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道行般若经 (10卷)〖后汉 支娄迦谶译〗

道行般若经卷第八

后汉月支国三藏支娄迦谶译

摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二十

释提桓因于众中白佛言:“甚深般若波罗蜜,难了难知。是人民功德不小,闻是深般若波罗蜜,书者、持者、学者。”

佛语释提桓因:“云何,拘翼!阎浮利人民,是都卢皆持十戒悉具足,其功德宁多不?持是功德,百倍千倍万倍亿万倍巨亿万倍,不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜书持学者。”

时坐中有一异比丘语释提桓因:“出拘翼上去已,是善男子善女人功德乎?”

释提桓因报是比丘言:“持心一反念,出我上去已,何况闻般若波罗蜜书持学者。闻般若波罗蜜,以随是法,随是法教作是立,都卢出诸天、阿须伦、世间人民上,都卢于诸天、阿须伦、世间人民中极尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不独过诸天、阿须伦、世间人民上也,乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,都复过是上。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不独过阿罗汉、辟支佛上也,亦复至菩萨行檀波罗蜜,设无般若波罗蜜,无沤和拘舍罗,亦复过是上。不独过檀波罗蜜,亦复乃至尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,菩萨摩诃萨失般若波罗蜜,失沤和拘舍罗,亦复过是上去。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行,都卢合会诸天、诸阿须伦、诸世间人民,终不得胜是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,如中所狎习般若波罗蜜,作是坚持,是菩萨摩诃萨疾近萨芸若,是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不远,是菩萨摩诃萨如是护,离佛坐不远,是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生,是菩萨摩诃萨作是学为学佛,不学阿罗汉法,不学辟支佛法。当作是学菩萨摩诃萨,四天王当作问讯言疾学是,四部弟子当作所度,当于佛座上坐,作阿耨多罗三耶三菩。作是学菩萨摩诃萨,四天王常自往问讯,何况余天子,怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛当念菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是行菩萨摩诃萨般若波罗蜜。或时世间所有勤苦之疾,是身了无有怨,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

阿难作是念:“是释提桓因自持智说耶?持佛威神说乎?”

释提桓因知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神,我所说乎?”

佛言:“如是,阿难!持佛威神,释提桓因所说乎?正是中,阿难!或时菩萨摩诃萨深念般若波罗蜜,行般若波罗蜜,行学般若波罗蜜。当是时,三千大千国土中弊魔,一切心中皆愁毒,欲共坏乱是菩萨摩诃萨,自共议言:‘当何以使是菩萨便中道取证阿罗汉、辟支佛道,莫使成作佛?’”

摩诃般若波罗蜜道行经贡高品第二十一

佛语阿难:“菩萨随时欲学般若波罗蜜,随法欲行般若波罗蜜,是时一佛界中魔,各各惊自念言:‘欲使菩萨中道得阿罗汉果,莫疾使得阿耨多罗三耶三菩,疾使得佛。’

“复次,阿难!弊魔愁毒为忧,见菩萨习行于般若波罗蜜。

“复次,阿难!是时诸弊魔四面放火风,恐怖是菩萨,若令畏惧,衣毛当起,使心一反,乱念转复。”

佛语阿难:“魔不遍行乱菩萨,若有行乱者,有不行乱者。”

阿难白佛言:“何等菩萨为魔所乱?”

