法华文句记卷第十(上)
唐天台沙门湛然述
释寿量品之余
迹中唱灭通约三身。又二。初总立。如净名下释。释中初明三身非灭唱灭。次明三身常住不灭。三明三身不生不灭。以不灭故唱灭非灭。以不生不灭故名为非灭。总而言之显于不灭。初文自三。初明法身为六。初借净名文以立义者。
问。此中法身。那引净名迦旃延中通教义耶。
答。彼旃延章。总有五句。初之四句名藏义通。后之一句名通四教。义局衍门。结归之文既通圆别。故前四句现结成通。不关圆别。彼之一句虽结成通。仍通圆别。今从通义故得成圆。若得此意诸句可明。故略引之。法本不生故无可灭。是寂灭义。云唱灭者。此唱寂灭。是灭生之灭非即生之灭。即生之灭是不灭故。当知此灭名为不灭。法身常住无灭不灭。今言寂灭义当唱灭。何者下释唱灭意。为不了者而云寂灭。若了寂灭还指于生。若全指于生于懈怠者。无利故须唱灭。三若言下。以璎珞中寂照帖释。然彼经中以照寂为等觉。以寂照为妙觉。彼约别教教道。以说故。分二句以对二位。今借别教极果之名。以通初后而释圆教不灭而灭。四夫法身下。释唱灭义。由唱灭故智生惑灭。此约事理相对论也。若迷心等者。一往观语似同报身。其意则别。此中正明所灭之惑为法身体。体有生灭良由于智。故寄能显以彰所显。五灭惑下。次判圆别。别教尚属无常之灭。以十住中同于小乘。灭三界惑方生出假俗智之解。入中亦然。今约圆教故唱寂灭。此之等者。虽别圆不同并名生灭。虽俱生灭悉约理性。六若无等者。明唱灭之缘。意云。从迷从解故云迷解。克论但以解为唱缘。别圆俱是从迷生解故也。次约报身亦六。先标。次谁有下。正释惑智本无生灭。以为报身无生灭体。三此总下结报身体。明即是智暗即无明。体性全是故无相除。既无相除。即不灭也。四众生下唱灭之由。五有烦恼下明唱灭之相。所以更互得灭名者。从事故灭。六岂非下结唱灭也。三应身者。亦先标。次应是下明不灭。三但为下明唱灭。次又法身下明三身不灭中。初法身不灭中言当体者。不望余身。以余二身须望法耳。若将体望用。用却成灭。次约报身不灭者为二。先牒前说不灭即是。报称于法。法既不灭报亦不灭。次以理下约事理相对以释。先约理无灭。次就有下约事有灭。从约理边即是不灭。初约理中。云为到故等者。于其惑智四句检责。还约体检惑尚不灭。智体无破。此用大经师子吼难。难言。若毗婆舍那破烦恼者。何故复修奢摩他耶。佛反质云。若言智慧能破烦恼为到故破。为不到能破。若到故破。凡夫能破。若不到破初念应破。若初念不破。后亦不破。若到不到破者。是义不然。如是推求谁有智慧能破烦恼。言共独者。佛言。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见。慧定共别准说可知此即报智不能灭惑。次就有智慧等者。复更约事而定判之。智能灭惑智不名灭。三约应身明不灭者。亦望法报。报约于法故前法身但云当体。今此应身利物不断亦是不灭。故云常然应明不绝者。三身相称故也。法报遍故应体亦遍。机自在无应法恒尔。若不尔者。虽释圆常还同生灭。言众生不尽即不灭度者。灭度之时生实未尽。其义何耶。应反质云。验生未尽则不灭度。故唱灭度为不生于难遭想者。非为生尽故知应身常在不灭。何独法耶。若不了者法报亦灭。何独应耶。三明三身不生不灭者。法身同前不当生灭。报身者智自了智无能灭者。智属于能既不生灭。岂能令惑若生若灭。应身者。相续故不生相续故不灭。三身但云不生灭者。不字贯下灭字即不生不灭。逐语便故但云不生灭耳。云云者。释出三身不生灭意。以互融故。