佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第八
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
地狱缘品第七之二
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多可闻可得耶？若声若相有所说耶？”
佛言：“不也，须菩提！般若波罗蜜多，无说无示、无闻无得，非蕴．处．界有所见相。何以故？彼一切法离种种性，而蕴．处．界即般若波罗蜜多。何以故？由蕴．处．界空故、离故、寂灭故，般若波罗蜜多亦空、亦离、亦寂灭，而般若波罗蜜多与蕴．处．界无二无二分、无相无分别。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有人于佛会中，闻说此甚深般若波罗蜜多法门，不生信解、心无爱乐，从法会起不能听受者，彼人以何因缘起如是相？”
佛告须菩提：“我今为汝如实分别。若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门，不生信解、不乐听受，当知是人虽于百千佛所修诸梵行，而不爱乐听受此法，于诸佛所若闻说是般若波罗蜜多法门时从会起者，须菩提！彼人于先佛所，已种如是障法因缘。是故今时于我法中，闻说甚深般若波罗蜜多法门，亦复不生爱乐信解，无尊重想舍离而去。当知是人若身若心不能和合，是故于此般若波罗蜜多法门，不生一念清净信解，不起如实正知见想，于甚深法生疑惑心、造无智业。由是积集无智业故，闻此般若波罗蜜多法门，生违背心，起毁谤业。以违背毁谤般若波罗蜜多故，是即违背毁谤过去未来现在诸佛一切智。须菩提！我说是人少智少慧无正福业。不能成就净信善根。于一切时、一切处，自坏其身、复坏他身，断诸众生大利乐因。须菩提！彼人以是谤法因缘故，当来决定堕大地狱，经多百岁、多千岁、多百千岁，多俱胝百岁、多俱胝千岁、多俱胝百千岁，多俱胝那庾多百千岁中，受诸苦恼。从一大地狱至一大地狱，又复展转从一至一，若此大地狱劫火烧时，彼谤法人即于他方世界大地狱中受诸苦恼，亦复从一大地狱至一大地狱。若他方界所有地狱劫火烧时，又复展转于他方界大地狱中，受诸苦恼亦复如是，从一至一。又若彼界劫火烧时此界还成，而复来此大地狱中，亦复从一至一受诸苦恼。如是展转此界他界，一一狱中如前数量，经尔所岁受诸苦恼。乃至最后此界地狱劫火复起，所焚烧时受苦方尽。何以故？须菩提！彼人以语不善业，毁谤甚深般若波罗蜜多法门故，获如是果。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！所有众生造五无间极重罪业，与此谤法罪业而相似耶？”佛言：“舍利子！汝勿谓彼五无间业与此谤法重罪而得相似。舍利子！违背毁谤甚深正法者，其罪甚重，过五无间所有罪业。何以故？彼谤法者闻说般若波罗蜜多法门，即作是言：‘此非佛说，我今不能于是中学。’彼人自坏净信，复坏他人所有净信；自饮诸毒，复令他人亦饮其毒；自所破坏，亦复令他作其破坏；自于般若波罗蜜多法门，不信不受、不知不解而不修习；复令他人不生信受，不正知解，亦不修习。舍利子！我说是人为破法者，其性浊黑而不清净，于白法中为羯商摩毁坏净信，又复得名为污法者。舍利子！以是因缘，此谤法罪最极深重，五无间业不可等比。”
舍利子白佛言：“世尊！如佛所说，彼谤法人堕大地狱。不知是人，当受苦身其量云何？”
佛言：“止！舍利子！不须问其受苦身量。何以故？彼人若闻所受苦身大小分量，是时即有热血从口门出，将及命终。如是转生，忧愁苦恼，身分内外干枯销瘦，生大怖畏。是故我今不说彼人受苦身量。”
舍利子重白佛言：“世尊！愿为宣说彼谤法者受苦身量，与末世中一切众生而为明照有所表示，令于正法不生毁谤。”
佛言：“舍利子！止！不须说。”
尔时，尊者舍利子，如是殷勤第二、第三重复劝请。佛言：“舍利子！止！止！是事汝今当知，如我所说，若谤法者堕大地狱，尔所岁中受极重苦。即以是缘与诸众生足为明照，是故不应说其身量。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！诸善男子、善女人，于一切时常当善护身语意业，不令作诸不善业行。何以故？如佛所说，堕地狱者，由其语不善业，能作如是最极广大非福蕴故。世尊！谤正法者实由语业感是罪报耶？”
佛言：“如是，如是！须菩提！由彼语业起不善故，即于正法而生毁谤，以是因缘受斯罪报。须菩提！我说是人于我法中不应出家。何以故？彼人违背毁谤般若波罗蜜多故，是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故，是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故，即谤过去未来现在诸佛一切智。谤一切智故，是即毁谤一切法宝。谤法宝故，即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝，积集无量无数不善业行，当堕地狱受大苦恼。”
须菩提白佛言：“世尊！彼人以何因缘，于此般若波罗蜜多法门生轻谤心？”
佛告须菩提：“当知彼人有四种因。何等为四？一者、为魔所使。二者、自所积集无智业因，破坏所有清净信解。三者、随顺一切不善知识，于非法中生和合想。四者、执著我相不生正见，随彼邪心作诸过失。须菩提！由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提！是故诸善男子、善女人，当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者是即破法，若破法者断灭寿命起无智业，当堕地狱受大苦恼。”
清净品第八之一
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有随顺恶知识，远离善根及不精进者，于此甚深般若波罗蜜多法门，极难信解耶？”
佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。如是等人，少见少闻远离善根，修劣智慧不能精进，又复随顺诸恶知识，是故于此甚深法门极难信解。”