佛语阿难:“若有菩萨闻深般若波罗蜜不乐者,弊魔便行往坏。

“复次,阿难!若有菩萨闻深般若波罗蜜心狐疑者,自念:‘若有无有耶?’如是,阿难!菩萨为弊魔所得便。

“复次,阿难!若有菩萨远离于善师,是菩萨所闻般若波罗蜜深事不欲闻也,亦不了也,亦不知也,何因守般若波罗蜜?用是故,阿难!是菩萨弊魔所得便者。

“复次,阿难!若有菩萨与恶师从事,用是故,弊魔得菩萨便。是菩萨言:‘正是我所喜师也,当成我所愿,余多有菩萨非我善厚也。’用是故,弊魔便复得菩萨。

“复次,阿难!闻是深般若波罗蜜时,教余菩萨:‘用是为学,用是为写,我尚不了其事,汝能了耶?’若有时菩萨与异菩萨转相轻易言:‘我所行是也,汝所行非也。’尔时诸弊魔欢欣踊跃,是时弊魔便作异被服像来,叹菩萨言:‘汝于某国生某种姓家。’是菩萨闻是语,便轻易余成就不贡高菩萨。是贡高菩萨功德薄少,无阿惟越致相也。是菩萨于阿惟越致中功德少,自贡高,轻余菩萨言:‘卿不及我所行。’用是故,弊魔大欢欣言:‘今泥犁、禽兽、薜荔堕者不少。’弊魔当复增其念,所语所说,多有信用者,闻之者无不随其言者,作是学者嗔恚益增,心所作为颠倒。用是故,身口心所作为轻反。用是故,其人在泥犁、禽兽、薜荔中罪益增。用是故,弊魔大欢欣踊跃无有极。若求菩萨道家,与求罗汉道人共诤,尔时弊魔自念:‘菩萨离萨芸若远,离远亦不大远。’菩萨又与菩萨共诤,尔时弊魔念言:‘两离佛远。’”

佛语阿难:“未得阿惟越致菩萨,与阿惟越致菩萨共诤,骂詈阿惟越致菩萨。是菩萨骂,以随心所念,转怀怨恨,心一转念,听却一劫。菩萨虽有是恶念,不舍萨芸若,却无数劫极,甫当更复从发意起。”

阿难白佛言:“心所念恶宁可得中悔不?当乃却就尔所劫乎?”

佛语阿难:“于我法中,广大极可得悔。”

佛语阿难:“若有菩萨念恶有恨,自欢欣,复语他人,是人不可复使悔也。若有菩萨若骂詈嗔恨,自念:‘咄!我所作无拔。’后终不敢复作是。复自考责:‘人道难得,用是故,悉当忍于人?何况乃当与人共诤言乎?我当为十方人作桥,令悉蹈我上度去。我有是意,宁当复与人共诤耶?住立当如聋羊,诸恶悉当忍,诸恶心不当犯。我作佛时悉当安十方人得般泥洹,我不复与人共诤,嗔恚于人,为用罗汉道故。’”

阿难白佛言:“菩萨、菩萨自相与共止,法当云何?”

佛语阿难:“菩萨、菩萨转相视,当如视佛,心念言:‘共一师、共一船、共一道,是所学,我亦当学。’如是若有余菩萨欲喜学罗汉、辟支佛道,若与从事,设有是人者,我不与从事;其有世世欲求佛道者,当与相随如是学,为共一法学。”

摩诃般若波罗蜜道行经学品第二十二

须菩提白佛言:“菩萨学无常为学萨芸若?学无所生为学萨芸若?学去离淫为学萨芸若?学灭为学萨芸若?”

佛语须菩提:“汝所问:‘学无常为学萨芸若?’者,于须菩提意云何,是怛萨阿竭本无,随因缘得怛萨阿竭,本无字宁有尽时不?”

须菩提白佛言:“不,佛言不。”

佛语须菩提:“为学萨芸若,如是学为学般若波罗蜜,如是学为学怛萨阿竭陀,为学力,为学无所畏,为学诸佛法。菩萨学如是者,悉行诸学法。菩萨摩诃萨作是学,魔及魔官属不能中道坏;菩萨如是学,为疾得阿惟越致;菩萨如是学者,为疾近佛树下坐;菩萨如是学,为悉学佛道;菩萨如是学,为习法也;菩萨如是学,为极大慈哀。如是为学等心。菩萨学如是,三合十二法轮为转;菩萨学如是,为学度灭十方天下人;菩萨学如是,为学甘露法门。”

佛语须菩提:“不懈怠人乃能学是,作是学为学十方天下人道。菩萨学如是者,不入泥犁、禽兽、薜荔中;菩萨学如是,终不生边地;如是学,不复生愚痴贫穷中;如是学,不复盲聋喑痾欧;如是学,为不毁十戒;如是学,为不随解除卜问;如是学,远离不持戒人。菩萨如是学,不愿生尼惟先天上。何以故?菩萨有沤和拘舍罗故,般若波罗蜜何等沤和拘舍罗?从般若波罗蜜中出沤和拘舍罗,持沤和拘舍罗,灭神入禅,不随禅法。菩萨学如是,为得净力,为得无所畏力,为得佛法净力。”

须菩提白佛言:“佛所有诸法本皆净,何等为菩萨得法净?”

