法华玄义释签卷第五
天台沙门湛然述
次别释中二。先结数示妙。次正释妙。初文中三粗一妙者。且以但粗对独妙说。余之三味粗妙相带故略未论下文具列。于中二。先结数。次若破下示妙。初文中云本迹等者。本迹各十具列在文。若观心十并皆附在诸文之末。或存或没不别开章。既其观心寄在诸文之下。今但约迹本两门各具十妙义各摄于心佛众生。今初迹门十妙者为二。先列次释。释中为五者。第一中云广解五章一一广起五心者。故今释名迹十妙。中望前七番以成五心。唯少开合及观心等。并散在诸文故也。故今标章起念引证起信生起起定。况诸妙下处处皆然。并观心起进开合起慧五心足也。故更列五番意在于此。初标章者。非独直标十名而已。兼标章内一一诸科。如境具标六。智列二十等观文可知。释者事须略述诸科文相大体揽下观今。粗亦可见乃至一一妙中皆先列竟末后说意。如境妙云境是所师。智云导行等寻之可知。标感应中水譬感月譬应。不升不降感应道交。神通中报得在天修得如仙。作意在藏。体法在通。无记在别圆初地初住。远近者大通名远尔后名近。二引证中。先指处。次正引证。境中言智慧门者慧家之门即理为门意也。三法中且指乘体以为真性。感中我即是应思众生众生即感也。佛眼六道等思之可见。神通中六瑞且举入定。三生起中二。初正生起。次前五下结成。自行化他各有始终。故知心佛众生皆有此意也。次正释中。十文不同。初释境者。先列章。次列数。次数意。次生起。后广解。生起中。初正生起。次始从下结示。始从无明即十二因初也。实际即一谛也。初正生起中。云初十如是此经所说者。此是今经实相之境。又是一部三妙之文。次因缘境。虽举三世生灭因缘。已下三种以三世为本。次四谛者。示其因果令修道灭。非佛出世焉知此名。苦集是俗道灭是真。余文可见。次正释因缘中。自为四章。初列四章。次释。释中先双举界内界外各二种以定根性。次释释中三。先重立界内利钝二根。次引论。三释。释中二。先简。次释。简中言自在天者。一切外道皆悉尊于三仙二天。如止观第十记。世性者计二十五谛。如止观第十记。微尘者计于众尘和合而成。以外人不知业力缘故也。此正下正释。释中为二。先正释。次料简。初正释中四。初略立。次引证。三过患。四释名。初文者。以知无明造故不同外计。次引证中三。先引。次释。三结。初文中非自在者诸邪计中且举初计。次无明下释。当知下结。三人天下明过患。又二。先出过。次引缨珞文证。言经又称等者。生已复生生生不已。故云十二牵连等也。此十二下释名。新新秪是念念续起。次料简中云缨珞中无明缘行生十二则一百二十支者。准彼经第四释十二因缘云。从无明缘行便生十二支。乃至有缘生老死便生十二。既以未来二支合说。则始从无明来至老死有十一番。此十一番但十个中间一一皆生一十二支。故十中间有百二十。若依今文乃成一百三十二支。以开生死为二番故。虽开合不同大意不别。今虽开生死结数依经。是故但云一百二十。初是痴等者既十二支无明为本一一复具一十二支。当知支支皆具无明乃至老死。缘起缘生者先问也。从此同是去答。婆沙杂楗度中问云。缘起缘生有何差别。彼文答云。或有说者无有差别。何者如伽罗那经说云。夫缘起法一切皆是有为法故。云何缘生。一切缘生亦是有为法故。今文略云同是有为法故。亦有差别去彼论云然亦有差别。故有说者云因是缘起果是缘生。如因果义事所事相所相成所成续所续生所生取所取亦如是。事如因所事如果。乃至取亦如是(论中初但云因果次开对二因二果)。复有说者。过去是缘起。现在是缘生(不云未来)复有说者。现在是缘起。未来是缘生(不云过去)今文略无此二解。复有说者。无明是缘起。正是今文第二解。复有说者无明是缘起。老死是缘生。十支是缘起缘生(今文无此解)又尊者富那奢说应作四句(具如今文)四句中初句以未来果支为缘起等者。谓因能起果非果生因。