大般涅槃经卷第九
宋代沙门慧严等依泥洹经加之
月喻品第十五
佛告迦叶。譬如有人见月不现皆言月没而作没想。而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出。而此月性实无出也。何以故。以须弥山障故不现。其月常生性无出没。如来应供正遍知亦复如是。出现三千大千世界。或阎浮提示有父母。众生皆谓生阎浮提。或阎浮提示现涅槃。如来之性实无涅槃。而诸众生皆谓如来实般涅槃。譬如月没。善男子。如来之性实无生灭。为化众生示有生灭。善男子。如此满月余方见半此方半月余方见满。阎浮提人若见月初。皆谓一日起初月想。见月盛满谓十五日生盛满想。而此月性实无亏盈。因须弥山而有增减。善男子。如来亦尔。于阎浮提或现初生或现涅槃。现始生时犹如初月。一切皆谓童子初生行于七步如二日月或复示现入于书堂。如三日月。示现出家如八日月。放大智慧微妙光明。能破无量众生魔众。如十五日盛满之月。或复示现三十二相八十种好以自庄严。而现涅槃喻如月蚀。如是众生所见不同。或见半月或见满月或见月蚀。而此月性实无增减侵蚀之者。常是满月。如来之身亦复如是。是故名为常住不变。复次善男子。譬如满月一切悉现。在在处处城邑聚落。山泽水中若井若池。及诸水器一切皆现。有诸众生行百由旬百千由旬。见月常随。凡夫愚人妄生忆想言。我本于城邑屋宅见如是月。今复于此空泽见之。为是本月为异于本。各作是念。月形大小或言如鍑口。或言如车轮。或言如四十九由旬。一切皆见月之光明。或见团圆犹如金盘是月性一。种种众生各见异相。善男子。如来亦尔出现于世。或有人天而作是念。如来今者在我前住。复有畜生亦生是念。如来今者在我前住。或有聋哑亦见如来有聋哑相。众生杂类言音各异。皆谓如来悉同己语。亦各生念。在我舍宅受我供养。或有众生见如来身广大无量。或见微小。或有见佛是声闻像。或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言。如来今者在我法中出家学道。或有众生复作是念。如来今者独为我故出现于世。如来实性喻如彼月。即是法身是无生身。方便之身随顺于世。示现无量本业因缘。在在处处示现有生。犹如彼月。以是义故如来常住无有变异。复次善男子。如罗睺罗阿修罗王以手遮月。世间诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀。以阿修罗障其明故。是月团圆无有亏损。但以手障故使不现。若摄手时世间咸谓月复还生。皆言是月多受苦恼假使百千阿修罗王不能恼之。如来亦尔。示有众生于如来所生粗恶心出佛身血起五逆罪至一阐提。为未来世诸众生故。如是示现坏僧断法而作留难。假使无量百千诸魔不能侵出如来身血。所以者何。如来之身无有血肉筋脉骨髓。如来真实无恼坏。众生皆谓法僧毁坏如来灭尽。而如来性真实无变无有破坏。随顺世间如是示现。复次善男子。如二人斗。若以刀杖伤身出血。虽至于死不起杀想。如是业相轻而不重。于如来所本无杀心。虽出身血是业亦尔轻而不重。如来如是于未来世。为化众生示现业报。复次善男子。犹如良医勤教其子医方根本。此是根药此是茎药此是色药。种种相貌汝当善知。其子敬奉父之所敕精勤习学善解诸药。是医后时寿尽命终。其子号慕而作是言父本教我。根药如是茎药如是花药如是色相如是。如来亦尔为化众生示现制戒。应当如是受持莫犯作五逆罪诽谤正法及一阐提。为未来世起是事者是故示现。欲令比丘于佛灭后作如是知此是契经甚深之义。此是戒律轻重之相此是阿毗昙分别法句如彼医子。
复次善男子。如人见月六月一蚀。而上诸天须臾之间已见月蚀。何以故。彼天日长人间短故。善男子。如来亦尔。天人咸谓如来短寿。如彼天人须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间。示现百千万亿涅槃。断烦恼魔阴魔死魔。是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃。又复示现无量百千先业因缘。随顺世间种种性故。示现如是无量无边不可思议。是故如来常住无变。复次善男子。譬如明月众生乐见。是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴则不得称为乐见也。如来如是其性纯善清净无垢。是最可称为乐见也。乐法众生视之无厌。恶心之人不喜瞻睹。以是义故。故言如来譬如明月。复次善男子。譬如日出有三时异。谓春夏冬。冬日则短春日处中夏日极长。如来亦尔。于此三千大千世界。