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大明度经 (6卷)〖吴 支谦译〗

大明度经卷第三

吴月氏国居士支谦译

地狱品第六

秋露子白佛:“明度道弘普入景慧,天中天!自归明度无极,天中天!行寂无秽去冥示明,巍巍至尊无不成熟,天中天!无目惑者授道慧眼,无生无灭。苦者得安,悉入无想。明度慧门,大士之母,拔生死根,大神已足,三合十二转明度。天中天!闿士当云何于中立?天中天!”

佛言:“敬明度,当如敬佛;于中立自归,当如自归佛。”

释心念:“秋露子比丘何因发是问?”

则报之曰:“是明度护于闿士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定,皆不若。譬人生堕地盲,若士众之行无前导者,欲有所至,不知行。夫五度如盲者,闿士离明度欲入一切知中,不知所行。明度将护五度,与目与名。”

秋露子白佛言:“云何入明度中守?”

佛言:“观五阴无从生灭,见五阴无生灭处,明度亦然。”

又白佛言:“作是守者为逮何法?”

曰:“逮无所逮法。无所逮法,名曰明度。”

释白佛言:“明度不逮一切知耶?”

佛言:“不作是逮者,无所著,无名无识。”

释问:“复当云何逮?”

佛言:“如无所逮故能逮。”

释言:“少有及者,天中天!无如明度,诸法无生无灭。”

善业白佛言:“闿士作是念者离明度。”

佛言:“明度空无所有,是故不远不近、不成不坏。”

问曰:“信此为信何法?”

佛言:“为不信五阴,不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。”

善业言:“大明度是闿士法。”

佛问:“何缘知大明为闿士明度乎?”

对曰:“五阴不大不小、不退不乱。如来一切智有十种力,不强不弱、不退不乱。何以故不退不乱?一切智不广不狭?天中天!若有是念想,为不求大明。非大明威神,欲度众生,是为著。何以故?人本无,大明亦无,人不坏,明度义然,人所出生力,如来现力如是。”

秋露子白佛言:“若有信是法者、不疑者,其人从何来生?求道以来,几时乃得解中义教?”

佛言:“从他方佛刹来生,已问其义,闻即恭敬,视师如佛,念曰:‘吾已见佛矣。’”

善业白言:“明度可得闻见不?”

曰:“不可得见也。”

“闿士求佛以来,几何时随此法?”

佛言:“非一辈学也,各有本行。或前供养若干千佛,具持经戒,未时闻斯定弃而不敬,来世佛所闻,当复弃去。”

佛言:“其人自随身意受,愚痴心自用,以斯罪自弊,闻人说明度复止之。止此者,为止一切知,为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪,断于经法,轻易应仪。受不信之道,死入无择狱,其岁难算,勤苦毒痛不可具言。天地坏时,当适他方大地狱中,展转三涂劫数无量。”

秋露子白佛言:“其罪等于五逆,微喻之耳。”

佛言:“其罪难为譬喻。是明度学诵时,若有心念:‘非如来所说。’止人学者,自坏复坏人,自饮毒复饮人,是辈人自亡不晓明度,复误他人。学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以故?断是经故。斯人自在冥中,复投人于冥中,其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人,信其言,罪苦等矣。诽谤明度,为谤十二部经也。”

秋露子言:“佛未说谤断经罪入大山,其形类如、受身大小。愿哀释之。”

佛言:“无问,闻之必恐中热沸血,由面七孔忧焦损命。由斩花著于盛日,萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大,丑恶臭处无不恶见,吾难说彼毁尊法人,处地狱中所受形类也。”

又白佛言:“愿说其罪,令来世人敬奉明法,畏慎不犯谤断罪,重痛如彼。”

佛言:“以示人大明,后世闻者诽谤得罪,在地狱中苦痛无期,其罪可知矣。”

善业白佛言:“人常当护身口意行,夫谤明法乃致斯罪。”

佛言:“痴人于我法中作沙门,诽谤明度,言非、止断者,为止一切知、十二部经,为断三世诸佛道,为断比丘僧者,受恒沙劫罪。”

善业问:“谤诽断经者,凡用几事?”

