大宝积经卷第二十一
大唐三藏菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之一
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱。悉从种种佛刹来集。尔时世尊。无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨。名无边慧。即从坐起。偏袒右肩右膝著地。稽首作礼合掌向佛白言。世尊。我有少疑请问如来。愿垂听许为我宣说。尔时无边慧菩萨摩诃萨。而说偈言。
大雄大丈夫世间无与等
我为众生故少疑当请问
不起师子座现身遍十方
一切异论中无能倾动者
智藏无边际诸力无有量
世尊一一力普能度世间
善住一切智善住于十力
无畏大师子最胜无上尊
十八不共法如来之所有
照明于世间摧伏诸外道
了知一切法是故无过上
无失大导师我疑当请问
无边离垢智大海不动智
境界无碍智我疑当请问
世尊善修集于道无疑惑
安隐大导师我疑当请问
已度诸暴流已断诸结缚
能拔众毒箭我疑当请问
已破无明[穀-禾+卵]已息烦恼热
清凉善安住我疑当请问
无畏无上智无著无碍智
法海一切智如来已证得
佛无量功德智证悉圆满
尽一切有漏破诸烦恼见
世尊多积集无量大功德
不思议法王我疑当请问
世尊殊胜智普能照世间
演畅法光明无边功德海
导师法光故遍照于世间
是故世间中佛法光明现
法海一切智辩才无有上
精进不思议清净离诸见
佛眼无边故智境亦无边
世间无等尊我疑当请问
法王大牟尼能断众生惑
导师我当问愿随其意乐
我观一切处天上及人间
无有等如来普遍照明者
善住诸功德庄严大丈夫
不思议法王仙中照曜者
譬如大雪山众宝端严处
世尊安法座端严亦如是
妙音大精进能宣悦意声
众生若得闻善根悉清净
世尊人中胜时演法光明
以是诸众生随意便开觉
知时知众会知人大导师
敷演法光明以时智慧者
梵音大精进愿赐清净言
如天雨大地法润遍沾洽
世尊处众会普宣法雨已
于此法悕望众生皆满足
最上胜安住如王处妙高
惠施诸众生能令众欢喜
大雄两足尊不思议境界
一切诸众生无有能知者
无量大丈夫众会已和合
依怙大牟尼志求佛境界
我于佛境界发趣故来集
导师无碍智如何疾开觉
我随其意乐瞻颜欲请问
世尊愿开示为断诸疑惑
若闻无上法便得心欢喜
踊跃充遍身能断众疑网
法王无上尊一切智无畏
一切知见者我疑当请问
佛于一切法无有少疑惑
精进大导师我疑当请问
无上断疑者于法不疑惑
无边功德海我疑当请问
无边大光明无边大功德
无边清净智我疑当请问
无边精进智无边境界智
无边饶益智我疑当请问
世尊无边智离边及无边
能断一切疑我疑当请问
不思议法王垂哀听我问
见许我当问牟尼为宣说
请问一切智释迦名称尊
若垂听许我愿决我疑网
尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。汝今于我渴仰志求。欲于如来几何所问。若有问者我当解说。尔时世尊。而说偈言。
告无边慧汝欲何问悉应问之
我当解说如彼所问一一发明
随其乐欲速为开示我为汝说
一切无疑如汝志求称汝所问
汝今时问如时如义以时问故
我决定说如汝意乐问所应问
我皆随顺为汝说之汝今时问
我亦时说断汝疑网当得无疑
我为法王了义究竟于一切法
得无疑惑我于诸法正觉难思
如众生意所问为说我于诸法
悉无有疑时而问者速当为说
我时为说无有疑惑如其意乐
释彼所疑我常了知时及众会
诸众生等意趣所同亦常观察
一切众生有欲无欲彼皆明见
若有智者能善修行我皆以时
正法开悟若无智者愚痴迷乱
彼无慧明不尊重法若无尊重
于法不求虽闻此法无大明智
法善巧者于法希求若闻此法
得大明智乐大乘者求人中尊
闻斯法已得大明智佛无上智
不思议智而发趣者闻皆满足
乐无碍智求最上尊彼闻此法
得大饶益若有智性求不思议
彼闻此法得无上智若有众生
求佛道场转无上轮得法欢喜
爱乐精进于法尊崇闻离垢法
欣然踊跃若有众生乐善修习
以法光明说无上法荷诸重担
无边策修彼闻法已欢喜充满
若有希愿善法思惟于彼慈哀
为之开释哀愍汝等随汝所问
我能决定当断汝疑我多千岁
修行善巧疑惑已除知汝意乐
若有疑者恣汝所问当为汝说
断诸疑惑若有疑者恣汝所问
如其乐欲我当说之若有疑者
恣汝所问我住于法得无动摇