此因应身非灭唱灭一句之文。广开三身有灭不灭不生不灭。若不尔者。生灭则定。何名三身不即不离。若得此意遍一代教。但闻一句唱灭之言。即识一切灭不灭义。具身多少灭不灭异。方达本地本不生灭。方达中间今日化道有灭不灭。以本地化中间今日一切迹教。不出三身四句故也。释不灭有损中为二。初释唱由。次以四悉帖释损益。此中且寄应佛以释。由此众生至二善损而不生者。由不唱灭懈怠之徒。真中二善俱不生长。见思已生尚自不断。别惑未生安能令断惑不断。故唯能损于真中二善。已生未生等具如止观第七记中料简。次若依至第一义者。以四悉檀帖释唱灭。是故唱灭有四悉益。由唱灭故善生恶灭。故分四悉以对善恶。第一义灭未生等者。第一义悉能见中道。能破无明。是故无明名未生恶。对治灭已生恶者。凡对治言皆治现恶。世界生未生善者。乐欲在初期心远故。如闻法生喜则细善当生。又世界是阴入阴入若转。法身则显。是故法身名未生善。又乐欲时善根未生。亦由此生名生未生。为人生已生善者。真谛望中名已生善。纵使未生望中乃远从近名已。又世界灭已生恶者。从近更释。但除现计此则可知。对治灭未生者。治道长故。如禅五阴下释向世界。如修禅时为灭欲恶。故色阴起能灭欲阴。以界望界名为世界。故欲界阴名已生恶。准此无色除色。空除三界中灭变易。于当位阴皆名已生。修上灭下名灭已生对治治未文无重释。但治名虽同通至等觉。大经优婆塞众中云。常无常乐无乐等。常乐观察如是诸对治门。既是净无垢称王之所用治故不近也。既约三身论灭不灭。故四悉感应亦须深明。多番释者。良由此也。第二广释中为二。初现灭由。二见闻下通约三身以明损益。初文须唱灭者。有损无益由常在故。前虽明唱由仍未知所以。次通约三身中。初别明损益。即约三佛一一正示。初仍总标。次便谓下初约法身者。法身本无寂灭之名。为上慢者。计如不殊须唱寂灭。具如前释云云。又闻下即约报身。前自谓如此自谓智。二谓俱是大乘上慢。然二上慢不无深浅。谓如乃成大无惭人。谓智犹知须智照惑。以不了故不解即名。凡云即者。以显于离。如冰不离水理须融冰。义同于离方乃显即又言离者为成于即。若不离者众生即佛。何须修道。为不识离直云即者。故须唱灭。等觉一品尚唯佛智之所能断。岂以博地谓即是耶。应身如前后文。次若唱言下。别约报身明益由。又二。初唱。次益。初文先寄法身以辩须智。次经云下举教立妨。次引譬释妨。然明时无暗。验知暗时无明。故以智慧断烦恼暗。汝今下以理责之。当知下结意也。应身可见故略。众生下总于三佛皆生敬者。以报智处中既有智慧。上冥下契。若得见一必具足三。故生恭敬。医有十种者。通收邪正贯彼偏圆。前之三种亦称医者。佛未出时一切外道皆自谓出家。各自领众。故大经云。王之土境清夷闲静。真是出家住止之处。第三医中云差已生者。虽断事惑还堕三途。具如本劫等见各计四禅等。断惑不同故。阿含云。良医有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四毕竟不发。然此医知病不出界内。知病因起不出依正。方治不逾生灭无常。不发秖是住二涅槃。望今但成第四五医。若以四名义通诸教则一一教随义各别。乃至圆教于理无妨。直引证此深违经旨。尚不能同通教二乘。安譬本门数数生灭。若释大经晓八术者。但对小外对此仍疏。第六医不能治必死者。所证同故。第七别教但地前耳。后之三医初云不能令平复者。但自入未深。未能令他见本法身。无明本有义之如损。令还得见方名为复。第九虽乃得云后心以第八医但在十信。第九理须初住已上至金刚心。