佛告:“斯士女无戒,为邪所中故,不乐深经,以斯二事断明度矣。又用四事:一者随恶师言,二者不以顺学,三者不承闿士法,四者主行谤断经法,好索人短以自高。是为四事。”

善业白佛言:“不睹深归,少有信者。”

世尊曰:“然!”

重问:“何缘少信佛?”佛言:“往古来今,五阴不著不缚不脱。所以然者,以其无形。明度义然,故少信者矣。”

清净品第七

善业白佛言:“少晓明度无极未狎习者。”

佛言:“五阴清净道清净,道清净五阴亦清净,适等无异。五阴清净一切智清净,一切智清净五阴亦清净,等无异。今断前亦断,今不坏前亦不坏。今正等无异。”

秋露子白佛言:“甚深清净,天中天!”

佛言:“清净。”

秋露子:“极明虚无,无瑕秽,无所有,无不遍,无生欲、无色想,清净,天中天!”

佛言:“清净矣。”

又曰:“五阴清净。天中天!”

佛言:“不知、不随、不想,清净矣。”

又曰:“一切知、明度,不增不减。何以故?无所有经护清净。”

佛言:“清净矣。”

善业白佛言:“意清净五阴清净,五阴清净意亦清净。天中天!”

佛言:“本清净矣。”

“一切知清净道亦清净。”

佛言:“本清净矣。”

“五阴无边意亦无边。”

佛言:“本清净矣。大士明照其原其故,明度本清净,不在彼、不在此、不中,本清净矣。”

善业白佛言:“闿士有想,便离明度远。”

佛言:“善哉!如尔言,有名想便著。”

曰:“难及,天中天!是明度,如来安济群生,说是于著。”

秋露子问善业:“何所为著?”

答曰:“念五阴空,著。念往古来今,皆著。”

释问善业:“何因著?”

答曰:“心想念施与无上正真道。心无当何等施是善人劝乐,教人于本空,如是无过。如佛所教,出于诸著中去。”

佛言:“善哉!汝为闿士大士依空不著。复次,若有深著想念如来,随所想便为著。往古来今佛,无所著法,代欢喜以施,作无上正真道者。法无往古来今,一切不得有施想,无念无见无闻,无心、不念心。”

对曰:“甚深,天中天!”

佛言:“明度本清净矣。”

善业言:“自归明度。”

佛言:“法无作者,无作无上正真道者。”

善业言:“如佛教,无作者。”

佛言:“不两法本无,一本无,是本无无作。是本无者,如是一切疾过著去。”

对曰:“难了,天中天!”

佛言:“如是,无得佛者。”

对曰:“明度不可计也。”

佛言:“然!心不自知心。”

善业言:“无作明度者。天中天!”

佛言:“无师作者,求明度,不五阴求、不空五阴求,为求明度。五阴不满,为非五阴,不求为求明度。”

对曰:“难及,天中天!著无著,天中天!著无著,是者为不著。”

佛言:“五阴不著不求,为求明度。五阴著,为不求明度。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著,为不求。何以故?著出一切知中。如是,闿士著不著,为出为守一切知。”

对曰:“难逮,天中天!甚深所说法。说之不减、不说不增。”

佛言:“如是不减不增。所以然者,如来尽称誉,虚空亦不增减。譬如幻人誉毁,不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵,经亦不增减。谦苦求明度守者,不懈不恐、不动不转,随是教,不舍还。何以故?作是守者,为守空。诸天、人、鬼、龙皆当为作礼,以其服大慈法铠与虚空战,济众生之祸,现世景摸之故也。”

善业言:“被铠誉虚空,举三处人至大精进上勇猛。天中天!法如虚空故。索无上正真道,欲得平等最正觉。”

有异比丘心念:“自归明度者,为无生灭法。”

释语善业:“作是求,随是教。何因随是教?”

善业言:“明度随是教者,为随空教。”

释白佛言:“学明度者,当说几闻?”

善业:“云何,释!见法不当所护者,随是教者,众生不能得其便也。行明度护,为护虚空。云何,释!有力者能护响不?”