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来应正遍知。我于菩萨乘中少有所疑。今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念。为诸众生被大甲胄。于大甲胄而庄严之。起大爱乐而尊重之。以不放逸乘此大乘。以大清净平正之道。无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽。诸见稠林亦无毒刺苦恼坑陷。亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道。无障碍道。剪诸稠林。裂一切网。远离黑闇。蠲除爱著舍和合故。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。世尊。如来应正遍知。我于此义故致斯问。何等善丈夫。何等大甲胄。被此甲胄乘于大乘。以斯大道而当发趣。世尊。应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严。安住于道。安住诸法理趣善巧。于法理趣住善巧故。而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄。乘于大乘。以不退转精进之力。无忘念根。相续慧力。速能成就法界理趣分明善巧。往诣道场转于法轮。为诸众生演说法故。一切众生如其所愿。如其发趣解脱生死。世尊。如来应正遍知。此之大乘。我欲利益安乐众生故问斯义。世尊。如来一切知者。一切见者。以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧。以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊。如来知见成就未曾有法。善诸众生智慧之药。故我问耳。尔时无边慧菩萨摩诃萨。而说偈言。
为诸菩萨故我问两足尊
一切知见者甚深佛法义
大乘所修行何定能发趣
我今皆请问饶益诸众生
云何善丈夫能被无边甲
如是被甲已云何当发趣
云何起乐欲云何爱于彼
云何大精进云何不放逸
云何诸菩萨乘于此大乘
乘已复云何此事应当说
云何乘大乘发趣菩萨道
唯愿世尊师速为我宣说
云何平正道平等而发趣
于诸见稠林剪伐恒无倦
于诸境界中云何得超越
云何以平等裂于贪爱网
云何除黑闇得大智光明
彼诸菩萨等云何当发趣
云何能观察远离众结缚
云何诸菩萨离缚善安住
云何诸菩萨超过大怖畏
善巧诸法义发趣于无上
菩萨被何等无边大甲胄
被斯甲胄已乘于此大乘
云何诸菩萨发趣平正道
我今所问者世尊应演说
菩萨云何得庄严大甲胄
庄严无上乘世尊应演说
安住于斯道及彼道庄严
诸法之善巧世尊应演说
云何能了知法界之理趣
法善巧光明世尊应演说
云何诸菩萨得此法光明
究竟一切法世尊应演说
云何诸菩萨得法光明已
不舍大甲胄由是而发趣
云何诸菩萨乘于此大乘
精进不退转由是而发趣
云何诸菩萨志念常坚固
能以智慧力而得善调伏
云何得法界理趣之善巧
法王不思议世尊愿宣说
云何能速往至于菩提场
转于大梵轮世无能转者
云何无所动演说于诸法
为一切众生如其昔所愿
演说诸法故解脱于生死
云何令众生究竟获安乐
饶益众生故我问世导师
一切知见者愿为我宣说
当以何等法成就诸菩萨
一切法大海所作印三昧
乐求佛法者渴仰大菩提
若闻此法者举身悉充悦
尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。善哉善哉无边慧。汝于往昔供养承事无量诸佛。种诸善根集诸功德不可称量。于此深法欣求渴仰。以大志乐成就众生。而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之。吾当为汝说诸菩萨摩诃萨以功德成就。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。唯然世尊。愿乐欲闻。
尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者。为欲摄取诸众生故被大甲胄。为诸众生布施清净故被大甲胄。为诸众生持戒清净故被大甲胄。为诸众生忍辱清净故被大甲胄。为诸众生精进清净故被大甲胄。为诸众生禅定清净故被大甲胄。为诸众生智慧清净故被大甲胄。为诸众生获安乐故被大甲胄。为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄。为诸众生贪嗔痴病作对治故被大甲胄。为大功德作善巧故被大甲胄。为无上智善圆满故被大甲胄。为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄。为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界。所有诸魔若魔眷属。若魔使者住魔业者。及行诸见稠林险迳。一切外道诸遮罗迦出家。吠陀乌摩利迦。路伽耶陀。及此外道相应之辈与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已。不舍甲胄起大精进。能入一切众生界中。以忍安住远离怖畏。不惊不惧不动不乱。而复被于无边甲胄。所谓救护一切众生甲胄。剪一切见稠林甲胄。破诸魔军甲胄。能授智慧甲胄。无边津梁甲胄。度诸重担甲胄。增长净信甲胄。安住尸罗甲胄。净治业藏甲胄。一切清净力藏甲胄。方便善巧力藏甲胄。能断一切执著甲胄。不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨。被于如是大甲胄已亦不舍离。乃至尽边际。坚固精进力曾不动摇。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言。
菩萨被甲胄为摄诸众生
众生无边故被甲亦无边
布施清净故一切令充悦
为利诸众生乃被斯甲胄
持戒清净故饶益于世间
为利诸众生乃被斯甲胄
忍辱清净故勇猛善安住
为利诸众生乃被斯甲胄
精进清净故成就不退转
为利诸众生乃被斯甲胄
禅净定清故所行境亦然
为利诸众生乃被斯甲胄
智慧清净故无漏无过上
为利诸众生乃被斯甲胄
一切诸众生乐具悉当与
善知此义故乃被斯甲胄
菩萨于众生能为饶益事
以清净四摄普遍诸有中
若病贪嗔痴而为对治者
授诸众生药所患令消除
由是诸菩萨善能被甲胄
于功德资粮获无边善巧
众生生死苦逼迫不安隐
我当为救护被甲胄无边
无边生死苦我能令解脱
爱见网所缚一切皆当断
于此烦恼网一切能断者
坚固精进力勇猛而被甲
一切诸众生令住安乐道
以是趣涅槃安隐而无上
以大精进力乃被斯甲胄
当共一切魔敌战尝无倦
若住于诸见稠林而行者
路伽耶陀等被甲利于彼
及余无量众行诸非道者
于彼咸利益故被甲无边
如是被甲已不舍于甲胄
起大精进力被甲胜坚固
入于生死界以忍得安住
成就坚固忍被甲无过上
远离于怖畏亦无有惊惧
被无边甲胄一切勤修习
善住于甲胄常能正了知
寂然不动摇不乱不退转
被如是甲已智者复当被
救护众生甲破坏众魔甲
无边津梁甲一切悉当被
勇猛胜智人被已得安住
为大重担故被甲无有上
度一切众生苦担悉令脱
增长清净信善住于六根
戒得共相应被甲无过上
成就勇猛智菩萨能安住
威仪戒相应被甲无所动
于昔胜尊众清净修诸业
是故被甲胄而常不怯弱
以爱众生慧饶益诸世间
通达于方便被甲善安住
于巧方便智菩萨能通达
如是被甲已断除众结缚
远离一切执正信不违背
被甲之智人发趣于无上
菩萨能决定自利及利他
以善精进力坚固无退转
复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。于无量劫荷诸重担被大甲胄。如是甲胄。若魔若魔眷属或魔使者。及行邪见稠林恶碛。诸众生等所不能见。何以故。无有形色不可示现。无对无相舍相离相无名字故。无边慧。假使飞箭量如须弥。攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生。一一为魔。各有若干魔军眷属。竞共俱时发诸利箭。亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨。如是甲胄乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意。尚犹不能令有异念。何况身也。诸菩萨摩诃萨。若以一心摧伏彼者。能令众魔退散消灭善能安住。如是甲胄而不动摇。一切众生无能坏者。何以故。以无相故。非诸众生见所行故。一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨。而能了知一切法故。如实知见被大甲胄。为欲救护诸众生故。于一切法无所执著。为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得。是故众生不能见知。如是甲胄无有形相无有示现无言说故。不与色相应。不与受想行识相应。不与内相应。不与外相应。不与亦内亦外相应。不与非内非外相应。不与界相应。不与处相应。不与地界相应。不与水界相应。不与火风空界相应。不与欲界相应。不与色无色界相应。不与有作相应。不与无作相应。不与亦有作亦无作相应。不与非有作非无作相应。不与声闻地相应。