若波罗蜜书已，虽不能学、不能诵者，当持其经卷，若人、若鬼神不能中害，其有宿命之罪不可请。譬若，拘翼！初得佛之处，四面若有人，直从一面来入；若鬼神、若禽兽，无有能害者。若鬼神、若禽兽，欲来娆人、欲来害人，终不能中。何以故？用佛得道处故，佛威神所护，过去、当来、今现在佛天中天，皆为人中尊，悉于其中作佛；甫当复出索佛道者，皆当于其中得佛道。若有人入是处者，不恐不怖无所畏惧，般若波罗蜜者如是。般若波罗蜜所止处，一切诸天人民、阿须伦、鬼神、龙，皆为作礼恭敬护视，用是故般若波罗蜜威神所护。”
释提桓因白佛言：“若有，天中天！般若波罗蜜书者、持经卷者，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——若般泥洹后，持佛舍利起塔，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡，如是其福，何所为多者？”
佛言：“我故问汝。拘翼！随所乐报我。云何，拘翼！怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛萨芸若成，是身出见，怛萨阿竭从何法中学得阿耨多罗三耶三佛？”
释提桓因报佛言：“怛萨阿竭从般若波罗蜜中学得阿耨多罗三耶三佛。”
佛语释提桓因：“不用身舍利，从萨芸若中得佛，怛萨阿竭为出般若波罗蜜中。如是，拘翼！萨芸若身，从般若波罗蜜中出；怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛萨芸若身，萨芸若身生；我作佛身，从萨芸若得作佛身；从萨芸若生我般泥洹后舍利，供养如故。若有，拘翼！善男子、善女人，书般若波罗蜜，学持诵行，自归作礼承事供养——好华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——萨芸若则为供养。以如是，拘翼！般若波罗蜜写已，作是供养经卷，善男子、善女人从其法中得功德无比。何以故？萨芸若者，则为供养已。”
释提桓因白佛言：“如是阎浮利人，不供养承事般若波罗蜜者，是曹之人为不知其尊耶？供养般若波罗蜜者，其福尊无比。般若波罗蜜者，当取供养之。”
佛语释提桓因：“云何，拘翼！阎浮利人中有几所人信佛、信法、信比丘僧？”
释提桓因白佛言：“阎浮利人少，所信佛、信法、信比丘僧者少少耳，及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，至行佛道者复少少耳。”
佛言：“如是，拘翼！少少耳人。至有索佛道、行求佛道者甚多，至其然后作佛少少耳。如是不可计阿僧祇人，初行求佛道，至其然后从其中出，若一若两，在阿惟越致地住耳。如是，拘翼！是善男子、善女人，行求佛道，会后成佛如是。”
佛言：“善男子、善女人学般若波罗蜜者，持经者诵经者，当为作礼承事恭敬。何以故？用晓般若波罗蜜中事故少有。过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，过去时菩萨行佛道者，皆于般若波罗蜜中学成，我时亦共在其中学。怛萨阿竭般泥洹后，诸菩萨摩诃萨悉当受是般若波罗蜜。拘翼！善男子、善女人，怛萨阿竭般泥洹后，取舍利起七宝塔供养，尽形寿自归作礼承事——持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。如是，于拘翼意云何，善男子、善女人作是供养，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多也。”
佛言：“置是塔。拘翼！若复有阎浮利满中七宝塔，若有善男子、善女人，尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何，拘翼！是善男子、善女人，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多，天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”
佛言：“置阎浮利所作事。拘翼！满四天下七宝塔，若有善男子、善女人，尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡——其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”
佛言：“置四天下塔。拘翼！譬如一天下，复次一天下，如是千天下，四面皆满其中七宝塔，若有善男子、善女人尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”
佛言：“复置千天下。拘翼！如是中二千天下，四面皆满其中七宝塔，若有善男子，善女人，尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”