须菩提白佛言：“世尊！而此般若波罗蜜多法门，以何义故难信难解？”
佛言：“须菩提！色、受、想、行、识无缚无解。何以故？色自性是色故，无缚无解；受、想、行、识自性是识故，无缚无解。色前际无缚无解。何以故？前际色自性即是色故。色后际无缚无解，后际色自性即是色故。色中际无缚无解，中际色自性即是色故。受、想、行、识前后中际无缚无解。何以故？前后中际识自性即是识故。般若波罗蜜多以是义故甚深难解。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多法门难信难解，如佛所说，最极甚深转复难解。世尊！若有懈怠劣精进者、失念无智慧者，应知此等，于般若波罗蜜多法门难解难入。”
佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。
“复次，须菩提！色清净故即果清净，果清净故即色清净。若色清净、若果清净，无二无分别，无断无坏故。受、想、行、识清净故即果清净，果清净故即识清净。若识清净、若果清净，无二无分别，无断无坏故。
“复次，须菩提！色清净故即一切智清净，一切智清净故即色清净。若色清净、若一切智清净，无二无分别，无断无坏故。受、想、行、识清净故即一切智清净，一切智清净故即识清净。若识清净、若一切智清净，无二无分别，无断无坏故。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多是大光明。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多广大照曜。”
佛言：“性清净故。”舍利子言：“般若波罗蜜多无和合。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所得。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所证。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多毕竟不生欲界、色界、无色界。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多毕竟不灭。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所了知。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多云何无所了知？”
佛言：“舍利子！般若波罗蜜多不知色，不知受、想、行、识。何以故？色、受、想、行、识性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多于一切智无起无作。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无法可取、无法可舍。”
佛言：“性清净故。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！我清净故色清净。”
佛言：“毕竟净故。”
“我清净故受、想、行、识清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故果清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故一切智清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故无所得、无所证。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我无边故色亦无边。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我无边故受、想、行、识亦无边。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所觉了。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非中流，自性无所住。”
佛言：“毕竟净故。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨于一切法有所分别者，即失般若波罗蜜多，即远般若波罗蜜多。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！如汝所言。何以故？若于一切法起分别者，是即名相有所著故。”
须菩提白佛言：“世尊！若于所说般若波罗蜜多名中有所分别，此说为著。”
是时，尊者舍利子谓须菩提言：“云何名为著相？”
须菩提言：“若菩萨分别色空，分别受、想、行、识空，是为著相。又若分别是过去法、是未来法、是现在法，是初发菩提心者得若干福蕴、是久修菩萨行者成几所功德。作此分别者，名为著相。”
尔时，帝释天主白尊者须菩提言：“以何缘故，菩萨得福蕴名为著相？”
须菩提言：“憍尸迦！若初发心菩萨以心分别此是菩提心，即以发心善根回向阿耨多罗三藐三菩提。若能回向即不名回向，如是分别乃为著相。憍尸迦！若有菩萨欲令诸善男子、善女人安住菩萨乘者，应于阿耨多罗三藐三菩提，以真实法如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。若菩萨能以如是法示教利喜者，自无所伤，诸佛所印，诸佛所教。彼善男子、善女人亦复离著。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝善宣说离著法门，令诸菩萨摩诃萨于一切法不生执著。须菩提！我复为汝宣说微妙离著法门，汝当善听，如善作意。”
须菩提白佛言：“善哉，世尊！愿为宣说。”
佛告须菩提：“若有人于如来．应供．正等正觉作有得想而生取著，此即名为大贪著法。何以故？不离诸相故。须菩提！若有菩萨于过去未来现在诸佛世尊所有诸无漏法起随喜心，以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，亦即是著。何以故？须菩提！诸法非过去未来现在可得，彼随喜心亦非三世。当以何心随喜何法？是故当知，一切法无相，无见无闻，无觉无知。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法性甚深。”