不与独觉地相应。不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应。不与色相相应。不与受想行识因相应。不与受想行识相相应。亦不与相非相相应。亦不与一切法相应。非不相应。无有系缚。无有解脱。亦非算数譬喻可知。以一切法过诸数故。如是甲胄。一切法见皆不可得。色见不可得。受想行识见不可得。乃至无少法见可得。如是甲胄不与一切法相应。非不相应。不与色相应。非不相应。不与受想行识相应。非不相应。于一切法若相应不相应彼皆远离。如是甲胄。亦无有作。作者无故。亦无有相。相非有故。无处所相。无和合相。无有分别。无有动摇。无有攀缘。无性可见。被甲胄者亦不可得。如是被甲亦不可见。何以故。诸菩萨摩诃萨被甲胄时。而不见有谁为被甲。何处被甲。从何被甲。亦不见有我能被甲我所被甲。亦不见有此处被甲他处被甲。亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故。无所有故。诸菩萨摩诃萨。被如是甲胄则被如来所被甲胄。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨。若住少法。若得少法。现被甲胄。当被甲胄。不应说名被大甲胄。若心超过。乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨。不为少众生故被大甲胄。亦不为一劫众生故被大甲胄。亦不为百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。诸众生故被大甲胄。为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄。是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时。被于不住众生想甲胄。不起我想甲胄。离众生想甲胄。灭我想甲胄。知众生性甲胄。知我性甲胄。过想受甲胄。知一切法无作相甲胄。空相甲胄。无想相甲胄。无愿相甲胄。知一切法无生相甲胄。无灭相甲胄。知一切法差别性相甲胄。无差别性相甲胄。知一切法事相甲胄。无事相甲胄。无边慧。若住于事而被甲胄。终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧。是故说为被大甲胄。尔时世尊。而说偈言。
无量千劫中被大无边甲
为欲令众生解脱诸苦恼
如是大甲胄若魔若魔使
作诸魔业者眼所不能见
及余众生等行见稠林者
甲胄不思议亦非彼所见
无色无形像无对无相待
甲胄不思议故非眼所见
无名亦无相远离一切相
甲胄无有边故无相见者
假如须弥箭攒钻来中射
甲胄不思议令箭自摧折
世界所有魔亦以须弥箭
于斯大甲胄竞共来激射
然于大甲胄不损如毛端
甲胄不思议无能摧坏者
由是诸菩萨身心无变异
甲胄不思议谁能倾动者
若以一念心摧伏诸魔众
菩萨不思议魔军咸退散
如是大甲胄未尝有动摇
一切诸众生而无能见者
一切诸众生不知甲胄相
是故诸众生眼所不能见
菩萨为依怙能知一切法
犹若胜金刚斯为善被者
不受一切法救护诸众生
顺诸佛法故斯为善被者
甲胄无所取随顺一切法
甲胄不思议斯为善被者
甲胄无示现净治一切法
诸法离言说无能示现者
不与色相应不与受相应
不与想行识相应及和合
不与内相应不与外相应
不与内外俱相应及和合
不与界相应不与处相应
若界若处中亦无有和合
不与地相应不与水相应
不与火风空相应及和合
不与欲相应不与色相应
不与无色界相应及和合
一切无所得不与诸有作
不与诸无作相应及和合
甲胄不思议无住无和合
无缚无解脱亦无不相应
甲胄无边际不共声闻地
不共独觉地相应及和合
乃至诸佛地及与一切法
一切不相应一切不和合
种种语言道而无能及者
甲胄无有边无体难思故
不与一切法相应不相应
甲胄不思议超过一切数
甲胄无有上无缚无非缚
亦无有色相受想行识相
不与彼诸相相应及和合
不与诸法相相应不相应
亦不与无相相应及和合
甲胄无有上无缚无解脱
一切诸法中不堕一法数
一切诸法中甲胄不可得
是故无有上说名不思议
甲胄无有色无受亦无想
无行亦无识非诸蕴所摄
如是勇猛者被斯大甲胄
身心无所得不见微少法
过诸思择故清净心安住
而常无怯弱说名不思议
坚固被甲胄其心无所动
不计诸劫量说名不思议
甲胄无有量不取法非法
以无时量故说名不可量
不起众生想亦无有我想
能知此想故一切想不生
亦知一切法此法皆无相
如是被甲胄说名不思议