以过去为缘生等者。因能生果非果起因故。阿罗汉果不复起因。第三句者谓除前二句相已。取过现果及余凡夫现在五支等。此是论文诸师异解不须和会。次引法身经说与论文同。因是缘起即无明也。从因所生即是行也。和合谓结业成就。从和合生。谓识等是。爱取至老死亦复如是。言中道者离断常耳。论文又云复次起所起等如前。次推三世中云三世皆有十二者。推因知果等如今所说。三世俱名因果。而支数多少不同者。具如俱舍云。略果及略因。由中可比二。如止观第三记。现在既望过未成十二。当知过未亦自相望各有过未故各十二。今且从现故但十二。次释十二时中识心眷属者。谓三阴也。论文又问云何具上三受。答三受悉能为爱作缘。何者爱有五种。一者求乐受爱未生乐受欲令生故爱。二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱。三者不生苦爱苦受未生欲令不生故生爱。四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱。五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不失故生爱。为是义故三受缘爱。问爱取何别。答爱增广名取。复有说者。下者名爱上者名取。复有说者。若爱能生烦恼。是名受缘爱。若爱能生业。是名为取。次释一刹那者。俱舍亦云连缚等四刹那是其一也。具如止观第七记。次料简问答中。论又问何故不立病为支。答(具如今文)欲界众生尚有如薄拘罗者。况色无色界故不以病为支。准例老亦不是一切常有故不立支。问忧悲是支不。答以终显始者。始谓老死。终谓忧悲。以见忧悲必有老死忧悲既苦老死必苦。又云忧悲等法散坏有支。犹如霜雹。是故非支。论又问三有为相何故生相独为一支。老死二法共为一支。尊者波奢说佛知法相无能过者复有说者生能使法成立老死使法不立。复有说者法起时生势用胜。法灭时老死势用胜。论又问无明有因不等(具如今文)若有云何不立十三十四支。若无无明不是无因老死不是无果耶。答应作是说无明有因老死是果。但不在有支中何者(余如今文)。复有说者无明有因谓老死等。如文。彼料简文又约增数释十二缘。当知有一种缘起法。谓一切有为法复有二种缘起法。谓因果复有三种缘起法。谓烦恼业苦。复有四种缘起法。谓无明行生老死以现八支摄在过未故也。又有五种缘起法。谓爱取有生老死。以过现七支摄在现未故也。复有六种缘起法。谓三世各二谓因果也。复有七种乃至十一文中不列指在他经。大经十四增数文同婆沙。次文又料简。问此十二支几欲界色界无色界。答有说唯有欲界胎生具有十二。有说欲界十二色界十一无色界十色界应云识缘六入。无色应云识缘触评者曰。应作是说三界皆十二。又问如色界无色界无名色云何具十二。答初生色界众生诸根未猛利名名色。无色界虽无色而有名。故云虽无色根而有意根。彼应作是说识缘名名缘意入意入缘触。以是义故一切十二。又婆沙中毗婆阇婆提说无色有色。若育多提婆说无色无色何者是耶。答佛经中说名色缘识亦应有色。又余经说寿暖识三常相随逐。无色既有寿识云何无暖。又余比丘说除四阴说识有去来生死者不应尔。如从欲界生无色界。经二四六八万劫断色。后生欲界还生色者。入无余界应更与行相续。欲令无此过故说无色有色。言无色者此依何经答经云解脱寂静过色入无色者故知无色。又云色离欲无色离一切入涅槃故知无色此二云何通何者为胜。答说无者胜。若尔说有者云何通。答未了义故。问引经云何通。答欲有名色无色无也。欲有三法随逐无色无也。色续论者有四句分别。无色续色。色续无色。余二句可见故知无咎。论又譬树者过去二支为根现在五支为质。现在三支为华。未来二支为果有华有果谓凡夫。无华有果谓学人。无华无果谓无学。无生中六。先立意。次立根。三正释。