佛言：“离种种性。”
须菩提言：“般若波罗蜜多性甚深。”
佛言：“般若波罗蜜多自性清净，离种种性。”
须菩提言：“般若波罗蜜多离性，我今敬礼。”
佛言：“一切法离性。须菩提！由一切法离性故即般若波罗蜜多离性。何以故？如来．应供．正等正觉如实证得一切法无性。”
须菩提白佛言：“世尊！如来．应供．正等正觉证法无性耶？”
佛告须菩提：“无性亦非无性。彼一切法若性若无性，和合一相所谓无相。须菩提！是故诸佛如是证得彼一切法。何以故？诸佛法眼无分别故，一切法性唯一无二。彼一切法，若性非性所谓无性。彼无性性是名一性，即此一性亦不可得。须菩提！若菩萨如是了知者，得离诸著。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。”
佛言：“如虚空甚深即般若波罗蜜多甚深。”
须菩提言：“般若波罗蜜多难知。”
佛言：“无知者故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多不可思议。”
佛言：“非心所知，出过心数故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多离诸所作。”
佛言：“作者不可得故。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜多？”
佛言：“若菩萨摩诃萨不行于色是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识是行般若波罗蜜多；不行色无常是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识无常是行般若波罗蜜多；不行色空是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识空是行般若波罗蜜多；不行色满足不满足相是行般若波罗蜜多。何以故？若行色满足不满足相即非色。不行受、想、行、识满足不满足相是行般若波罗蜜多。何以故？若行受、想、行、识满足不满足相即非识。若如是不行诸法，是名行般若波罗蜜多。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“希有，世尊！善为诸菩萨摩诃萨于著法中说无著法。”
佛言：“若不行色有著无著是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识有著无著是行般若波罗蜜多；不行眼触乃至不行意触为缘所生诸受有著无著是行般若波罗蜜多；不行地界乃至不行识界有著无著是行般若波罗蜜多；不行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多有著无著是行般若波罗蜜多；不行三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚有著无著是行般若波罗蜜多；不行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来有著无著是行般若波罗蜜多；不行一切智有著无著是行般若波罗蜜多。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是于色不生著，受、想、行、识不生著；眼触乃至意触为缘所生诸受不生著；地界乃至识界不生著；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多不生著；三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚皆不生著；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来乃至一切智亦不生著。何以故？一切法无缚无解，出过诸著，是故得名离著无碍一切智。须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“希有，世尊！般若波罗蜜多是甚深法。若说不增，不说亦不减，说亦不减，不说亦不增。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！若如来．应供．正等正觉尽其寿量称赞虚空，而彼虚空赞亦不增，不赞亦不减，赞亦不减，不赞亦不增。譬如称赞幻所化人，赞亦不喜，不赞亦不恚，赞亦不增，不赞亦不减。须菩提！诸法性如是，离说非说，不增不减。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多广大甚深，菩萨摩诃萨所行甚难。譬如虚空无动无转，无相无作，般若波罗蜜多亦复如是。世尊！菩萨为众生故，被大铠甲而作庄严。何以故？菩萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提果度诸众生，是故修学般若波罗蜜多。世尊！如人被甲与彼虚空共相斗战，而彼虚空本来平等、法界平等、众生平等，而诸菩萨虽复勇猛成就精进波罗蜜多，毕竟不能战空得胜。是故诸菩萨摩诃萨难行般若波罗蜜多。”
尔时，帝释天主白尊者须菩提言：“若如是者，即般若波罗蜜多行而无所生，云何相应？”
须菩提言：“憍尸迦！如虚空行所生，般若波罗蜜多行亦如是生。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多行者，当如虚空行。如是学者，是即相应。”
尔时，会中有一苾刍闻是法已从座而起，合掌向佛作如是言：“般若波罗蜜多，无少法可生、无少法可灭，是故我今敬礼般若波罗蜜多。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第八
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