佛语须菩提:“菩萨学如是,为学无所得净法诸法净。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜时不悔不厌,是为行般若波罗蜜。未得道者愚痴,不晓是法,不见是事,菩萨用人故常精进,人见我亦当效我精进,用是故,菩萨得力、精进、无所畏。菩萨作是学,悉知十方天下人心意所念,无能过者。譬如地出金银。少所处出耳。如是,须菩提!少所人随般若波罗蜜法教学。譬若,须菩提!少所人索遮迦越罗处,索小国王多。如是,须菩提!少所人随般若波罗蜜法教学,从是中多索阿罗汉、辟支佛者;有初发意菩萨,少有随般若波罗蜜教者;既有学般若波罗蜜,少有得阿惟越致者。菩萨当作是念:‘我当力学慕及阿惟越致。’

“复次,须菩提!行般若波罗蜜,不持嗔恚意向人,不求他人短,心无悭贪,心不毁诫,心不怀恨,心不懈,心不迷乱,心不愚痴。时菩萨学般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉属。学般若波罗蜜为照诸波罗蜜,为悉入诸波罗蜜,学般若波罗蜜,为具足余波罗蜜。譬如人言:‘是我所便,外著十二品。’如是,须菩提!菩萨学般若波罗蜜皆悉属。譬如,须菩提!人死时命尽,身诸根悉灭。如是,须菩提!菩萨学般若波罗蜜,为学诸波罗蜜皆悉属。菩萨欲学度诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨欲学般若波罗蜜,为学无极。于须菩提意云何,一佛界中所有人宁多不?”

须菩提报佛言:“甚多。”

佛言:“若有菩萨供养一佛界中乃尔所人,供养自尽寿命,其福宁多不?”

须菩提白佛言:“甚多。”

佛语须菩提:“不如菩萨守般若波罗蜜如两指相弹顷。”

佛语须菩提:“般若波罗蜜极尊,用是故疾得佛。如是,须菩提!菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩,为十方人中独尊,给施十方贫穷孤独者,欲求佛境界者,欲得佛智慧所乐者,欲得如师子独鸣者,欲得佛处者,悉欲得是者,当学般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者,为悉学余法。”

须菩提白佛言:“菩萨为复学阿罗汉法耶?”

佛语须菩提:“虽知阿罗汉法,不乐行、不学阿罗汉所作功德,云何当得也?阿罗汉所行,菩萨悉知,不学、不行、不于中住。菩萨作是学,天上天下无有能过者,悉过阿罗汉、辟支佛上,如是为近萨芸若。菩萨作是学,不离般若波罗蜜远也,为行般若波罗蜜。菩萨作是学,于萨芸若法中不增不减,离阿罗汉、辟支佛道。菩萨若复作是念:‘持是般若波罗蜜,当得萨芸若。’有小想为不行般若波罗蜜,亦不有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若,亦无念,亦无见,亦无所想,是为行般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜道行经守行品第二十三

是时释提桓因在大会中坐,作是念:“菩萨行,十方天下人无有能过者,何况自到至佛乎?十方人道难得,既得寿为安隐,有一发意行佛道者难得,何况至心行佛道者乎?欲为十方天下人作导首,是人难得。”

是时释提桓因化作文陀罗华,取持散佛上,散已作是说:“行菩萨道者乃向佛道乎?所愿悉成,为近为悉护,作是行者为悉成佛,诸经法、萨芸若经法、怛萨阿竭经法,悉具足,阿惟越致经法亦尔。”

释提桓因言:“人有至心索佛,于是法中一反念终不远。”

释提桓因言:“我欲使人于法中益念不厌生死之苦,一切天上天下为苦,用人故悉当忍勤苦之行。心作是念:‘诸未度者悉当度之,诸未脱者悉当脱之,诸恐怖者悉当安之,诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’”

释提桓因问佛言:“新发意菩萨劝人、助其欢欣,得何等福?随次第上菩萨劝人、助其欢欣,得何等福?乃至阿惟越致上至阿惟颜劝人、助欢欣,得何等福?”