为短寿者及诸声闻示现短寿。斯等见已咸谓如来寿命短促喻如冬日。为诸菩萨示现中寿。若至一劫若减一劫喻如春日。唯佛睹佛其寿无量喻如夏日。善男子。如来所说方等大乘微密之教。示现世间雨大法雨。于未来世若有人能护持是典。开示分别利益众生。当知是辈是真菩萨。喻如盛夏天降甘雨。若有声闻缘觉之人。闻佛如来微密之教。喻如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲如来常住性无变易。喻如春日萌芽开敷。而如来性实无长短。为世间故示现如是。即是诸佛真实法性。复次善男子。譬如众星昼则不现。而人皆谓昼星灭没其实不没。所以不现日光映故。如来亦尔。声闻缘觉不能得见。犹如世人不见昼星。复次善男子。譬如阴闇日月不现。愚人谓言日月失没。而是日月实无失没。如来正法灭尽之时。三宝现没亦复如是非为永灭。是故当知如来常住无有变易。何以故。三宝真性不为诸垢之所染故。
复次善男子。譬如黑月彗星夜现。其明炎炽暂出还没。众生见已生不祥想。诸辟支佛亦复如是出无佛世。众生见已皆谓如来真实灭度生忧悲想。而如来身实不灭度。如彼日月无有灭没。
复次善男子。譬如日出众雾悉除。此大涅槃微妙经典。亦复如是出兴于世。若有众生一经耳者。悉能灭除一切诸恶无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议。善说如来微密之性。以是义故。诸善男子善女人等应于如来生常住心。无有变易正法不断僧宝不灭。是故应当多修方便勤学是典。是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成。亦名菩提不可穷尽。以不尽故。故得称为大般涅槃。有善光故犹如夏日。身无边故名大涅槃。
大般涅槃经菩萨品第十六
复次善男子。如日月光诸明中最一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是。于诸契经三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心。而能为作菩提因缘。是故复名大般涅槃。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。大涅槃光入于一切众生毛孔。众生虽无菩提之心。而能为作菩提因者。是义不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及一阐提。光明入身作菩提因者。如是等辈与持净戒修习诸善有何差别。若无差别如来何故说四依义。世尊。又如佛言。若有众生。闻大涅槃一经于耳。则得断除诸烦恼者。如来云何先说有人恒沙佛所发菩提心。闻大涅槃不解其义。若不解义云何能断一切烦恼。佛言。善男子。除一阐提其余众生。闻是经已悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人则不得闻。所以者何。大德之人乃能得闻如是大事。凡夫下劣则不得闻。何等为大。所谓诸佛甚深秘藏如来性是。以是义故名为大事。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像心中怖懅。罗刹语言。咄善男子。汝今若不发菩提心当断汝命。是人惶怖觉已即发菩提之心。是人命终若在三趣及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故。是大涅槃威神之力。能令未发菩提心者作菩提因。善男子。是名菩萨发心因缘。非无因缘。以是义故大乘妙典真佛所说。复次善男子。如虚空中兴大云雨注于大地。枯木石山高原堆阜水所不住。流注下田陂池悉满。利益无量一切众生。是大涅槃微妙经典亦复如是。雨大法雨普润众生。唯一阐提发菩提心无有是处。复次善男子。譬如焦种虽遇甘雨百千万劫终不生芽。芽若生者无有是处。一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃微妙经典。终不能发菩提心芽。若能发者无有是处。何以故。是人断灭一切善根如彼焦种。不能复生菩提根芽。复次善男子。譬如明珠置浊水中以珠威德水即为清投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙经典亦复如是。置余众生五无间罪四重禁法浊水之中。犹可澄清发菩提心。投一阐提淤泥之中。百千万岁不能令清起菩提心。何以故。是一阐提灭诸善根。非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经。终不能发菩提之心。所以者何无善心故。