佛言：“复置是中二千天下。拘翼！若三千天下，四面皆满其中七宝塔，若有善男子、善女人，尽形寿自归作礼承事供养——天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何，拘翼！是善男子、善女人，其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”
佛言：“复置是三千天下七宝塔。拘翼！若三千大国土中萨和萨，皆使得人道，了了皆作人已，令人人作七宝塔，是辈人尽形寿供养，持诸伎乐、诸华、诸捣香、诸泽香、诸杂香、若干百种香、诸缯、诸盖、诸幡，复持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡，如是等萨和萨，及三千大国土中萨和萨，悉起是七宝塔，皆是伎乐供养。云何，拘翼！其功德福祐宁多不？”
释提桓因言：“作是供养者，其福祐功德，甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”
释提桓因白佛言：“如是，天中天！极安隐般若波罗蜜，天中天！自归作礼承事供养，过去、当来、今现在佛天中天萨芸若，则为供养作礼承事自归，为悉供养至。”
佛言：“置是三千大国土中七宝塔，复如一恒边沙佛国土，一一萨和萨悉起作七宝塔，皆供养一劫，复过一劫，皆持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡，都卢天上天下诸伎乐持供养。如是，拘翼！其福祐功德宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——得福多。”
佛语释提桓因：“如是，拘翼！不如是善男子、善女人从法中得福极多，不可复计，不可复议，不可复称，不可复量，不可复极。何以故？从般若波罗蜜中出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、萨芸若。如是，拘翼！善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。如是，拘翼！功德所致，福祐所致，及前世功德所致，佛福祐所致。”
佛言：“百倍恒边沙佛国中萨和萨，皆起七宝塔，不在计中，千倍不在计中，百千倍不在计中，万亿倍不在计中，无数倍不在般若波罗蜜供养计中。”
尔时四万天人与释提桓因，共来大会，诸天人谓释提桓因言：“尊者当取般若波罗蜜，当讽诵般若波罗蜜。”
佛语释提桓因：“当学，拘翼！般若波罗蜜，当持经卷，当讽诵。何以故？阿须伦心中作是生念：‘欲与忉利天共斗。’阿须伦即起兵上天。是时，拘翼！当诵念般若波罗蜜，阿须伦兵众即还去。”
释提桓因因白佛言：“极大祝，天中天！般若波罗蜜，极尊祝般若波罗蜜，无有辈祝般若波罗蜜。”
佛言：“如是，拘翼！极大祝般若波罗蜜，极尊祝般若波罗蜜，无有辈祝般若波罗蜜。拘翼！持是祝者，过去诸怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，皆从是祝自致作佛；甫当来诸怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，皆学是祝自致作佛；今现在十方诸佛，皆起是祝自致作佛。拘翼！是祝故出十诫功德，照明于天下，四禅、四谛、四神足、般遮旬，照明于世间，菩萨摩诃萨从般若波罗蜜中，生十诫功德，世间悉遍至，四禅、四谛、四神足、般遮旬，悉照明于世间；今怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛未出世间时，菩萨悉照明，四禅、四谛、四神足、般遮旬。譬如月盛满时，拘翼！从空中出照明于星宿。如是，拘翼！菩萨行功德盛满亦如是。怛萨阿竭未出世间时，菩萨为出照明，菩萨摩诃萨皆从沤和拘舍罗般若波罗蜜中出，当作是知。
“复次，拘翼！若有善男子、善女人，持般若波罗蜜学诵者，为至德悉具足。”
释提桓因问佛言：“天中天！何谓至德悉具足？”
佛言：“其人终不中毒死，不于水中溺死，不为兵刃所中死。若时有县官起，若横为县官所侵，当诵念般若波罗蜜，若坐若经行时，县官终不能危害。何以故？般若波罗蜜所拥护故。若复有余事，悉当诵念般若波罗蜜，往至彼间，若王所、若太子傍臣所，便与共好语，与共谈言，与共笑欢喜。何以故？用学般若波罗蜜故，念善思善，一切人民蜎飞蠕动，悉令其善，持等心闵伤慈哀，用是故，人见之悉起立。如是，拘翼！若有索方便者，不能危害。”
尔时有异道人，遥见佛大会，稍稍前行欲坏乱坐，稍来至佛所，释提桓因作是念：“当云何尽我寿常在佛边受诵般若波罗蜜？异道人欲乱我、断是法。”释提桓因从佛所闻般若波罗蜜即受诵，彼异道人即遥远远绕佛一匝，便从彼间道径去。
舍利弗作是念：“是中云何令异道人从彼间道径便去？”
舍利弗心所念，佛即知。佛语舍利弗：“释提桓因念般若波罗蜜，如是异道人便还去，异道人无有善意来，都卢持恶意来故，是弊魔便作是念：‘怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛与四部弟子共坐，欲天、梵天及诸天人，悉复在其中会，无有异人，悉菩萨摩诃萨受决者会，当为人中之将，自致成作佛，我当行欲坏乱之。’弊魔乘一辕之车驾，四马稍稍前行至佛所，释提桓因作是念：‘弊魔乘四马之车来欲到佛所，是弊魔车马无异，非国王洴沙，四马车不类；亦非国王波斯匿，四马车不类；亦非释种，四马车不类；亦非堕舍利，四马车不类；是弊魔所作。昼夜弊魔常索佛便，常乱世间人。’释提桓因常作是愿：‘我会当念般若波罗蜜，常念常持心讽诵究竟。’释提桓因心中诵念般若波罗蜜，且欲究竟，弊魔便复道还去。”