曰:“不能也。”

“如响亦无想念。为求明度,持佛威神,三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王,一切皆来为佛作礼,绕三匝却住一面,念千佛号字、形容被服、所出国土,皆如释迦文,其弟子字皆如善业,问明度者皆如释,其本教授时皆同一处,闿士大士皆被大铠学明度。”

佛告善业:“慈氏闿士作无上正真平等觉时,亦当于是说明度。”

曰:“云何说五阴不受,说不空,说不著,说不脱五阴,说叹?”

曰:“清净,天中天!”

佛言:“五阴清净明度清净,如空也。”

对曰:“五阴无秽,天中天!”佛言:“无秽矣。”

善业言:“学是者,不横死也,诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时,诸闿士常来大会。”

佛言:“是善士女得功德,甚多难计。所以然者,明度无所近法、无所取经,无有无得、无瑕无玷、无求无想,是为求明度无所观见法。”

诸天子心大欢喜,同声而叹曰:“斯天下乃再见经轮转。”

佛告善业:“不两经轮转,无所从生法,不来不去如是。”

善业言:“求安闿士,诸法皆无所挂碍,作无上正真道平等正觉。”

佛言:“无经轮转、无经还。何所为经轮转?无见经还,何所为经轮转?无见经、无观法。何以故?诸经所生,如虚空,无转无去,作是说便为说经。无说经者、无闻者、无证。是说经者为灭度,是说经为无人。”

善业白佛:“如虚空无极悉明度,平观诸法,无不明了。天中天!本空无上,诸法不可逮,无著无身,无去无来,无有无持,无尽无根,无所从生、无灭,无作无师,不知无想,无所挂碍、无适,无坏、无本,如幻无见、如梦无我,清净无秽,不可见、无处,定不动摇,无念平等,不动法不移,无欲法无异无所生向,无想去垢尽恚恨,无人,人本无,不观法,无所起,不至边,无所止,不腐无败,无不入,诸应仪、缘一觉所不能及,不乱无误不可量,无小法,无形,无所生起,无苦,诸法不相侵,无我,无所著,空。诸法无所出,力无能胜者,不可计,出计去,无所畏心不懈。如来诸法,本无,无师,无为寂寞,明度无极。天中天!”

悉持品第八

帝释作是念:“今见佛闻明度无极者,过去佛时人也,何况学持讽,用是教住,其人前世供养若干佛,从问事已。是善士为更见过去正真正觉,从是深法闻说时,不疑不恐、不畏不难。”

秋露子白佛言:“是深明度闿士大士信受者,视当如不退转。何以故?本精进故。”

释语秋露子:“是法甚深,从斯定难乃尔乎。闻其义而不信者,彼求道未久,以斯为难矣。自归明度为自归一切智矣。夫一切智者,是明度所照明,当作是住解慧。”

释白佛言:“云何于明度中住解慧?”佛言:“善哉,释!若今作是问,持佛威神使若发此问耳。闿士求明度,五阴中不住为应行,五阴不究竟,尔故不于中住。”

秋露子白佛言:“甚深,天中天!是法难见无边。”

佛言:“五阴甚不住、不随、不入五阴中。”

秋露子言:“有不退转闿士,当于前说之,闻是慧法不疑不厌。”

释问秋露子:“未受决闿士,若于前说,将有何异?”曰:“未受决者,闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者,疾近受决不久,或见一佛若两,便受决。或自于斯中受决,得无上正真道。”

佛言:“如是求佛,乃从久来,当作是知。未受决者,当闻见是法。”

秋露子白佛言:“我乐是语,乐人中之安。”

佛言:“乐者,当于佛前说之。”

秋露子言:“譬如闿士至德,自于梦中升佛座坐,当知斯闿士但欲成佛。如是,天中天!是明度若有得者!其功德欲成满近佛。”

佛言:“善哉是语!乃作是乐,如佛威神。”