四引证。五举譬。六结名。总而言之秖是四句破假相性二空故得幻化即空之名。前五文可见。结中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喻圆门本有。今通喻无生辨异可知。三不思议生灭中五。亦先立意。次为利下通立两根。三正释。四诸论下行相。五结名。前二可见。三正释中二。先引经。次释经意。四行相中三。初叙性计。略述两计余两可知。言无没等者无始时有未曾断绝故云无没。非善恶性故云无记。含藏种子出生一切。次若定下略斥性过。又二。初略斥。次况出过相。初言若定执性实者。计黎耶为真是自性。计为无明是他性。定计自他能生诸法法则有始。有始故同于冥初则不出二十五谛。当知此计不出三藏所破。岂得成于别教因缘耶。次尚不下况出可见。三今明下立正行相又二。先自破计。次若有下为他四说。初文四句推无明如四句求梦。具如止观第五文。彼意在圆今文在别。次为他中三。法譬合。合中二。先总。次出界下别明相状。又二。初出界内。次界外。此界内外义通四种。故云界内如前。即前二种前二指前竟。次出界外中二。先略标次引论释相。又二。先引论文。次缘者下释彼论文以成今意。论列四障今具释对。于中二。先正释。次过患。初正释中二。先略释次还如下与界内辨同异。初中言三种意生身如止观第三记。次辨同异中二。初明相同。次此十二下明义异。次彼论下明过者由此十二故障于四德。由无四德故不得入于无障碍土。五是为下结名。可知。明圆十二缘中为四。先立根。次即事下立意。三引证。四结名初二如文。引证中三。先引。次无明下释。三故言无明下结。初者。大经十二因缘名为佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五云。善男子生死本际凡有二种。一者无明二者有爱。是二中间即有生老病死之苦是名中道。如是中道能破生死故名中道。以是义故中道之法名为佛性。章安释云。中间唯有识等云何言老死。答下文云现在世识名未来生。现在六入等名未来老死。又作三德三观以对三道。又如宝箧经中释十二支。一一并明三观之义。彼去来品文殊白佛。去来是何义。佛言。来者向义去者背义。不来不去是圣行处。痴是去义不痴是来义。非痴非不痴是圣行处。乃至老死亦如是。又约我无我常无常等皆作此说。当知向是生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文中道品云。佛说中道无二法故。二乘乃至凡夫亦能生信。佛告文殊明无明无二故成无三智。此谓中道具足真实观于三谛。乃至老死亦复如是。又云。若无明有者是一边无者是一边。离边此二中间无有色相可见无相无待是谓中道。乃至老死亦复如是。问中道是何义。答末陀摩经中自注云。末者莫义。陀摩者中义。莫著中道名末陀摩。释之可见。次判中先重叙。次判判中二。先判后结。判中先四教次五味。初四教者。又二。先列。次判。先列即是展转迭出巧拙最后方妙。初中三藏。次若无明下通教。次若无明下别教。次若言下圆教。一一皆先释。次引经论证成可见。初三藏中者。从三生二谓烦恼生业。从二生七谓业生苦。从七生三谓苦生烦恼。三世合说故也。毗伽罗论如下第六记。次判可见五味如文。结文可见。次开中为二。初总叙三粗次正开又二。初开前两因缘。次开第三缘。初又为四。初略开。次引信解譬。三如来下释。四结。初如文。次引信解中具如品中释。云成穷子物者本是长者之物。谓如来藏子性不殊故云子物。当知如来本有即子本有。故一切诸法皆摩诃衍。又大经二十五云。善男子。观十二因缘智慧是阿耨多罗三菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性。又云。一切众生虽与十二因缘共行不知。