复次无边慧。此大甲胄。名曰妙法严具庄严。亦名最上。不可坏故。亦名一切法无差别。不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄。持大慧力。乘于大乘最上之乘。无等等乘。大摄受乘。无边摄受乘。一切众生乘此乘者。于此乘中无不容受。然于此乘不增不减。能令众生安乐而住。亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者。无有身心疲倦劳苦。无边慧。此乘映蔽一切世间天人阿修罗声。闻缘觉。及余诸乘而当出离。此乘无来无去无住无见无知。前际不可得后际不可得。中际不可得。三世平等犹如虚空。不离尘染。无有相待。无有障碍。亦无执著。以此乘故而当出离。此乘无量不可量故。本无碍相不住相故最上第一。乘此乘者无怯弱心。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘如灯如日月轮。为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是。光照三千大千世界。无能映蔽无能障碍。能以无边大功德海。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘离闇。能除一切世间之病。超过一切世间之法摄大众生。非诸下劣所能乘也。唯除能被大甲胄者。如我所说。于无量劫救护众生。供养诸佛种种善根。资粮清净之所能乘。声闻缘觉及余下劣。系缚世间世间相应。或增上慢。慢所调伏一切外道无信之辈。尚不欲闻此乘之名。何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界。乘此乘已如其胜愿。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘无际。初中后际不可了知。此乘际断。际不可得无边际。是乘际无量际。是乘际无边慧。乘无边际。亦无中际。无有少际而可断者。言际断者。以无少际说为际断。不分别际说为际断。如是名为此乘际断。际无所有说为中际。际无所有说为边际。际无所有以际说之。于彼际中际不可得。不可得故边际中际无际无断入于际门。入际门故此乘超过。于彼超过亦无所得。无边慧。何者为际。谓断常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际。以彼际相相无边故。所言际者无有分别。分别断故超过于际远离断常。无边慧。有身见者。则于际门有所依止。若无身见。则于际门无所执著。无执著故。于断常际乃能超过。无边慧。断常际者而无有实。但诳语言。于三有中分别二际。于彼二际。若不摄取若不相应。乃能超过断身见故。于二际门而无所执。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。未离身见。则不名为被大甲胄乘于大乘。于彼际门则为执著。设欲断际起断际想。于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨。已离身见。是则名为被大甲胄乘于大乘于彼际门则无所执。过二际已以安乐乘。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以大慧力。能于一切住际之法不断不破。善巧方便摄取止观。修习无相得无相证。则为诸佛授法光明。法光明故一切际断。于彼际断亦无所执无有少际。于彼际门。若相应。若不相应。若忆念。若不忆念。于一切法。善巧方便安住止观。便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竖。建大法幢出大梵音。大师子吼告众生言。汝等速来。于此大乘大安乐乘大调御乘大发趣乘。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生演法光明。法光明故。能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此大乘此大甲胄勿生悭吝。当愿众生发菩提心。被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿悭吝。而能展转劝诸众生。复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨。住是行时。摄取佛国清净佛国。摄取声闻及诸菩萨圆满功德。以此无边大功德海。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸无可得者。然能运载一切众生。从此至于法界之中。无处相应。法界相应。甲胄相应。若于此乘等于法界。勤修习者。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。譬如法界无有尘染。无能坏者。无能染者。此之大乘亦复如是。无坏无染无坏染故。而当趣于一切智智。是故此乘说为大乘。此乘无碍。一切世间天人阿修罗不能退转。以无著故而当趣于一切智智。是故此乘说为大乘。言大乘者谓大庄严。一切庄严无不入此大乘中者。