复白佛:“譬若欲行万里若二万里,到大深泽中,遥想见牧牛羊者境界、居舍、丛树,心中作是念想:‘郡县聚落将闻见之,稍稍前行,但欲近郡县,不复畏盗贼。’如是,天中天!闿士大士得是法,今近受决不久,不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故?上正想见已。欲见大海者,便稍稍往,想见其山林,明虑谛见海尚远,即不想见矣。若但欲至,无复山树之想矣。得此法者,虽不见佛从受决,今作佛不久。譬若春时,树叶稍欲生出,当知此不久花叶若实当成熟。何以故?上想见叶花实,当知成熟。斯土有眼者大欢喜,用见叶花实故,当知成熟。如是闿士大士上想受决不久,今受决,作无上正真道。”

佛言:“善哉,善哉!秋露子!持佛威神,使若说明度。”

善业白佛言:“难及,天中天!悉豫了署闿士大士,作如来无所著正真道最正觉。”

佛言:“用是故,闿士大士昼夜愍伤群生,欲使其安,自致无上正真道成作佛时,悉为说经。”

善业言:“云何求,得成就作佛?”

佛言:“经中作是观五阴不过,为求明度。不观见法,为求明度。”

对曰:“不可计,天中天所说。”

佛言:“如是,五阴不可计、不可求。”

对曰:“谁当信是者,从是求闿士大士?”

佛言:“何所为求?正使求者,但为名耳。是中闿士大士明度、力、四事、佛法、一切知,无所近。何以故?力不可计,四事、佛法、一切知,皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作是求,为无所求,为求明度。正使作是求,但为名耳。”

善业言:“甚深,天中天!斯乃宝将中王与虚空战,勇德难胜,令佛行业传之无穷。”

佛言:“然!尔故,闿士欲疾书是经至死。何以故?于宝中多有断起。”

善业言:“弊邪存想欲,使经断。”

佛言:“邪欲断经,会不能胜。”

秋露子问:“持谁恩,不能胜中断?”

佛言:“十方现在诸佛威神,悉共拥护是闿士大士。佛所授定,邪不能断也。”

又白佛言:“是明度,若念诵持学书者,诸佛威神皆共拥护之。”

佛言:“我眼视是学持诵者,最后书持卷者,当知是辈,如来眼所见是至德。受持是经者,疾近佛坐,得大功德。如来去后,是法当在释氏国,彼贤学已,转至会多尼国。在中学已,复到郁单曰国。在中学已,却后我经但欲断时,我斯知已。尔时,持是明度最后有书者,佛悉豫见其人已,佛所称誉也。”

秋露子问佛:“郁单曰国当有几闿士大士学斯定?”

佛言:“少耳。是经说时闻,不恐不难,为疾近如来。其人前世闻如来已,学闿士至德,持戒完具、多所度脱,是辈索佛道者,我知是高士,近一切知。其所生处,志尚所归,当学斯义,欲求无上正真道。是人行尊,邪终不能动使舍佛志也。闻明度已,得极欢乐尊,得大乘德,逮近无上正真道。虽不见我,后世得是法,为面见佛。佛说斯语如矣。傥有求道者,当共教劝,令学佛道。我悉代欢喜。有作是教者,心复心,转转相明,自在愿生何方佛刹。所生异方,面见佛说经时,当复于后教人求佛。”

秋露子白佛言:“难及,天中天!云何乃有是如来,往古来今斯高士,何法不知,何求不得?云何乃有是决?甫当求佛者,是辈为精进,逮入六度中学。”

佛言:“是辈人有求经、不求者,会值经法,愿不离经。索无止时,不索自得六度。”

秋露子问:“有睹斯明度定,众经由之出乎?”

佛言:“有解明度者,诸经出之。所以然者,是佛教法,当教一切人劝令取佛,亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛,获六度无极矣。”

觉邪品第九

善业问佛:“高士种类欲学,当何以觉其难?”

天尊曰:“欲学明度无极,心不喜者,当觉邪为心,妄疾起心欲学,卒斗乱起。若书是经,雷震畏怖。闿士转相调戏,左右顾视,书是经,邪念不著经。从坐起去,自念:‘我不受决法,不在明度中。’便乱心起,内不得靖。自念:‘我乡土郡国县邑不闻是经。’意悔舍去,其人却后若干劫,闻余道经喜,不能任明度。而随异经,便堕应仪、缘一觉道中,是为枝叶。譬若男子得象,观其脚。云何,点不?”