以不知故无有始终。十住菩萨但见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故佛了了见。众生不见。是故轮转。次如来下释意。次从今决了至即是开。两种因缘论妙者结也。前之两教虽有佛菩萨大判并属二乘之法。故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。次开第三中二。先略引大经明开次结。初文二。先引经。次昔慧眼下释经意。又二。先释。次故云下重引经文以证所释。言慧眼见故而不了了者。此是别教十住慧眼之位。全未见性名为不了。又若约实道即是相似见性亦得名为见不了了。今皆开之令见不空。此即下结。此即是开别教故云第三。第四观心中三。先法。次譬如下譬。三一念下结位。初文二。先立。次引证证中二。先证。次空慧下释经意。次譬中二。先譬。次既不为下合具足四德。结中四。初结成观境。次观此下结成能观之观。三其心下结成秘藏。四恒作下结成六即位。
第三释四谛境自为四别。初文自为二。先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有胜鬘师释彼经中圣谛之义名为无边。彼经但与二乘对辨故唯得立作无作名。古人既无四教判释。但以大小相对明谛。然胜鬘师于大乘中。唯以佛果而为究竟即对二乘名为有作。经文自以有量转释有作。二乘既是有量有作。当知大乘秖是无作无量。次即判释。约行约法分作无作。作谓造作故是行也。量谓数量故属法也。小行未穷不名无作。法未究竟不名无量。经言者亦胜鬘经也。依经重释作无作等。彼经云。有二种圣谛义。谓有作无作。有作者有量四圣谛也。何以故。非因他知能知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。今文除上非字改下能字为非字者。意显小乘从教得故。经云非因他知者。意显所证非从他得。自知己法亦可分名能知一切。今初先释有作。言因他知者。二乘既未堪闻法界理。但从佛闻四谛声教。依此教行知是有作行也。次释有量者。上来但闻小乘之法摄法不遍故云非一切知。当知行法两种相显共成小乘人也。次释无作无量者。对小明大故言无作无量。经云无作圣谛者。无量四圣谛也。何以故。自知一切受苦。一切受集。修一切道。证一切灭。如是四圣谛义。唯有正觉事究竟也。非二乘事究竟。古人不了见经唯有正觉之言便推极果。此是别教教道之说非初发心毕竟不别。于中先释无作。佛所知满不复更作故名无作自力知去重释也。有二义故名无作。一者自力知异从他闻。二者一切知异有量法。从知者去释能知者以属于行即是无作。所知一切即属于法是无量也。此即大乘行法相成成大乘人也。次云如此释者。虽唱四名者略结斥也。谓作无作量无量但成二义者大小二义也。此且略斥后犹广破。次正释四种四谛中标列释。释中二。先正释。次破古。先正释中三。先所依正教。次明立法差别意。三正释。初文云其义出涅槃圣行品者。第十一第十二经广明圣谛今多依彼。然圣行中明四谛义兼含大小。若解生灭及以无量其文则显。无生无作文稍隐略。具如止观第一记。然彼经文三藏四谛文。中以略明四种四谛竟。后文广释耳。具如止观第一记。次文者。问何故立四种四谛之殊。答谛本无四谛秖是理。理尚无一云何有四。故知依如来藏同体权实。依大悲力无缘誓愿。物机所扣不获而用。机宜不同致法差降。从一实理开于权理。权实二理能诠教殊。故有四种差别教起。涅槃实后暂用助圆故。须具用偏圆事理。故今引之以显诚证。三偏一圆界内界外各一事理故成四种。正释中文自为四。初明生灭四谛者又为五初立名所从。次然苦集下明立四所以。三杂心下释相。四次第下明安立次第。五圣者下释名。近代章疏皆释名居初次出体辨相。此一家立义不以释名等为要但在立意所以。