第十究竟名过本者。对前名复故此云过。以第九医始从初住终至等觉已名复故。何者。法身本有今令证本。故名为复。若尔妙觉复毕何名为过。以对性得无功用故。故修名过。若尔初住已上亦名分过。何独妙觉。言残惑在且名为复。又让极地究竟名过。又七客医中初二拙度初断乳故。故无巧术三四有术。用而不遍。第三不云二乘人者。所治同故。五六虽遍所益不多。后七等者。对极简小。有术下对因显果。故以三达五眼为八。前六并无以让佛故。故云无耳。五六二客亦分得故。若离八倒为八术者。前四有分。以初二客医亦得无常等故。故云如用辛苦等。故大经中总为六味。苦为酢味无常醎味。无我苦味乐为甜味。我为辛味常为淡味。彼世间中有三种味。谓无常苦无我。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃食。令诸弟子悉皆甘嗜。但无常苦无我三味在小。故云世间。今文云辛恐字误。应云苦酢醎故。有术远来。即七客中唯指第七。以彼经中唯以如来对彼外道为新旧故。故知新医三达五眼具足。能用无常等八。所以先令断乳用无常等。后还服乳方用常等。今从后说但云服乳。若取因人亦可通于第五六客。又通论者。通别菩萨转教声闻。皆能说常。然八术者。经中举譬有八复次治八种病。今此且明八数而已。三达者。三明居极。故得达名。略如止观记。十二至方药者。文方也。理药也。药通行理但且云理。下释色香为三三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。无量义云。医王大医王者第八九医通得名王。唯第十医独名大王。多诸下至菩萨之子凡有三者。且置二乘先别指菩萨者通以未发心者为第一二乘。仍摄在第二例中者。以取退大二乘故耳。于菩萨中更为三者。修性三因有离合故。一就一切众生。即大经中未发心名为菩萨是也。虽十心中别对三因。此即性三合成正因。
问。何不指善恶心所。共为正因。
答。善属发心恶复别属。通则摄别。别不摄通。故知通心与王同时而起。必具三因。但名为正。未有世出世善根故也。准下缘因言微修行。当知随闻一句一弹指善并缘因收。准引证云其中众生悉是吾子。则人天善根仍属正摄。引证缘因云三十子。则二乘善根亦在缘摄。若准今日被开人天亦在缘数。据大隔小二乘非缘。今据退大让得记者入初住位。名为了故。观行相似并入缘收。为让前后以正从旁。故发心已后讫至住前。皆名为缘。且将正因但在十通互入为百。结缘即是会发心者。已有了因。但以十信相入为百数者。通皆得成住前善根。故十信心彼彼相入方得成百。以三乘善根皆成相似。仍收五品并入其中。得记之后显成分真。故使缘正今日闻经。即以十信之百。入于初住为分真百。从佛口生。今日闻教得佛法分。入初住也。此亦有三因至了因佛子者。对前缘正应但云了。又云亦者。前二各三故今亦三。从强受名并束三从一。所以束者。众生无始非不具三。以在迷故从理立名。故理中三皆为迷摄。从缘从了准例可知。还将等者。摄前入后。既摄通入信故摄信入住。改似为真。故亦但百。转冰为水其义可知。修性三因玄文止观俱有此意。唯此文中文相显著。为欲望昔闻经力大。故束性三俱为正因。缘了各合俱名为一。故知诸文约修以说。缘了各三。或但论理性始终具三。如云三道三德三佛性等。具如修性不二门说。九门共成方了此旨。若得此意圆教行理骨目自成。皮肤毛彩出在众典。故知此经是纪定大纲之教。不可以纲目释之。若得此意则一家教旨。大理可通。欲习观门修行有地。闻众怪说情虑坦然。睹诸权经投心不谬。