复次善男子。譬如药树名曰药王于诸药中最为殊胜。若和乳酪若蜜若酥若水若浆。若末若丸若以涂疮。薰身涂目若见若嗅。能灭众生一切诸病。如是药树不作是念。一切众生若取我根不应取叶。若取叶者不应取根。若取身者不应取皮。若取皮者不应取身。是树虽复不生是念。而能除灭一切病苦。善男子。是大涅槃微妙经典亦复如是。能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪。若内若外所有诸恶。诸有未发菩提心者。因是则得发菩提心。何以故。是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信。所有一切烦恼重病皆悉除灭。唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病而不能治必死之人。复次善男子。如人手疮捉持毒药毒则随入若无疮者毒则不入。一阐提辈亦复如是。无菩提因如无疮者毒不得入。所谓疮者即是无上菩提因缘。毒者即是第一妙药。全无疮者谓一阐提。复次善男子。譬如金刚无能坏者悉能破坏一切之物。唯除龟甲及白羊角。是大涅槃微妙经典亦复如是。悉能安止无量众生于菩提道。唯不能令一阐提辈立菩提因。复次善男子。如马齿草娑罗翅树尼迦罗树虽断枝茎续生如故。不如多罗断已不生。是诸众生亦复如是。若得闻是大涅槃经。虽犯四禁及五无间。犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是。虽得听受是妙经典。而不能生菩提道因。
复次善男子。如佉陀罗镇头迦树断已不生一阐提辈亦复如是。虽得闻是大涅槃经。而不能发菩提因缘。复次善男子。譬如大雨终不住空。是大涅槃微妙经典亦复如是。普雨法雨于一阐提则不能住。是一阐提周体密致。犹如金刚不容外物。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛说偈。
不见善不作 唯见恶可作
是处可怖畏 犹如险恶道
世尊。如是所说有何等义。佛言。善男子。不见者谓不见佛性。善者即是阿耨多罗三藐三菩提。不作者所谓不能亲近善友。唯见者见无因果恶者谓谤方等大乘经典。可作者谓一阐提说无方等。以是义故。一阐提辈无心趣向清净善法。何等善法。谓涅槃也。趣涅槃者谓能修习贤善之行。而一阐提无贤善行。是故不能趣向涅槃。是处可畏者谓谤正法谁应怖畏所谓智者。何以故。以谤法者无有善心及方便故。险恶道者谓诸行也。迦叶复言。如佛所说。
云何见所作 云何得善法
何处不怖畏 如王夷坦道
是义何谓。佛言。善男子。见所作者发露诸恶从生死际所作诸恶。悉皆发露至无至处。以是义故是处无畏。喻如人王所游正路。其中盗贼悉皆逃走。如是发露一切诸恶悉灭无余。复次不见所作者。谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故。虽多作恶于是事中初无怖畏。以是义故不得涅槃。喻如猕猴捉水中月。善男子。假使一切无量众生。一时成就阿耨多罗三藐三菩提已。此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提。以是义故名不见所作。又复不见谁之所作。所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性。一阐提辈流转生死不能知见。以是义故名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅槃谓真无常犹如灯灭膏油俱尽。何以故。是人恶业不损减故。若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时。一阐提辈虽复毁呰破坏不信。然诸菩萨犹故施与。欲共成就无上之道。何以故诸佛法尔。
作恶不即受 如乳即成酪
犹灰覆火上 愚者轻蹈之