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。于此乘中。岂有有为诸庄严耶。
尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。如是如是无边慧。我随世俗。于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧。若转轮王帝释梵王。无不皆从此大乘出。若已出者。若当出者。虽住转轮释梵尊位。不为生死烦恼过失之所染著。能于诸欲一一称量。既称量已则便厌舍。于出离道而能了知。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。乘此乘者虽受生死。于一切处不为染污。能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严。以此乘相。于彼诸法及诸庄严亦能了知。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言。
大乘无上乘此乘不思议
若有乘此乘彼皆当出离
是大依止处此乘不思议
无量无边际故名为大乘
一切诸众生乘于此乘者
此乘无有减亦复无有增
一切诸众生乘于此乘者
安乐而发趣于中无苦恼
若诸菩萨等于此乘发趣
直进无他行身心不疲倦
照明于世间天人阿修罗
当于此大乘无上而发趣
映蔽诸缘觉及以声闻乘
亦于此大乘无上而发趣
无来亦无去无住无前际
后际及中际无得无所见
三世悉平等犹若净虚空
此乘亦如是远离诸烦恼
此乘无相待无障无挂碍
一切悉能救所向无执著
此乘无有量亦无一切相
自性不可得无畏不思议
若有乘此乘得无所畏者
乃于佛法中无障无挂碍
以此乘发趣普明于世间
如日百千光无时而不照
此乘不可坏无能映蔽者
无量德资粮无上而发趣
此乘超世间出过于三界
远离诸黑闇能趣于无漏
此乘唯摄取一切诸菩萨
其余众生类于中不容受
若有智慧者无量千劫中
方便勤修习乃乘于此乘
非诸声闻众及以诸缘觉
一切外道辈而能乘此乘
若有诸众生趣于非道者
斯人鲜福德不堪闻此乘
若有诸众生于不思议法
善巧而游戏安住于此乘
随其所建立殊胜之誓愿
住斯正道中无上而发趣
此乘无边际亦无有中际
边际及中际一切不可得
以际不可得此乘无有际
一切际断故安乐而发趣
此乘无边际无边是乘际
此乘无量际无量是乘际
此乘无际断无际为际断
于际不分别断亦不可得
乘际无边际亦无有中际
亦无无际际际性无所有
于际无际相非际为际相
于彼诸际中际相无所有
非际说际门此乘已超过
于彼所过量相应不可得
我说断常际有边无边际
如是一切际彼际悉非际
一切际无边际相无所有
一切际自性于中不分别
如是诸际中以断于分别
边际无边际一切悉能断
若有有身见则说诸际门
执著此诸际为无依怙者
若无有身见不著诸际门
不执一切际为能照明者
一切际非际诸际非真实
一切际性相彼皆无所有
不受一切际于际悉超过
不著诸际门能断有身见
若于有身见不断不远离
不被大甲胄不乘于大乘
以受于诸际分别诸际相
前际及后际一切皆分别
若于有身见一切已能断
乃被无边甲乘于无上乘
不著诸际门为世智慧者
能于种种际一切悉超过
由是佛法中安乐而发趣
菩萨善观察能以大慧力
不得少有法可断可除灭
常以善方便善摄于止观
一相了知故诸相皆了知
安住于正法得大法光明
以是法光明决了彼诸际
不见少有际若际及非际
于彼可相应一切无所著
若见苦众生慰谕而告言
汝来于此乘安乐而出离
一切受生处能作法光明
被甲乘大乘亦以此开示
此乘此甲胄于彼勿悭吝
亦令诸众生被甲乘大乘
乘此安乐乘无上而发趣
如是诸菩萨安住此修行
能于佛法中以速而发趣
清净佛国土摄受诸声闻
及诸菩萨等功德庄严事
大宝积经卷第二十一
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