佛语释提桓因:“须弥山称之尚可知斤两,从劝助代初发意菩萨欢欣,其福不可量。”

佛语释提桓因:“一佛境界尚可称知斤两,阿阇浮菩萨行劝人、助其欢欣,其福无有科限。”

佛语释提桓因:“一佛境界中诸海所有水,取一发破为百分从中取一分,以一分之发取海水尽,尚可数知几渧,阿惟越致菩萨行劝人、助其欢欣,其福不可数。”

佛语释提桓因:“阿僧祇佛刹所有境界虚空持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知几所,阿惟颜菩萨行劝人、助其欢欣,其福不可极。”

释提桓因白佛言:“为魔所乱,闻是不助欢欣,魔官属人闻是不助欢欣者,从魔天上来下,闻是不助欢欣者。何以故?若有意索佛者,为坏魔境界也;有发意索佛者,当助其欢欣,是为坏魔境界。心不离佛,不离经,不离比丘僧,如是当助其欢欣。”

佛语释提桓因:“如释提桓因所言,助其欢欣者为近佛,用是助欢欣之功德,世世所生处,为人共欲得供养,未尝有闻恶声时,不恐当归三恶道,常生天上,在十方常尊。何以故?如是人助菩萨欢欣者,为悉施护十方人。何以故?初发意菩萨稍增自致至佛,成就作佛已,当度脱十方天下人。”

须菩提白佛言:“心譬如幻,何因当得佛?”

佛语须菩提:“于须菩提意云何,汝宁见幻不?”

须菩提言:“不,化幻亦不见。幻心离化,幻离幻心,虽离是,见异法,当得佛道不?”

须菩提白佛言:“不见亦不离,化幻离幻,心亦不见,当得佛,亦无法,亦无见,当说何等法耶、得不得乎?是法本无,远离亦本无,若得若不得,本无所生,亦无有作佛者,设无有法,亦不得作佛。”

须菩提白佛言:“设尔般若波罗蜜离本无对,法离本,亦无对,亦无证,亦无守,亦无行,亦无有法当有所得。何以故?离般若波罗蜜本无形故,本无远离,何因当于般若波罗蜜中得佛?佛者离本无所有,何所本无所有当得佛者?”

佛语须菩提:“如须菩提所言离,今般若波罗蜜无所有,离本萨芸若无所有。”

佛语须菩提:“虽离般若波罗蜜本,本亦无所从生。须菩提!当作是思惟,深入守,是故离本无所有得作佛。”

佛语须菩提:“虽知离本般若波罗蜜无所有,是为不守般若波罗蜜,不具足行般若波罗蜜者,不得作佛也。”

佛言:“如须菩提所言,不用得般若波罗蜜故得佛也,亦不用离无离得作佛,亦不可离般若波罗蜜得作佛,不得般若波罗蜜者,不得作佛。”

须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,甚深难及。”

佛语须菩提:“汝所言:‘菩萨行般若波罗蜜,甚深难及。’菩萨所言勤苦行、深奥之法,不在取泥洹。”