忉利迦翼天人，持天华飞在空中立，便散佛上及散四面，言：“般若波罗蜜断绝甚久，阎浮利人乃得闻、乃得见。”便复持天华若干种，四面散佛上。
佛言：“其有行般若波罗蜜者，守般若波罗蜜者，亦不为魔及魔官属所得便。”
释提桓因白佛言：“是辈人其福祐功德不小，闻般若波罗蜜者，何况乃学持诵念，学已持已诵已，取学如是，用是法住，其人前世时见佛般若波罗蜜耳闻者，何况乃学持诵，学已持已诵已，行如中事，如是法住具足，则为供养怛萨阿竭已，是人如是。何以故？萨芸若从是行般若波罗蜜。譬如，天中天！欲得极大宝者，当从大海索之；欲得萨芸若珍宝成怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛者，当从般若波罗蜜中索之。”
佛言：“如是，从其中出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、萨芸若。”
阿难白佛言：“无有说檀波罗蜜者，亦不说尸波罗蜜，亦不说羼提波罗蜜，亦不说惟逮波罗蜜，亦不说禅波罗蜜，亦无有说是名者，但共说般若波罗蜜者。何以故？天中天！”
佛语阿难：“般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。云何，阿难！不作布施，当何缘为檀波罗蜜萨芸若？不作戒，当何缘为尸波罗蜜？不作忍辱，当何缘为羼提波罗蜜？不作精进，当何缘为惟逮波罗蜜？不作一心，当何缘为禅波罗蜜？不作智慧，当何缘为般若波罗蜜萨芸若？”
阿难言：“如是，天中天！不行布施，不为檀波罗蜜萨芸若；不行戒，不为尸波罗蜜；不行忍辱，不为羼提波罗蜜；不行精进，不为惟逮波罗蜜；不行一心，不为禅波罗蜜；不行智慧，不为般若波罗蜜萨芸若，为非般若波罗蜜。”
佛言：“如是，阿难，般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。譬如极大地，种散其中同时俱出，其生大株。如是，阿难！般若波罗蜜者是地，五波罗蜜者是种，从其中生，萨芸若者从般若波罗蜜成。如是，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜中极大尊，自在所教。”
释提桓因白佛言：“怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，所说善男子、善女人功德未竟。学般若波罗蜜者，持者诵者，云何？”
佛语释提桓因：“我不说行者功德未竟，我自说善男子、善女人，书般若波罗蜜者，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——我说是供养功德耳。”
释提桓因白佛言：“我身自护视善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——我护是供养功德耳。”
佛语释提桓因：“善男子、善女人，诵般若波罗蜜者，若干千天人到经师所听法，不解于法中。诸天人适欲问法师，天神语之，用慈于法中故，其人即自了知，诸天所不解者便自解，善男子、善女人，所作功德悉自见知。
“复次，拘翼！善男子善女人书般若波罗蜜，于四部弟子中说时，其心都卢无所难，若有形者，若欲试者，终不畏。何以故？般若波罗蜜所拥护故，其所欲形试者便自去。”
佛云：“我了不见人当般若波罗蜜者，人亦不见般若波罗蜜。般若波罗蜜所厌伏，善男子、善女人，无有敢轻者，心亦不恐，不怖惧，亦无所畏。善男子、善女人，所作功德悉自了见。
“复次，拘翼！是善男子、善女人，父母皆重，若沙门道人皆哀，若知识兄弟外家宗亲，皆尊贵敬爱之，或时说恶事者，持中正法为解之。是善男子善女人，所作功德悉自见之。
“复次，拘翼！善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷者，天上四天王天上诸天人索佛道者，往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟以去；忉利天上诸天人索佛道者，往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已去；盐天上诸天人，索佛道者往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已去。