曰:“不也,天中天。”

佛言:“如是,求闿士道,弃明度去,反修学余经,得应仪、缘一觉道。曰点不?”

曰:“不也,天中天!”

天尊曰:“譬若欲见大海而睹陂水,曰:‘斯巨海矣。’点不?”

曰:“不也。”

天尊曰:“闿士弃深明度,取余经,堕应仪、缘一觉道中。有智无?”

对曰:“不也。”

天尊曰:“譬若作绝妙殿舍,匠师意欲齐日月宫殿。于善业意,能作不?”

对曰:“终不能也。”

“斯匠点不?”

对曰:“不也。”

天尊曰:“求闿士道闻明度已,复弃去,学应仪、缘一觉道法,欲于中求佛。是人点不?”

曰:“不也,天中天!”

佛言:“譬若欲见飞行皇帝,反见小王形容被服,谛熟观之,曰:‘斯但是飞行皇帝也。’是人点不?”

对曰:“不也,天中天!”

佛言:“甫当来闿士得深法已,复弃去,入应仪法中欲求佛。云何,有智无?”

对曰:“不也。”

“譬若大饥,得百味饭不食也,欲得六十味饭。商人得无价明月珠,持水精涂明月珠,欲令合同。是人点不?”

对曰:“不也。”

佛言:“甫当来闿士得明度经,反比应仪道,弃去,入应仪法中欲得作佛。复次当书时,邪使财利从他方来,闻利便弃法往,不能书成也。当觉邪为。书是经时,莫言:‘我书。’莫作是语也,当从经中闻决。作是言者,邪得其便矣。不尔者,邪界空。书时,意或著世兵贼斗乱亲属财利饭食病瘦医药,念父母兄弟及众余念。闿士当明觉,斯为邪使。复次,我有名深经,邪从次读之便行,乱学明度者意,令释本崇末,便不得变谋明慧。”

佛言:“闿士大士欲说变谋明慧,从明度索之。而今逮得,复弃去,于应仪道中索变谋明慧。是闿士点不?”

曰:“不也,天中天!”

佛言:“受经人欲闻法,师便不安。正使安,欲与明度,受经人舍去。师徒不和,书不成也。学人来受,师欲至他方,两不和矣。或念在衣食财利,受经人亦无用施本,不得明度。如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师,师有斯经,弟子问事,师不肯解之,受经人赍恒退。或时师欲说,受者不悦也。师若身疲不能起说经,学士志锐而不得学者。当觉邪为。

“复次,是法说时、书时,傥有来者,说:‘地狱、饿鬼、禽兽大勤苦,当早断之,作应仪,无荷重患矣。’若复于众誉天上乐云:‘于彼五所欲,自恣所存,亦可一心念空。然虽获所念,会当别离,受彼众苦。不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道,莫与坏败虚空从事。’

“复次,师尊贵,心自念:‘有敬归我者,我与明度,不者则止。’学人自归不避剧难,师不肯授,欲到四剧怖中。又告之曰:‘谷贵之处、虎狼贼中五空泽间,我乐往彼。尔谛思议,能随我行,忍此勤苦,不得后悔。’弟子忧曰:‘师具解奥,不肯相授。吾奈之何乎!’师徒志乖明度。书学诵经、经行之时,弟子愠厌不复受学,稍舍就俗,令经法义雍。当觉邪为。

“复次,师健乞丐多方便,欲懈惰去,便谄语学者:‘我当到某处有所问讯。’如是不知,当学诵经行时遇此。当觉邪为。

“复次,弊邪常索其便,如斯之恼,无得受深法者。”善业问:“何因如兹?”

佛言:“弊邪主行诽谤明度言:‘我有深经,其义玄妙,余皆非法也。’是故新学闿士心疑恐,非明度无极,终始不学,邪事一起时。有闿士深守禅行,便得沟港道,是为证。”

照明十方品第十

善业白佛言:“佛说明度无极照明于世。何谓照明?”

天尊曰:“如来持五阴示于世。”

又问:“云何视现,坏五阴现世耶?不坏现世乎?”