一阐提者名为无目。是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等。不欲修习如阿罗汉勤修慈心。一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言。我今不信声闻经典。信受大乘读诵解说。是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性。以佛性故众生身中。即有十力三十二相八十种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶。以破结故即能得见阿耨多罗三藐三菩提。是人虽作如是演说。其心实不信有佛性。为利养故随文而说。如是说者名为恶人。如是恶人不速受果如乳成酪。譬如王使善能谈论。巧于方便奉命他国。宁丧身命终不匿王所说言教。智者亦尔于凡夫中不惜身命。要必宣说大乘方等如来秘藏。一切众生皆有佛性。善男子。有一阐提作罗汉像住于空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈。住阿兰若处坏阿兰若法。见他得利心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘经典。悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法破坏众僧。复作是言。波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶不即受报。如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之如是人者谓一阐提。是故当知大乘方等微妙经典必定清净。如摩尼珠投之浊水水即为清。大乘经典亦复如是。复次善男子。譬如莲花为日所照无不开敷。一切众生亦复如是。若得见闻大涅槃日。未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出如蚕处茧。以是业缘不能得生菩提妙因。流转生死无有穷已。
复次善男子。如优钵罗花钵头摩花拘物头华芬陀利华生淤泥中而不为彼淤泥所污。若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是。虽有烦恼终不为彼烦恼所污。何以故。以知如来性相力故。善男子。譬如有国多清凉风若触众生身诸毛孔能除一切郁蒸之恼。此大乘典大涅槃经亦复如是。遍入一切众生毛孔。为作菩提微妙因缘。除一阐提何以故非法器故。
复次善男子。譬如良医解八种药灭一切病。唯不能除阿萨阇病。一切契经禅定三昧亦复如是。能治一切贪恚愚痴诸烦恼病。能拔烦恼毒刺等箭。而不能治犯四重禁五无间罪。善男子复有良医过八种术。能除众生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅槃大乘经典亦复如是。能除众生一切烦恼。安住如来清净妙因。未发心者令得发心。唯除必死一阐提辈。
复次善男子。譬如良医能以妙药治诸盲人。令见日月星宿诸明一切色像。唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃经亦复如是。能为声闻缘觉之人开发慧眼。令其安住无量无边大乘经典。未发心者。谓犯四禁五无间罪。悉能令发菩提之心。唯除生盲一阐提辈。复次善男子。譬如良医善解八术为治众生一切病苦。种种方药随病与之。所谓吐下涂身灌鼻。若薰若洗若丸若散。一切诸药。而贫愚人不欲服之。良医愍念即将是人。还其舍宅强与令服。以药力故所患得除。女人产难儿衣不出。若服此药儿衣即出。亦令婴儿安乐无患。是大乘典大涅槃经亦复如是。所至之处若至舍宅。能除众生无量烦恼犯四重禁五无间罪。未发心者悉令发心。除一阐提。迦叶菩萨白佛言。世尊。犯四重禁及五无间名极重恶譬如断截多罗树头更不复生。是等未发菩提之心。云何能与作菩提因。佛言。善男子。是诸众生若于梦中。梦堕地狱受诸苦恼。即生悔心。哀哉我等自招此罪。若我今得脱是罪者。必定当发菩提之心。我今所见最是极恶。从是觉已即知正法有大果报。如彼婴儿渐渐长大。常作是念。是医最良善解方药。我本处胎与我母药。母以药故身得安隐。以是因缘我命得全。奇哉我母受大苦恼。满足十月怀抱我身。既生之后推干去湿。除去不净大小便利。乳餔长养将护我身。以是义故。当报母恩色养侍卫随顺供养。犯四重禁及无间罪。临命终时念是大乘大涅槃经。虽堕地狱畜生饿鬼天上人中。如是经典亦为是人作菩提因。除一阐提。复次善男子。譬如良医及良医子。所知深奥出过诸医。善知除毒无上咒术。若恶毒蛇若龙若蝮。以诸咒术咒药令良。以此良药用涂革屣。以此革屣触诸毒虫毒为之消。唯除一毒名曰大龙。是大乘典大涅槃经亦复如是。若有众生犯四重禁五无间罪。悉能消灭令住菩提。如药革屣能消众毒。未发心者能令发心。安住无上菩提之道。是彼大乘大涅槃经威神药故。令诸众生生于安乐。唯除大龙一阐提辈。