善男子、善女人，心当作是知：‘十方无央数佛国，诸天人、诸龙、阿须伦、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄陀罗鬼神、诸乾陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人诸非人，都卢赐来到是间，问讯法师听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自去，皆赐功德无异；兜术陀天上诸天人，索佛道者往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟以去；尼摩罗提罗怜耨天上诸天人，索佛道者往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已去；波罗尼蜜和邪拔致天上诸天人，索佛道者往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已去；梵天上诸天人索佛道者，梵迦夷天、梵弗还天、梵波[病-丙 盍]天、摩呵梵天卢天、波利陀天、[病-丙 盍]波摩那天、阿会亘修天、首呵天、波栗多修呵天、阿波摩修天、修干天、惟呵天、波栗惟呵天、阿波修天、惟于潘天、阿惟潘天、阿陀波天、须[帶/足]天、须[帶/足]只耨天、阿迦贰吒天等，天上诸天人，皆往到彼所，问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟已各自去；及诸阿迦贰吒天，尚悉来下在诸天辈中，何况拘翼。三千大国土诸欲天人、诸色天人，悉来问讯听受般若波罗蜜，作礼绕已毕竟各各自去。’
“是彼善男子、善女人，彼所止处，当完坚无有娆者，除其宿罪不请，余不能动。善男子、善女人，其功德悉受得，是时诸天人来当知之。”
释提桓因言：“云何，天中天！善男子、善女人，当作是了知，诸天人来到是间，听受般若波罗蜜，作礼承事？”
佛言：“善男子、善女人，当作是知：‘诸天人来受般若波罗蜜，作礼承事。’何用知诸天人来时？或时善男子、善女人，欢喜踊跃意喜时知诸天人来，以知当舍去，若天、若龙、若阅叉鬼神、若甄陀罗鬼神，来到彼间。
“复次，拘翼！善男子、善女人，闻鬼神香以为曾知。善男子、善女人，小鬼神当避起去，大鬼神来前。
“复次，拘翼！善男子、善女人，常当净洁身体，用净洁身体故，鬼神皆大欢喜，小天见大天来到避去，大尊天威神巍巍，其光重明稍稍安徐往，是天人至师经所，入至经所已，善男子、善女人则踊跃欢喜，所止处悉当净洁住。善男子、善女人，病终不著身，所止处常安隐，未常有恶梦，梦中不见余，但见佛，但见塔，但闻般若波罗蜜，但见诸弟子，但见极过度，但见佛坐，但见自然法轮，但见且欲成佛时，但见诸佛成得佛已，但见新自然法轮，但见若干菩萨，但见六波罗蜜种种解说，但见当作佛，但见余佛国，但见了了佛尊法无有与等者，但见某方某国土怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，若干百弟子、若干千弟子、若干万弟子，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，在其中说法。
“拘翼！善男子、善女人，梦如是，见已安隐觉，身体净洁且轻，不欲复思食，身自软美饱。
“拘翼！譬如比丘得禅，从禅觉，软心不大思食，自软美饱。如是，拘翼！善男子、善女人，觉已不大思食，自想身软美饱。何以故？拘翼！鬼神不敢近气故，欲取佛者其功德悉自见，欲取佛者当学般若波罗蜜，当持当诵，正使不学不持不诵善男子、善女人，但书写，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。
“复次，拘翼！或时阎浮利地上怛萨阿竭舍利满其中施与，般若波罗蜜书已举施与，欲取何所？”
释提桓因言：“宁取般若波罗蜜。何以故？我不敢不敬舍利，天中天！从中出舍利供养，般若波罗蜜中出舍利，从中得供养。如我有时与诸天共于天上坐，持异特座，乃至自我座，敢有天人来至我所承事我，我未及至座所，我不坐上时，诸天人皆为我坐，作礼绕竟已便去，是坐尊释提桓因，于是间坐受法，忉利天上诸天人为作礼。如是，天中天！般若波罗蜜出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛舍利，萨芸若之智慧从中出生，身用是故。天中天！两分之中取般若波罗蜜。除是阎浮利地上满其中怛萨阿竭舍利，正使天中天三千大国土满其中舍利为一分，般若波罗蜜经为二分，我从二分中取般若波罗蜜。何以故？从中出舍利供养所致。譬如负债人，天中天！与王相随出入，王甚敬重之，无有问者，亦无所畏。何以故？在王边有威力故。天中天！从般若波罗蜜中出舍利，从中出供养，是经，天中天！如王，般若波罗蜜譬如是王雄猛得供养，怛萨阿竭舍利从萨芸若中出生得供养。如是，天中天！萨芸若，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，从般若波罗蜜中出生，当作是知，两分中我取般若波罗蜜。
“般若波罗蜜受持者，譬如无价摩尼珠。天中天！有是宝，无有与等者。若持有所著，所著处者，鬼神不得其便，不为鬼神所中害。若男子、若女人，持摩尼珠著其身上，鬼神即走去；若中热，持摩尼珠著身上，其热即除去；若中风，持摩尼珠著身上，其风不增，即除去；若中寒，持摩尼珠著身上，其寒不复增，即除去；夜时持摩尼珠著冥中，即时明；热时持摩尼珠，所著处即为凉；寒时持摩尼珠，所著处即为热；所至处毒皆不行，余他辈亦尔。中有为蛇所啮者，若男子、若女人持摩尼珠示之，见摩尼珠毒即去。如是，天中天！摩尼珠极尊，若有人病——若目痛、若目冥——持摩尼珠近眼，眼病即除愈。如是，天中天！摩尼珠德巍巍自在，持著何所，著水中水便随作摩尼珠色，持缯裹著水中，水便如摩尼珠色，正使持若干种缯裹著水中，水便如摩尼珠色，水浊即为清，摩尼珠德无有比。”