天尊曰:“五阴本无坏不坏。何以故?空、相、愿无坏不坏,无所生无坏,无所识无坏,不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识,明度示现于世。无量人心,如来得明度,悉知其原。何等为知其原?人本心本、心本人本等无异。如是明度出,如来示现于世。

“复次,善业!疾心,如来从明度悉知。何等为疾心?乱心即知。经本出入于心中,本无入经亦无出经,心故为经本,经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知?随其疾尽,尽为无所有,为心如无所有,不疾乱。是为疾心即知。如是明度出,如来示现于世。爱欲心本即知,嗔恚心本即知,愚痴心本即知。何等爱欲、嗔恚、愚痴心本即知?爱欲心本非爱欲心,嗔恚心本非嗔恚心,愚痴心本非愚痴心。何以故?心本不现、无想,无想是无爱欲、嗔恚、愚痴,是为本无。如本经无本,如是明度出,如来爱欲、嗔恚、愚痴心断即知。何等心断即知?心断,非爱欲也,非嗔恚也,非愚痴也。何以故?爱欲心断本,嗔恚心断本,愚痴心断本,皆无所从出、无有。本无所从生,诸法无所从出,无爱欲爱欲断,无嗔恚嗔恚断,无愚痴愚痴断,不可得见。如是明度出,如来示现世间,为有德为人故。旷大心即知,无大小、无益心、无去心。何以故?心本断,如是出。如来用有德、用人故,无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故?本空无所出,本无不来不去不住。如是不可量心即知,不增心身中心知,如虚空不可计。如是心知,明度出,如来不可计人未见心即知。何以故?无想。一切见经,诸法如心等,心如诸法,想非诸法,诸法非心想。何等想非诸法?何等非想心?诸法无想,心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是,用有德、用人故。何等欲得是致是?一切欲得致,在五阴中住,欲得从是便致是。善业!如来云何欲得是因致是?从死致死是为色,从死致不死是为色,从不死致不死是为色,不有死不无死是为色。五阴如是,有世无我是为色,无世有我是为色,有世有我无世无我是为色,不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色,不得世本原不得我本原是为色,有本原无本原是为色,不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色,不有本原不无本原是为色,是命是身是为色,非命非身是为色。五阴亦尔,是为欲得是因致是。从我身起如来用,人所著所缚所欲,故即知,为知过去。如来知时知今,如来知时知色。何等知色?如来知如本无,五阴亦尔。如来五阴,何等为知如本无?五阴本无,如来本无。作是见本无,五阴本无,世本无,诸法亦本无,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无,如来亦本无。一本无无异,无所往无所止,无想无尽。如是本无,无异如来,从明度中出悉知之,是故名佛矣。”

善业白佛言:“甚深,天中天!谁当信是者?独得应仪及不退转乃信耳。”

佛言:“本无无尽时,如来所说无极。”

释与万天子俱,梵众天与二万天子俱,到至佛所,头面著佛足,却住一面。爱欲天子、梵天子俱白佛言:“天中天!所说法甚深。云何其想?”

佛告诸天子:“虚空著,无相、无愿、无所住。如虚空无所挂碍,诸天、龙、鬼神不能动也。何以故?是相无作者,五阴不能作想,人非人所不能作。”

佛告诸天子:“若言有作虚空者,宁信不?”

对曰:“不信也,天中天!无作虚空者。何以故?虚空无色。”

天尊曰:“是相常住,有佛无佛,是想住如故,如来悉知是。”

诸天子白佛言:“是想甚深,如来悉知,无所挂碍。明度是如来自在道,是佛所居处也。”

佛告善业:“如来恭敬于经,承事自归。何谓是经?明度是经。如来从是得无上正真道。用是故,我恭敬经,当报经恩。诸法无作,悉知无持来,是为报经恩。”

善业白佛言:“诸法不知不见。何等为明度出,如来示现于世?”

天尊曰:“诸法无所住,如是悉知见出,如来示现于世。五阴不见,作是示现于世。何等不见者?五阴无因缘不见,不见是为明度出,如来示现于世。如虚空示现于世,示现于世难了清净,是为示现于世。”

明度经卷第三


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