复次善男子。譬如有人以杂毒药用涂大鼓于众人中击令发声。虽无心欲闻闻之皆死。唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是。在在处处诸行众中有闻声者。所有贪欲嗔恚愚痴悉皆灭尽。其中虽有无心思念。是大涅槃因缘力故能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间闻是经已亦作无上菩提因缘渐断烦恼。除不横死一阐提辈。复次善男子。譬如闇夜诸所营作一切皆息若未讫者要待日明。学大乘者虽修契经一切诸定。要待大乘大涅槃日。闻是如来微密之教。然后乃当造菩提业安住正法。犹如天雨润益增长一切诸种成就果实。悉除饥馑多受丰乐。如来秘藏无量法雨亦复如是。悉能除灭八种热病。是经出世如彼果实多所利益安乐一切。能令众生见如来性。如法花中八千声闻。得受记莂成大果实。如秋收冬藏更无所作。一阐提辈亦复如是。于诸善法无所营作。复次善男子。譬如良医闻他人子非人所持。寻以妙药并遣一使。敕语使言。卿持此药速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神。以药力故悉当远去卿若迟晚吾当自往。终不令彼抂横死也。若彼病人得见使者及吾威德。诸苦当除得安隐乐。是大乘典大涅槃经亦复如是。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典。读诵通利复为他人分别广说。若自书写令他书写。斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典所有诸恶悉皆消灭。如见良医恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故。暂得闻是大涅槃故。亦以生念如来常故。暂得闻者尚得如是。何况书写受持读诵。除一阐提其余皆是菩萨摩诃萨。复次善男子。譬如聋人不闻音声。一阐提辈亦复如是。虽复欲听是妙经典而不得闻。所以者何。无因缘故。复次善男子。譬如良医一切医方无不通达。兼复广知无量咒术。是医见王作如是言。大王今者有必死病。其王答言。卿不见我腹内之事。云何而言必有死病。医即答言。若不见信应服下药。既下之后王自验之。王不肯服。尔时良医以咒术力。令王隐处遍生疮疱兼复[病-丙 帶]下虫血杂出。王见是已生大怖懅。赞彼良医。善哉善哉。卿先所白吾不用之。今乃知卿于吾此身作大利益。恭敬是医犹如父母。是大乘典大涅槃经亦复如是。于诸众生有欲无欲。悉能令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是经恭敬供养。喻如大王恭敬良医是大良医知必死者终不治之。是大乘典大涅槃经亦复如是。终不能治一阐提辈。复次善男子。譬如良医善知八种悉能疗治一切诸病。唯不能治必死之人。诸佛菩萨亦复如是。悉能救疗一切有罪。唯不能治必死之人一阐提辈。复次善男子。譬如良医善知八种微妙经术。复能博达过于八种。以己所知先教其子。若水若陆山谷药草悉令识知。如是渐渐教八事已。次复教余最上妙术。如来应供正遍知亦复如是。先教其子诸比丘等。方便除灭一切烦恼修学净身不坚固想。谓水陆山谷。水者喻身受苦如水上泡。陆者喻身不坚如芭蕉树。其山谷者喻烦恼中修无我想。以是义故身名无我。如来如是于诸弟子。渐渐教学九部经法令善通利。然后教学如来秘藏。为其子故说如来常。如来如是说大乘典大涅槃经。为诸众生已发心者及未发心作菩提因。除一阐提。如是善男子。是大乘典大涅槃经。无量无数不可思议未曾有也。当知即是无上良医。最尊最胜众经中王。
复次善男子。譬如大船从海此岸至于彼岸。复从彼岸还至此岸。如来正觉亦复如是。乘大涅槃大乘宝船。周旋往返济渡众生。在在处处有应度者。悉令得见如来之身。以是义故如来名曰无上船师。譬如有船则有船师。以有船师则有众生渡于大海。如来常住化度众生亦复如是。复次善男子。譬如有人在大海中乘船欲渡。若得顺风须臾之间。则能得过无量由旬。若不得者虽复久住经无量岁不离本处。有时船坏没水而死。众生如是。在彼愚痴生死大海乘诸行船。若得值遇大般涅槃猛利之风。则能疾到无上道岸。若不值遇当久流转无量生死。或时破坏堕于地狱畜生饿鬼。复次善男子。譬如有人不遇风王。久住大海作是思惟。我等今者必在此死。如是念时忽遇利风随顺渡海。复作是言。快哉是风未曾有也。令我等辈安隐得过大海之难。众生如是。久处愚痴生死大海困苦穷悴。未遇如是大涅槃风。则应生念。我等必定堕于地狱畜生饿鬼。是诸众生思惟是时。忽遇大乘大涅槃风。随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提。方知真实生奇特想。叹言快哉。我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏。尔乃于是大涅槃经生清净信。