得经宗要明观行所归。若释余经当机说法。一处一会一门一行。随禀随入并益并当。故若谛若缘若度若品当文咸会。若依法华凡销一义皆混一代穷其始末。施开废等教观之相。是则说者真得法华之正教。行者真得此经之正理。教行相循佛旨斯在。故一一义下皆先分别次明开显。次约观心。如此释经方名弘教。五意不同初文可见。次意者。苦集秖是世间一法。道灭秖是出世一法。三释相中二。释结。释中总有三文。初杂心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因果类异故使四殊。次大经者。阴入是重檐凡夫不舍二乘不荷。菩萨舍已能荷故云舍檐能檐。逼近迫驱也。在近不离常为驱逐。三界恒为此苦系缚。见爱二种和合聚集故招当果。道品虽多戒等摄尽。故略举三以明法相。四谛之下八相虽异除苦集观不过苦等故略举之。果以因为本苦以集为本。道谛能除故得名也。苦本若去其苦自亡故但须除本。子谓二十五有因。果谓二十五有果。因若灭已其果必丧。自有因亡果身仍在。今从远说故云子果。故知但修出世因。以除世因。故引遗教以证二因。又此谛名有通有别。别在身心通约一切。如四含中历一切法无非谛观。又婆沙中舍利子为摩诃拘絺罗说多闻法。圣弟子如实知食。知食集知食灭。知食灭道。云何知食。谓抟等四食。云何知食集。谓若当来与爱喜贪俱。云何知食灭。谓如实知当来有爱喜贪俱。彼彼乐著无余断舍吐尽离欲灭息没是名食灭。云何知食灭道。谓八支道。乃至约八苦等悉皆如是。此是约十二头陀中初乞食释。余文一一乃至十二缘无非四谛。又如思益四谛品中云。四谛者。谓世间世间集世间灭世间灭道。世间者。五阴也。世间集者。贪著五阴也。世间灭者。五阴尽也。以无二法求五阴名世间灭道。又婆沙中云四谛体性何者是耶。答阿毗昙者作如是说。五取阴是苦谛。有漏因是集谛。数缘灭是灭谛。学无学法是道谛。譬喻者作如是说。色是苦谛。烦恼业是集谛。烦恼业灭是灭谛。定慧是道谛。阿毗昙中正量部异师为譬喻者。毗婆阇婆提说。八苦是苦是苦谛。余有漏法是苦非苦谛。生后有爱是集是集谛。余有漏法是集非集谛。生后有爱尽是灭是灭谛。余一切灭是灭非灭谛。学人八支道是道是道谛。余一切法是道非道谛。若尔诸阿罗汉但成就苦灭不成集道。何者后有爱已断故。罗汉非学人故。学人八道非罗汉得四四谛。次第义者又二意。前约教。次约行。准此二义俱先粗后细。婆沙广说世法粗出世法细故前明世间。就世出世法各论因果。果前因后者果粗因细故也。五圣谛者下释名。圣者正也。人既是出世圣人。故法亦是出世圣法。从对他邪而立名也。谛有三解注云云者。不先列名。次直释云自性不虚四皆实故。次义具如遗教云由见谛故得不颠倒法。既云圣正故见者无倒。第三义言能转示他者。由前二义为因故自行满。则能转于四谛法轮。又前二义中以由此四性是真实故。能令见者得不颠倒觉。觉者谛智也。故知四法皆须审知。又转法轮时于一一谛皆生四行。谓眼智明觉。今文语略故但云觉。故婆沙云。谛是何义。答审义是谛义。实义不颠倒义不异义是谛义。今文合初两义审实不异故但三义。第二与论名同。第三名者如云苦我已知不复更知。如汝所得与我不异。余例可知。次无生者又为四。初得名。次苦下释相。三又无生下结名。四圣谛下指广。初文者。从界内理以立名。次释中二。先释。次引证。初文准思益等经。如思益云。无生四谛者。知苦无生名苦圣谛。知集无和合名集圣谛。于毕竟灭中无生名灭圣谛。于一切法平等不二名道圣谛。今云苦无逼迫者。对破三藏苦逼迫相余文依经。但语略耳。次引证中言习应苦空等者。大论三十七云。习者随般若波罗蜜修习。不息不休是名相应。譬如弟子随顺师教是名相应。又如大品舍利子问菩萨摩诃萨。云何修习与般若相应。论释曰。舍利子知般若波罗蜜难可受持。恐行者误故作是问。