须菩提白佛言:“如是所说事,菩萨不为勤苦行。何以故?亦无有作证者,亦无般若波罗蜜中得证者,亦无有经法得作证者。菩萨闻是,不恐不怠不难,是为行般若波罗蜜。虽作是行,亦不见行,是为行般若波罗蜜。虽近作佛亦不见,是为行般若波罗蜜。远离罗汉、辟支佛,亦不见亦不念,是为行般若波罗蜜。譬如空中无念若有近若有远。何以故?空本无有形故。行般若波罗蜜,无有离佛远、离佛近。何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如幻师作化人,化人不作是念:‘师离我近,观人离我远。’何以故?化人无有形故。般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远,佛道离我近也。’何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如影现于水中,不作是念:‘何因影现于水中?’若所有近者不念言近,若远者亦不念言远。何以故?影无有形故。般若波罗蜜如是,亦无是念:‘罗汉、辟支佛道为远耶?佛道为近乎?’何以故?般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜,敌无所爱,敌无所憎,怛萨阿竭所有、无所著、无所生,般若波罗蜜亦如是,亦无所生、亦无所著。譬如怛萨阿竭化作人,不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远。’亦不言:‘佛道离我近。’何以故?化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远。’亦不念:‘佛道离我近。’何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠师克作机关木人,若作杂畜木人,不能自起居因对而摇,木人不作是念言:‘我当动摇屈伸低仰,令观者欢欣。’何以故?木人本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,虽尔,般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造作海中大船,所以者何?作欲度贾客。船亦不作是念言:‘我当度人。’何以故?船本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,般若波罗蜜亦无形、亦无念,亦如是。譬如旷野之地,万物百谷草木皆生其中,地亦不作是念言:‘我当生也、不生也。’般若波罗蜜生诸经法,亦不念言:‘从中生与不生。’何以故?般若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝,般若波罗蜜悉出其经法分别教授,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下,其明亦不念言:‘我当悉照。’般若波罗蜜悉照诸经法,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不至,水亦不作是念言:‘我当有所至。’般若波罗蜜悉至诸经法,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如风无所不至,风亦不作是念言:‘我当有所至。’般若波罗蜜成就诸经法亦如是,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如须弥山巅以忉利天为庄饰,须弥山亦不作是念言:‘我当上治忉利天庄严。’般若波罗蜜成就萨芸若,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦宝物,海水不作是念言:‘我当从中出珍宝。’般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德,悉覆辈,等心加于十方人,般若波罗蜜成就于诸经法亦如是。”

摩诃般若波罗蜜道行经强弱品第十四

舍利弗问须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为高行耶?”

须菩提报言:“我从佛所闻事,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为无高行也。”

若干百千爱欲诸天,作是念:“当为十方人发意为菩萨道者作礼。何以故?行般若波罗蜜不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行,不于是法中堕落取证。”

须菩提语诸天言:“虽不中道堕落取证,是不为勤苦。勤为十方不可计阿僧祇人被法铠,度令得泥洹,是乃为勤苦之难。是人本无,本无索不可得也。如是菩萨作是念:‘为欲度人,度十方人为欲度空。’何以故?空亦无有远,亦无有近,亦无所有,用是以菩萨勤苦行,索人本无有,欲度人为度虚空,被德铠,用人故被德铠,欲过度人,是故菩萨为被德铠。如佛所说,人无有本。晓知人本无所有,是为度人。菩萨闻是不恐不怖,是为行般若波罗蜜。离人本无本无,离色本无色,离痛痒思想生死识本无识,离诸经法本无诸经法。菩萨闻是不恐不懈,是为行般若波罗蜜。”

佛语须菩提:“何因菩萨不恐不懈?”

须菩提白佛言:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本本无有所因,懈亦复无有。菩萨闻说是不懈,不恐不怖,是则为行般若波罗蜜。菩萨行是时,诸天皆为作礼,诸梵天皆为作礼。”

佛语须菩提:“不但诸天、诸梵天为菩萨作礼,上至阿会亘彼立、阿波摩那、阿会波罗,及上至阿迦腻吒诸天,皆为行般若波罗蜜菩萨作礼,十方不可复计阿僧祇现在诸佛,悉念行般若波罗蜜菩萨,悉共拥护,知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。恒边沙佛刹其中所有人,悉使为魔,一魔者化如恒边沙人,悉使为官属,设使尔所魔,各各乃尔所官属,欲共害行般若波罗蜜菩萨,不能中道坏,不能中道得便。菩萨有二事法行般若波罗蜜,魔不能中道使得便。何谓二事?一者、诸经法视皆空,二者、不舍十方人悉护。是为二事。菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事?一者、不失本愿,二者、十方诸佛悉护视。是为二事。菩萨行般若波罗蜜时,诸天往至菩萨所,问讯深经之事,诸天赞叹善之:‘今作佛不久。’当随是法教立,既随是法教立者,诸有困苦者皆得护,诸未得归者为得自归,为人故作法舍,无目者使得黠目。随是般若波罗蜜法教立者,十方不可复计阿僧祇现在诸佛,悉共拥护行般若波罗蜜者,诸佛各各于其刹四部弟子中,说是菩萨功德,各各赞叹善之。”

佛语须菩提:“譬若我今赞叹说罗麟那杖那佛。”

佛复言:“今我刹界中菩萨行般若波罗蜜,十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜菩萨,亦复如是。”

须菩提白佛言:“诸佛悉赞叹诸菩萨如是耶?”