复次善男子。如蛇脱皮为死灭不。不也世尊。善男子。如来亦尔。方便示现弃舍毒身。可言如来无常灭耶。不也世尊。如来于此阎浮提中方便舍身。如彼毒蛇舍于故皮。是故如来名为常住。复次善男子。譬如金师得好真金随意造作种种诸器。如来亦尔。于二十五有悉能示现种种色身。为化众生拔生死故。是故如来名无边身。虽复示现种种诸身。亦名常住无有变易。
复次善男子。如庵罗树及阎浮树一年三变。有时生花光色敷荣。有时生叶滋茂蓊郁。有时雕落状似枯死。善男子。于意云何。是树实为枯死不耶。不也世尊。善男子。如来亦尔。于三界中示三种身。有时初生有时长大有时涅槃。而如来身实非无常。迦叶菩萨赞言。善哉诚如圣教。如来常住无有变易。善男子。如来密语甚深难解。譬如大王告诸群臣先陀婆来。先陀婆者一名四实。一者盐。二者器。三者水。四者马。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗时索先陀婆即便奉水。若王食时索先陀婆即便奉盐。若王食已欲饮浆时。索先陀婆即便奉器。若王游时索先陀婆即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是有四无常。大乘智臣应当善知。若佛出世为众生说如来涅槃。智臣当知。此是如来为计常者说无常相。欲令比丘修无常想。或复说言正法当灭。智臣应知。此是如来为计乐者说于苦相。欲令比丘多修苦想。或复说言我今病苦众僧破坏。智臣当知。此是如来为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或复说言所谓空者是正解脱。智臣当知。此是如来说正解脱无二十五有。欲令比丘修学空想。以是义故。是正解脱则名为空。亦名不动。谓不动者是解脱中无有苦故。是故不动。是正解脱为无有相。谓无相者无有色声香味触等。故名无相。是正解脱常不变易。是解脱中无有无常热恼变易。是故解脱名曰常住不变清凉。或复说言一切众生有如来性。智臣当知。此是如来说于常法。欲令比丘修正常法。是诸比丘若能如是随顺学者。当知是人真我弟子。善知如来微密之藏。如彼大王智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密语之法。何况如来而当无耶。善男子。是故如来微密之教难可得知。唯有智者乃能解我甚深佛法。非是世间凡夫品类所能信也。
复次善男子。如波罗奢树迦尼迦树阿叔迦树值天亢旱不生花实。及余水陆所生之物皆悉枯悴。无有润泽不能增长。一切诸药无复势力。善男子。是大乘典大涅槃经亦复如是。于我灭后有诸众生。不能恭敬无有威德。何以故。是诸众生不知如来微密藏故。所以者何。以是众生薄福德故。复次善男子。如来正法将欲灭尽。尔时多有行恶比丘。不知如来微密之藏。懒隋懈怠不能读诵宣扬分别如来正法。譬如痴贼弃舍真宝担负草木。不解如来微密藏故。于是经中懈怠不勤。哀哉大险当来之世甚可怖畏苦哉众生不勤听受是大乘典大涅槃经。唯诸菩萨摩诃萨等。能于是经取真实义不著文字。随顺不逆为众生说。复次善男子。如牧牛女。为欲卖乳贪多利故。加二分水转卖与余牧牛女人。彼女得已。复加二分转复卖与近城女人。彼女得已。复加二分转复卖与城中女人。彼女得已。复加二分诣市卖之。时有一人为子纳妇。急须好乳以供宾客。至市欲买。是卖乳者多索价直。是人语言。此乳多水实不直是。值我今日瞻侍宾客。是故当取。取已还家煮用作糜无复乳味。虽无乳味于苦味中犹胜千倍。何以故。乳之为味诸味中最。善男子。我涅槃后正法未灭余八十年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘。钞略是经分作多分。能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典。灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。钞前著后钞后著前。前后著中中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣。受畜一切不净之物。而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。杂以世语错定是经。令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬。是恶比丘为利养故。不能广宣流布是经。所可分流少不足言。如彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃至作糜而无乳味。是大乘典大涅槃经亦复如是。展转薄淡无有气味。虽无气味犹胜余经越逾千倍。如彼乳味于诸苦味其胜千倍。何以故。是大乘典大涅槃经。于声闻经最为上首。喻如牛乳味中最胜。以是义故名大涅槃。
复次善男子。若善男子善女人等。无有不求男子身者。何以故。一切女人皆是众恶之所住处。复次善男子。如蚊蚋水不能令此大地润洽。其女人者淫欲难满亦复如是。譬如大地一切作丸令如芥子。如是等男与一女人共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙。与一女人共为欲事亦复不足。善男子。譬如大海一切天雨百川众流皆悉归注。而彼大海未曾满足。女人之法亦复如是。假使一切悉为男子。与一女人共为欲事而亦不足。复次善男子。如阿叔迦树波吒罗树迦尼迦树春花开敷。群蜂唼取色香细味不知厌足。女人欲男亦复如是不知厌足。善男子。以是义故。诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经常应呵责女人之相求于男子。何以故。是大乘典有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者则无男相。所以者何不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为大丈夫。若有女人能知自身定有佛性。当知是等即为男子。善男子。是大乘典大涅槃经无量无边不可思议功德之聚。何以故。以说如来秘密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如来密藏。应当方便勤修此经。迦叶菩萨白佛言。世尊。如是如是。如佛所说。我今已有丈夫之相。得入如来微密藏故。如来今日始觉悟我。因是即得决定通达。佛言。善哉善哉善男子。汝今随顺世间之法而作是说。迦叶复言。我不随顺世间法也。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今所知无上法味甚深难知。而能得知如蜂采味。汝亦如是。复次善男子。如蚊子泽不能令此大地沾洽。当来之世是经流布亦复如是。如彼蚊泽。正法欲灭。是经先当没于此地。当知即是正法衰相。复次善男子。譬如过夏初月名秋秋雨连注。此大乘典大涅槃经亦复如是为彼南方诸菩萨故。当广流布降注法雨弥满其处。正法欲灭当至罽宾具足无缺潜没地中。或有信者或不信者。如是大乘方等经典甘露法味。悉没于地。是经没已。一切诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺人中象王。诸菩萨等当知。如来无上正法将灭不久。
尔时文殊师利白佛言。世尊。今此纯陀犹有疑心。唯愿如来。重为分别令得除断。佛言善男子。云何疑心汝当说之。当为除断。文殊师利言。纯陀心疑如来常住。以得知见佛性力故。若见佛性而为常者。本未见时应是无常。若本无常后亦应尔。何以故。如世间物本无今有已有还无。如是等物悉是无常。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉无有差别。尔时世尊。即说偈言。
本有今无 本无今有 三世有法
无有是处
善男子。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉。亦有差别亦无差别。文殊师利赞言。善哉诚如圣教。我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。诸佛菩萨声闻缘觉性无差别。唯愿如来分别广说。利益安乐一切众生。佛言。善男子。谛听谛听当为汝说。