大品佛告舍利子。菩萨摩诃萨习应色空受想行识空。是名与般若相应。乃至种智亦如是。今释四谛引彼中间四谛一科即通教义也。三结名中亦三。先略结。次引证。三正结。由因生故而果得生。是故生。名从因而得。故今释无生兼从因灭。因本不生况复果耶。故云集道即空。空故不生集道。次引证者。四谛即本不生故举解苦无苦。三例可知。三是故下结。四指广者。前生灭中已释圣谛名及以次第故今略指。不指次第者。虽俱无生而不无次第但是文略。无量无作准此可知。次无量四谛者又为四。初得名。次苦有下释相。三大经下引证。四是名下结名。初从界外事以立名。又无量之名从竖从横具如后说。次文可见。第三引证者。大经十二云。善男子。知圣谛智凡有二种。一者中智二者上智。中智者。声闻缘觉。上智者。诸佛菩萨。善男子。知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知是名上智。如是等义我于彼经竟不说之。知诸入为门亦名为苦。知诸界为分。亦名为性亦名为苦。知诸色坏相。知受觉相。知想取相。知行作相。知识分别相(已上苦谛)知爱因缘能生五阴(余如苦谛)。知灭烦恼是名中智。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计(余如苦谛)知是道相能灭烦恼是名中智。分别道相无量无边。所离烦恼亦无量无边(广如苦谛)亦可分于中智为二声闻属藏缘觉属通。上智分二菩萨属别。诸佛属圆今从总说。且言分别名为上智以属于别。四结如文。次无作者又为四。初得名。次以迷下释相。三大经下引证。四一实下结名。初文者。从界外理以立名。为对前三立当分义故云界外理。理实全指界内生死烦恼是也。次释相中二。先释者。以迷理故菩提是烦恼。即理性真智菩提。何者是耶。界内见思是也。生死涅槃例此可解。次即事下略结。烦恼生死是事菩提涅槃是中。无始时来任运而然。非久思非暂念无有宰主故云无谁。性本自然故无造作。是故此四俱名无作。问此即结名何故下文复更结名。答此中为成无作相故便云无作。下文总结唯一谛故名无作。次引证中云大经云。世谛等者。彼又约世谛即第一义谛广释。释世谛即苦集第一义谛即道灭。欲令众生于苦集中而见道灭故云即耳。其实无有二法相即。故总结名中四谛秖是一实。一实秖是三德四德。是故虽有四名四实无四。一尚无一云何四耶。故亦不次而论次第。若释名出体亦具当分跨节二义。四教审实理四教种智觉同教教主转秖是一音之教。如前可知。次从然下广破古师。先依胜鬘重立无作四谛。彼胜鬘师但以一灭为无作者故知非圆。于中为四。先重叙胜鬘师意。次叙达磨破三答下明胜鬘师救。四今难下今家判。初文为二。先指彼所立。次何者下释彼所立。初文者。观彼经意合从无作以立意旨。彼师别指一灭叹释是常是谛是依。释中二。先释三。次释一。次引达磨郁多罗难者又二。初难次结。初文难者。依彼经文道亦是常。何故总判三为无常。言如众流入海等者以道常故诸法皆常。如众流入海同一咸味。次那云下结。彼判道等三皆是无常。道既是常故知余二谬判。三胜鬘师救意者。若以理为言四谛皆常何但道谛前苦灭谛下释灭是常。从无始无作下释道是常。说如来法身下释集是常。言如来藏理本是法身是故名常。说苦谛隐下释苦谛是常。明如来法身为阴所覆理体是常。二乘于四不颠倒境不见不知者。明二乘人非但不见亦乃不知如来藏理。此是有量不知无量。今欲显说下明向虽说四谛是常犹未显现。若显说者灼然如前一常三无常从有对去次约显说苦集道三犹是无常。有对治故道是无常。障须除故。集是无常。身须显故。苦是无常。是故且说灭谛为常。四今师难又为三。先斥。次从当知下今师结判。乃是无量四谛之中。别指灭显位在初地名为无作。三从涅槃下引大经证结。次判中然前所列四四谛相。从浅至深是辨优劣。