阿难问释提桓因：“云何，拘翼！天上亦有摩尼珠？阎浮利地上亦有摩尼珠？”
释提桓因语阿难言：“天上亦有摩尼珠，阎浮利地上亦有摩尼珠，不足言，如我所说，异阎浮利地上宝轻耳，不如彼珠德尊十倍百倍千倍万倍亿亿万倍，我所语摩尼珠者，有所著处，若箧中、若函中，其光明倍彻出，正使举珠出去余处，续明如故，般若波罗蜜、萨芸若之德，至怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛般泥洹去，舍利供养如故，萨芸若、舍利遍分布天下，供养如故。
“复次，阿难！十方无央数佛国现在诸佛欲见者，善男子、善女人当行般若波罗蜜，当守般若波罗蜜。”
佛语释提桓因：“如是，拘翼！过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，皆从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛；如是出生甫当来怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，悉从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛；复如十方无央数佛国今现在诸佛，亦从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛。”
释提桓因白佛言：“摩诃波罗蜜，天中天！一切人民蜎飞蠕动之类心所念，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，从般若波罗蜜悉了知。”
佛言：“用是故，菩萨摩诃萨昼夜行般若波罗蜜。”
释提桓因言：“但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？”
佛言：“都卢六波罗蜜皆行，菩萨摩诃萨般若波罗蜜，于菩萨摩诃萨最尊，菩萨与布施，般若波罗蜜出上持戒、忍辱、精进、一心，分布诸经教人，不及菩萨摩诃萨行般若波罗蜜也。拘翼！譬如阎浮利地上种种好树，若色种种各异，叶叶各异，华华各异，实实各异，种种枝棭其影无有异，其影如一影相类。如是，拘翼！五波罗蜜从般若波罗蜜出，般若波罗蜜出萨芸若，种种展转相得无有异。”
释提桓因白佛言：“极大尊德般若波罗蜜，天中天！不可计德般若波罗蜜，天中天！无有极与等者般若波罗蜜，天中天！若有书般若波罗蜜者，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——若有书经与他人者，其福何所为多者？”
佛言：“我故问，若拘翼！自恣说。云何，若有怛萨阿竭舍利自供养，复分布与他人令供养；若复有舍利自供养，亦不分与他人。其福何所多者？”
释提桓因言：“天中天！善男子、善女人自供养舍利，复分布与他人，其福大多。”
佛言：“如是，拘翼！善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——复分布与他人，其福大多。
“复次，拘翼！法师所至到处辄说经法，其德其福甚大多大多。
“复次，拘翼！阎浮利人若善男子、善女人，皆令持十戒。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若为读之，其福倍益多。
“复次，拘翼！置四天下诸小国土、中国土，千国土、二千国土、三千大国土，如恒边沙佛国人，善男子、善女人皆令持十戒。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若为读，其福倍益多。
“复次，拘翼！阎浮利人善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及行般遮旬。云何。拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若为读，其福倍益多。
“复次，拘翼！置阎浮利四天下小国土、中国土，千国土、二千国土、三千大国土，如恒边沙佛国人善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及行般遮旬，皆令成得。云何，拘翼！其福宁转倍多不？”
释提桓因言：“大甚多，大甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若为读，其福转倍多。
“复次，拘翼！持般若波罗蜜经卷，授与他人使书，若令学、若自学，其福甚倍多。
“复次，拘翼！若有人自学般若波罗蜜解中慧，其福甚倍多。”
释提桓因白佛言：“天中天！云何学般若波罗蜜，学解中慧，其福甚倍多？”释提桓因白佛言：“天中天！云何学般若波罗蜜解中慧？”