融通名相豁矣。无疑法数增减离合可见。与夺他释令归大途。以前三教无此事故。宛转于地者。望出世法故且云地譬上形益者。文中阙略。应云上有二。先非生现生。次非灭现灭。生中分二。言受邪师等者。但非出世皆名为邪。自迹中相遇已后便信邪外。以信邪厚薄不同。致有失与不失。并云失三乘者。以迹中相遇施化不同。具如迹中大小二初成熟咸一。不失心者。唱生而成熟之。失心者。唱灭付待后期。故唱生灭非实生灭。善强下重释唱生。唱灭之缘。言强弱者。于未断间去宿种遥。现难发者名恶强耳。善强准此。遥见者者。障已五分故与佛五分成遥。譬上声益中。云二谛者。应云三谛。二通三别且舍别从通。即顿中二谛也。譬劝诫者。如三周中大拟宜也。药草名通好义不局。故使渐顿俱名经方。无非好等。从佛出修多罗者。准五味相生云从十二部出修多罗乃至涅槃。从人从时相生以说。应知五味并从佛出。今置顿从渐故也。色香等者。渐顿通皆具戒定慧。戒粗定细香不可见。香可遥知味到方知。如慧到理方名为得。此戒定慧即八正道者。语业命戒也。正定定也。余者慧也。今文从别且属无作。文虽且别其义则通。既是药草之色香。药草既通色香宁局。今云见佛性。及对三德者。从初而说。初被顿故意在一实。但三德之名尚通外计。况偏小耶。具如止观大小六义及以圆三。说三乘空等者。次举渐中所服之法。虽具戒等及以三德。必假空等方能行故。故一一三昧具戒定慧故。顿中戒等于渐中机。如药未捣不任服用。虽捣未筛如著空相。虽筛未合犹计所作。故三具足服可治疾。空假中三准此可知。虽被渐顿本在实乘。具如止观释道品后圆三空中具一切法。即其事也。故举共别二相以摄顿渐。次第一心准例可识。拟宜等者。经云当设方便。当即拟也。留经教者。如付法藏。或取涅槃中等者。他云。或取大声或用神通等如佛涅槃后金棺自游出入四门等。令一切人知佛已灭。舍利经卷意亦如然。虽众释不同非无一理。终不及以四依为使。如鞠多者。鞠多是灭后四依。具如止观第五记。如遗教下明佛灭后得度不同。正在当来还见释迦。亦有等者。非独释迦。故引普贤观经见多宝等。因忏所见与值何殊。其父闻子得差者。得差之言不全惑断。但有三乘机及堪会者。不论断与不断皆名得差。常在灵山为报土者。若准余国指有余土者。报土须指他受用也。据常在之言。即属自受用土。若准颂文宝庄严言。则非自土即本时他也。如华严中多明他受用耳。即上余国义也者。指上我于余国文也。此且指于报土之外。通则亦遍十方若净若秽。诸有修功德等者。即指缘了具足者也。经云则皆见我身实报土也。经云或时为此众等者。亦初地初住也。经云久乃见佛者。即指五浊重者。经云我智力如是。总结大势力也。
释分别功德品
此品具有授记领解流通。分别属记。从初以说故云分别。二世者。地踊过去灵山现在。言功德者出所判也。此文等者。若据闻经功德。但属余残。今准当得之言。复同授记。论法力有五。五中引前三文。证今品意。余二旁来。法者。由法而成名为法力证者。六百八十万亿乃至一生。信者八世界也。供养者。说是菩萨得大法利时。于虚空中雨天华等。乃至读诵持等非不是行。且以真因法成名为法力。释增道损生。光宅意以从初至中千明行进。为功德门。八生至一生约损生为智慧门。八界为外凡未有进损。夫授记下光宅释出向来三意。于中先总以通别判之。通在因果总名授记。故通取三文。发心因也。克终果也。故发心等通皆克果。次下八界下释出三意次第。所以回经文者。从浅至深故尔。即外凡入内凡为发心门。次从内凡入初地以至六地。为增道门。从小千去为损生门。