未是灼然判其优劣。所以判者今法华经约此四谛。为是何教四谛所摄。故今此经独得称妙。所以须此判粗妙来。若秖判四教中圆名之为妙。诸经皆有如是圆义何不称妙。故须复更约部约味方显今经教圆部圆。是故判中又分为二。先约四教判次约五味判。若不约教则不知教妙。若不约味则不知部妙。下去一切判粗妙文悉皆例此。初约四教判粗妙中教行证等例下乘妙。应约位判。四教并以外凡为教。内凡为行。圣位为证。前之两教但证真谛是故俱粗。别教若准上下诸文。应云证融教行不融以从初地证道同故。此之玄文凡判别义未开显边多顺教道。今此亦然教谭中理是故名融。行证次第故名不融。若作证同应如前说。俱融是圆是故称妙。次约五味中言一破三者圆破通等。二不入者藏通不入中也。二一虽入一教不融者。于圆别二教虽俱入中。别教不融。熟苏一破二者圆破通别。一入一者别入中也。一不入一者通钝根也。一虽入一教不融者重判别也。次开粗者二。标释。释者若但判不开妙是粗外之妙待对宛然。诸不了者咸谓待粗为妙妙反成粗。如前引中论云若法为待成是法还成待。故今开之无复所待。即彼所待是能待故。能所名绝待对体亡。故中论云今则无因待亦无所成法。是故须此一门开前三教之粗及彼四味中粗。下去诸法例此可知。又欲开诸经先叙诸经不开之意。方显今经开义异前。今文先叙诸经意。次如是下正开。初文者准例亦应通叙华严方等二种四种。文无者略。于中二。先叙诸经意。次重约教约理等判。今且叙二味四经一论不同。初大品中云一切法趣本是圆教三谛之文。今且离开以证三义。初即空文即是下色尚不可得文也。经文不次故前释即空。后列二义以对三句。次引论文释成大品。然中论偈文本是三意。诸文义用以初证藏。下文既云已闻大乘十二因缘。故知偈文局在三教故今依文且证三意。下文自有两品属藏。无量等者。无量则从圆出三。此下三经同醍醐味。经意具如诸余所说。法华可见。涅槃言追者退也。却更分别前诸味也。泯者合会也。自法华已前诸经皆泯。此意则顺法华部也。至大经中更分别者为被末代。故大经中具斯二说。于中又二。先列二品文意。次解释。初如文。释中但释追泯。于中又三。先列。次释。三如此下结意。释中二。先释。次料简。释中但释初句次余三句例初句中意。其理既即故说不可偏言那可偏作生生而说者此中意圆不偏说故名不可说。若止观破法遍中明圆理无说故不可说。今为成教从说便故。故知一句皆具四句。次料简中。问佛何故作偏解耶者。问意者义意既通佛于经中何故但将第二句而解初句。答意者若解第二即是初句。即解三四同于初句。次或三种下重判权实。前已明诸经若开若合。今欲开显故更重判多种权实是权咸开皆令使妙。初可说不可说两番可解。次从或四皆可说为粗者有言教故。或四皆不可说为妙者契无说理故。或四可说有粗有妙者实语是虚语故粗如说而证故妙。或四不可说有粗有妙者契如实理故妙起默然见故粗。或四可说非粗非妙者当教文字体非粗妙故。或四不可说非粗非妙者当教之理亦不当粗妙。虽有妙及非粗非妙犹属相待有粗有妙。次从如是等下皆开其粗令入今妙。于中又二。先开。次借光宅义以显成妙。言四皆不可说是位高等者既开权已皆至究竟不可说理。即与妙经广高长同。故用所开次第对之。准例诸科并应皆对广高长义。但此元是光宅立之于此非急故余不论。句句至极故是位高。皆可说者。一句皆可作四句说故是体广亦可说亦不可说者随机说故故是用长。观心可知者。观心即空故见生无生。观心即假故见于无量。观心即中故见于无作。一心三观于一念心见四四谛。前是废权观后是开权观。若论观谛岂无观心。但上来诸说皆约教门若施若废。今辨观心则向所明居于一念。若境若智同在一心。故须更明以显妙行。次释二谛。先标列。次正释自四。四中初文者又二。先叙他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次别显失相。