善男子。譬如长者多畜乳牛有种种色。常令一人守护将养。是人有时为祠祀故。尽构诸牛著一器中。见诸牛乳同一白色寻便惊怪。牛色各异其乳云何皆同一色。是人思惟。如此一切皆是众生业报因缘令乳色一。善男子。声闻缘觉菩萨亦尔。同一佛性犹如彼乳。所以者何。同尽漏故。而诸众生言佛菩萨声闻缘觉而有差别。有诸声闻凡夫之人。疑于三乘云何无别。是诸众生久后自解一切三乘同一佛性。犹如彼人解悟乳相由业因缘。复次善男子。譬如金矿淘炼滓秽然后销融成金之后价直无量。善男子。声闻缘觉菩萨亦尔。皆得成就同一佛性。何以故。除烦恼故。如彼金矿除诸滓秽。以是义故。一切众生同一佛性无有差别。以其先闻如来密藏。后成佛时自然得知。如彼长者知乳一相。何以故。以断无量亿烦恼故。迦叶菩萨白佛言。世尊。若一切众生有佛性者。佛与众生有何差别。如是说者多有过咎。若诸众生皆有佛性。何因缘故。舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如来涅槃而般涅槃。善男子。诸佛世尊所得涅槃。非诸声闻缘觉所得。以是义故。大般涅槃名为善有。世若无佛非无二乘得二涅槃。迦叶复言。是义云何。佛言。无量无边阿僧祇劫乃有一佛。出现于世开示三乘。善男子。如汝所言。菩萨二乘无差别者。我先于此如来密藏大涅槃中已说其义。诸阿罗汉无有善有。何以故。诸阿罗汉悉当得是大涅槃故。以是义故。大般涅槃有毕竟乐。是故名为大般涅槃。迦叶言。如佛说者。我今始知差别之义无差别义。何以故。一切菩萨声闻缘觉未来之世皆当归于大般涅槃。譬如众流归于大海。是故声闻缘觉之人。悉名为常非是无常。以是义故。亦有差别亦无差别。迦叶言。云何性差别。佛言。善男子。声闻如乳缘觉如酪。菩萨之人如生熟酥。诸佛世尊犹如醍醐。以是义故。大涅槃中说四种性而有差别。迦叶复言。一切众生性相云何。佛言。善男子。如牛新生乳血未别。凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。迦叶复言。拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜。佛记是人。由一发心。当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故。如来不记尊者舍利弗目犍连等速成佛道。佛言。善男子。或有声闻缘觉菩萨作誓愿言。我当久久护持正法然后乃成无上佛道。以发速愿故与速记。复次善男子。譬如商人有无价宝诣市卖之。愚人见已不识轻笑。宝主唱言。我此宝珠价直无数。闻已复笑各各相谓。此非真宝是颇梨珠。善男子。声闻缘觉亦复如是。若闻速记则便懈怠轻笑薄贱。如彼愚人不识真宝。于未来世有诸比丘。不能精勤修习善法。贫穷困苦饥饿所逼。因是出家长养其身。心志轻躁邪命谄曲。若闻如来授诸声闻速疾记者。便当大笑轻慢毁呰。当知是等即是破戒。自言已得过人之法。以是义故。随发速愿故与速记。护正法者为授远记。迦叶菩萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属。佛告迦叶。若诸菩萨勤加精进欲护正法。以是因缘所得眷属不可沮坏。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故众生得此唇口干焦。佛告迦叶。若有不识三宝常存。以是因缘唇口干焦。如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味差别。一切众生愚痴无智。不识三宝是长存法。是故名为唇口干焦。复次善男子。若有众生不知如来是常住者。当知是人则为生盲。若知如来是常住者。如是之人虽有肉眼。我说是等名为天眼。复次善男子。若有能知如来是常。当知是人久已修习如是经典。我说是等亦名天眼。虽有天眼而不能知如来是常。我说斯等名为肉眼。是人乃至不识自身手足支节。亦复不能令他识知。以是义故名为肉眼。
复次善男子。如来常为一切众生而作父母。所以者何。一切众生种种形类。二足四足多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类。各各得解。悉皆叹言。如来今日为我说法。以是义故名为父母。
复次善男子。如人生子始十六月虽复语言未可解了。而彼父母欲教其语。先同其音渐渐教之。是父母语可不正耶。不也世尊。善男子。诸佛如来亦复如是。随诸众生种种音声而为说法。为令安住佛正法故。随所应见而为示现种种形像。如来如是同彼语言。可不正耶。不也世尊。何以故。如来所说如师子吼。随顺世间种种音声。而为众生劝说妙法。
大般涅槃经卷第九
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