佛言：“善男子、善女人不晓学。何以故？有当来善男子、善女人，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，喜乐学般若波罗蜜，反得恶知识教枝棭般若波罗蜜。”
释提桓因问佛言：“何等为枝棭般若波罗蜜？”
佛言：“甫当来世比丘，得般若波罗蜜欲学，恶知识反教学色无常、行色无常，作是曹学行般若波罗蜜，痛痒思想生死识学无常，行识无常，作是曹学行般若波罗蜜。拘翼！是为枝棭般若波罗蜜。”
佛言：“行般若波罗蜜者，不坏色无常视，不坏痛痒思想生死识无常视。何以故？本无故。拘翼！般若波罗蜜当黠慧学，其福倍益多。
“复次，拘翼！置阎浮利地上三千大国土，如恒边沙佛国人，若善男子、善女人皆令得须陀洹道。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若令学、若为读，其福倍益多。何以故？须陀洹道皆从般若波罗蜜中出生故。
“复次，拘翼！阎浮利人若善男子、善女人，皆教令得斯陀含、阿那含、阿罗汉，皆令成就。云何，拘翼！其福宁转倍多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若令学、若为读，其福倍益多。何以故？萨芸若德成法德，一切从般若波罗蜜中学成佛，便出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。
“置阎浮利，拘翼！置三千大国土，如恒边沙佛国中人，若善男子、善女人，皆令得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若令学、若为读，其福倍益多。何以故？皆从般若波罗蜜中学，得成萨芸若、成法德，用是故得佛，出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道，用是故其福转倍多。
“复次，拘翼！阎浮利人都卢皆使行佛道，已信入佛道，学佛道心已生，若善男子、善女人，持般若波罗蜜经卷，与他人使书，若令学、若为说，及至阿惟越致菩萨，书经卷授与之，其人当从是学，深入般若波罗蜜中学智惠般若波罗蜜，转增多守无有极智悉成就，得其福转倍多。置阎浮利，拘翼！三千大国土及如恒边沙佛国中人，皆行阿耨多罗三耶三菩，皆发意行佛道，若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与他人使书，若令学、若为说，及至阿惟越致菩萨，书经卷授与，其人当从是学，深入般若波罗蜜中学智慧般若波罗蜜，转增多守无有极智悉成就，得其福转倍多。
“复次，拘翼！阎浮利人都卢皆行阿耨多罗三耶三菩，阿耨多罗三耶三菩者，皆发意求佛，若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与他人使书，为解说其中慧、教令学，及至阿惟越致菩萨摩诃萨，持般若波罗蜜经卷，授与使入黠慧中，其福转倍多。置阎浮利三千大国土及至恒边沙佛国中人，皆行阿耨多罗三耶三菩，阿耨多罗三耶三菩者，皆发意求佛，若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与他人使书，令学入黠慧中者，若有阿惟越致菩萨摩诃萨，持般若波罗蜜经卷，为书授与使学入黠慧中，其福转倍多。
“复次，拘翼！阎浮利人都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩，若有善男子、善女人，教入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“从是辈中若有一菩萨出，便作是言：‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛，若有人持般若波罗蜜经卷书授与者，其福转倍多。
“置阎浮利三千大国土乃至恒边沙佛国中人，都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩，若有善男子、善女人，教入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“若有一菩萨从其中出，便作是言：‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛，若有人持般若波罗蜜经卷书授与者，其福转倍多。”
释提桓因白佛言：“如是，天中天！极安隐菩萨摩诃萨，疾近佛般若波罗蜜，若教人、若授与人，其福转倍多。何以故？天中天！”
佛言：“其得般若波罗蜜疾近佛者，近佛座。”
须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！当所为尊弟子，菩萨摩诃萨作是受，疾作佛。所为作者，当如佛弟子从中出，是辈人不索佛道者，菩萨摩诃萨不当于其中学六波罗蜜，不学是法不得作佛，随法学疾作阿耨多罗三耶三佛，在所问。”
道行般若经卷第二
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