佛言:“不赐赞叹。”

佛语须菩提:“有行菩萨道未得阿惟越致者,诸佛亦复赞叹。”

须菩提复问佛:“何等为行菩萨道为佛所赞叹?”

佛语须菩提:“有菩萨随阿閦佛前世为菩萨时所行,及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行,有菩萨随是教,用是故,十方诸佛赞是菩萨。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜诸经法,信本无所从生,是菩萨尚未得无所从生法乐,于中立信,诸法本空,是菩萨尚未得阿惟越致,信诸经法本无如泥洹,是菩萨尚未得入阿惟越致地,随是法教立,疾得阿惟越致。有应是法行者,是故十方诸佛共赞叹是菩萨。菩萨为度阿罗汉道地、辟支佛道地,向佛道地。若有菩萨应般若波罗蜜行者,为诸佛所赞叹,知是菩萨不久在阿惟越致道地立。

“复次,须菩提!菩萨闻深般若波罗蜜,信不狐疑。菩萨作是念:‘如佛所说谛无异。’是菩萨却后当复于阿閦佛所闻是般若波罗蜜,及余菩萨所闻亦复尔。作是信般若波罗蜜者,以为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信者,其德甚大不小,何况菩萨随般若波罗蜜法教立者,随是法教立者,为疾入萨芸若。”

须菩提白佛言:“设离本本无法不得,何所法有作佛者?何所法说有说经者?”

佛言:“如须菩提所言:‘设离本本无法不得,何所法有作佛者?亦无有法说经者?’是本无无本,何所有于本无中立无者,有本无有当得佛者,亦无有本法有作佛者。本无无有,说经者亦不可得。”

释提桓因白佛言:“般若波罗蜜甚深,菩萨勤苦行乃自致成佛。何以故?无有字法无所得在本无中立者,亦无有法当作佛者,亦无有说经者。菩萨闻是,不恐不怖不疑不厌。”

须菩提语释提桓因言:“如释提桓因所言,菩萨勤苦闻深般若波罗蜜,信不狐疑不厌。”

须菩提报释提桓因言:“拘翼!诸经法皆空,何所有狐疑厌者?”

释提桓因语须菩提言:“如须菩提所说,一切为说空事,为悉无所著。譬如射虚空了无所著,须菩提所说经亦如是了无所著。”

释提桓因白佛言:“如我所说,为随佛法教耶?为有增减乎?”

佛语释提桓因:“拘翼!如佛所说,法教等无异,如须菩提所说但说空事。须菩提亦不见般若波罗蜜者,亦不见行般若波罗蜜者,亦不见得佛者;亦不见萨芸若,亦不见得萨芸若者;亦不见怛萨阿竭,亦无有得怛萨阿竭者;亦不见无所从生,亦不见无所从生证得之者;亦不见十种力,亦无有索十种力者;亦不见四无所畏,亦不见索四无所畏者。经法本净,亦无所得。须菩提随无所得教立,如是须菩提随无所得教立者,是菩萨为行般若波罗蜜百倍千倍万倍。须菩提!菩萨行般若波罗蜜者,舍置佛道地,众罗汉、辟支佛道地,不及是菩萨道地,欲为十方天下人持尊,当随佛法教立如是。”

是时忉利天上数千万天,持化作文陀罗华散佛上,散已作是说诸天言:“我曹亦当随法教立。”

时坐中百六十比丘,起整衣服为佛作礼,作礼已,各各手中有化文陀罗华,持是华散佛上,散已作是说:“我曹亦当随法教立。”

是时佛笑,口中出若干色,其明至十方佛刹悉为明,其明还绕佛三匝从顶上入。阿难从坐起,整衣服,为佛作礼长跪问佛:“佛不妄笑,既笑当有意。”

佛告阿难:“是百六十比丘及诸天,当于是波罗劫中作佛,皆同一字,字沤辰那拘尼摩。作佛时,比丘僧数各各等,寿命亦各各等,其寿各十万岁,随次稍稍作佛,作佛时各各尽世,雨五色华。”

道行般若经卷第八


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