三古今下总结。二谛之名显于余教故一代所出其名最多。能诠既多所诠难晓。故弘教者为兹诤生。硕大也。次妙胜下别明失中二。初明圣者往因。次然执者下近代凡执。初文又三。初引经。次二圣下况斥。三问下料简释妨。初文引妙胜定经如止观第三记。次文可见。三释妨中二重问答以辨诤位。二圣在因何位生诤。故须从近以二生为问。复重遮言二生之前又亦不应堕于恶道。答中二。先通指二生之前。次又二生下别约教简示。初意者。自始发心至此已来皆名为前。何必近恶道出即至二生。次文中言尔前者齐初僧祇初皆名尔前故容有堕。以此菩萨至第三祇始离五暗方乃不堕。何必第三阿僧祇末始恶道出。次问答中先问中引金光明者难后三教无堕落者。何故十地犹有虎狼等畏。后之三教并有十地故以为难。畏故具惑具惑故堕。何故云无堕落恶道。故引彼经第四为难。彼金胜陀罗尼品十方诸佛同时说十番陀罗尼以护十地。如护初地云若有善男子得陀罗尼。名依功德力是过去诸佛所说。若诵持者永离师子虎狼等怖。乃至第十地亦各有陀罗尼等。彼经十地既为虎狼。所害。那言三教无堕落耶。答意者亦二。先通答次别答。初文者。意引大经二十云菩萨。虽见是身无量过患具足充满。为欲受持涅槃经故犹好将护不令乏少观于恶象及恶知识等无有二。何以故坏法身故。菩萨于恶象等心无恐怖。于恶知识生怖畏心。何以故是恶象等唯能坏身不能坏心。恶知识者二俱坏故。若恶象者唯坏一身。恶知识者坏无量身无量善心。臭身净身肉身法身亦尔。为恶象杀不至三趣。为恶友杀必至三趣。大经文意既是生身菩萨。此父母身不免狼害。非谓有害必堕恶道章安云诸恶兽等但是恶缘不能生人恶心。恶知识者甘谭诈媚巧言令色牵人作恶。以作恶故破人善心名之为杀即堕地狱。烦恼断者不为所牵故不堕狱。次然圆教下约教酬向十地之难。言余教肉身等者别教既无一生之中得入十地。则不得云十地犹有虎狼等畏。但约观解十地犹为一品无明虎狼所害。通教教门十地无惑故无观解虎狼之义。若九地已前亦可通用。若作废权通教十地由为界外无明狼害。又复遮云于理则通等者遮于通别。虽有十地观解之义于事不通。故应复初圆教申难。次然执者下约近世凡执又三。初执佛果不同。次执世谛不同。次执破立不同。初文者佛果出二谛外等如止观第三记。次文者梁世执世谛不同者初师云皆有者。如云瓶即是名项细腹粗以铜为体盛持盥洗以之为用次师云无体者。名用如前体无自性。若言项细腹粗是瓶体者人应是瓶。若铜为体铃应是瓶第三师云无体用者有名无体如前所说。若言盛持盥洗是瓶用者盆应是瓶。及不假手。又遍铜无瓶瓶体尚无谁为瓶用。体用虽无世谛立名名不可废。是故更无第四师计。第三文者。破古来二十三家明二谛义如止观第三记文在梁昭明集。三总结中古即圣者往因及梁世已前。今即陈世诸德。次今谓下今家正判复为融通。使古今诸释咸属随情。于中又四。初总明立意次略有下列三。三随情下解释。四若解下结。初中根欲如止观十力中释。次意如文。第三释中云随情等者如止观第三记。初释随情又五。初略明所以。次引教示相。三如顺下譬执教之失。四众师下重斥。五若二十三家下去取。初如文。次文云世第一法有无量种者亦约多人。如下智妙中说。一人无多人有。既可分为二品亦可分为无量品。际真尚尔者举世第一况前三位。自世第一已前皆属随情。如世第一邻近于真尚有多品。况复忍位乃至停心故随情多。次释随情智中为四。初立相。次如五百下引事。三经云下复引教证。四如此下结。合前文随情及后文随智相对得为一种二谛。故有此意来也。若不尔者经有此文判属何释。五百身因如止观第二记。三引证者合世人心所见二谛为一世谛。合出世人所见二谛为第一义谛。共为一番二谛也。结文可见。
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