损生门中乃以七地已上至第十地。位位各断上下二品。等觉一品合为九品。即以八生对前八品。次法华论者。论云。弥勒品中四种门。一证。二信。三供养。并在今品。四闻法指随喜品。初文具如今文。次信者八世界等。今谓论前深后浅等者。今家评之。论以无生忍为初地。八生至一生为地前。故云前深后浅。光宅亦以初地为无生忍。但以八生乃至一生为金刚心。为异故成前浅后深。二家相违自古不判。夫无生下今师欲释先历四教定其位次。方知二释并不称经。故结云皆圣教明文不可参滥。光宅未当信不在疑。论主天亲岂应徒尔。但恐译者曲会私情。如摄论识分八九。及婆沙一十六字。并进退在人何关圣旨。况光宅释直尔云地。不判教相。虽分惑品义无所归。又净名下至通途之意不可定用者。须废通从别。不可以无等等有无生之义。释今无生。以今无生定在初住。不可见金刚顶有伏忍之名。判为八界。以伏位定在住前故也。故通途之名不可别对。今于无生已去。明增损门。不可分隔。应知增道非无损生。损生定有增道。安可分于六地前后二文定耶。复不可以无生在初地去。况将八生去却向地前。故知二家并失经之大旨。从即光宅去。将今家所用而判光宅。以属三义。地前三初地成别。初地至六地成通。七地已上成别接通。通不断无明故非通。别教初地即断无明。故非别。故至七地无明者许属别接。仍须正云九品别惑。故被接者上根七地。即破一品二品。况复无文品分上下。义涉三文故云游漾。初云光宅以发心为内凡三十者。已如前列。前云住三十心。今云为者。为秖是作。秖是内凡作初地耳。余二意可见。论文既以地前地上相对。则一向专判别义。今分三者。秖合有二。加经家叙耳。佛语圆妙者。指本迹二门故得道实。故上文下释本迹二门也。故仁王十善菩萨者。此明十信。信信通皆具足十善。非谓专以人天不杀盗等。用对十信。既云长别三界苦轮。诸经信位。有云长别三界苦海者。不可将判住行向位。当知须是断惑十信。自非今家准法华文。判以法师功德六根互用。为十信位而为内凡。于十信前以分别功德末如来灭后已下文。立五品位为外凡。宁判十信断三界苦。仁王经意何由可消。若不然者。如何可判华严初住为圣位耶。若判华严十梵行文。以十信心功齐极位。复成太过。初住属圣十信如何非内凡耶。此与地前伏惑初地见道永不相关。是故今以圆意消文。各更引经而为证据。故六即判位理不可亡。十行不思议假。且对闻持。乐说及旋对位释之。使与位相应。若论去对破光宅及以论文。初双标二门。不如下破。但破损生门耳。亦应更破二家增道。何者。论以地前为损生。则无增道。光宅以七地已上。为损生安得无增道。况光宅但云八品损生。语因而失果。论家但在分段。则俱失界外变易因果。从但约下即是今意。但约智断相对以明增损。约法身下释向增损。月喻准知。故他不了见有减生之言。判为损生。见有闻持等言。判属增道。故今但从破无明去。每一位中皆一增损。故云不同。言八番者。且寄从八生说之。以破古计。具足应从无生已去。言世及念等以跨多位及以八位不可即云四十二念等。故寄后位谭之。经文虽略据位必八。文中一往虽从地判。然超越人增损无定。故云八世等。具足应如文中属对。此则正破因生果生。今文处处不违论文。唯留余残修多罗半品入正。及此授记一向不用故知凡有去取。并不徒然。然诸论文无生忍文多在初地。唯华严起信彰灼明文十住八相。言数倍者。非谓一倍。一往语耳。捃拾指涅槃文。涅槃自指八千声闻于法华中得授记莂。如秋收冬藏更无所作。故知大获须在法华。故大经中得道众者。如梵行品末云。摩伽国无量人发菩提心。至陈如品末。十千菩萨得一生实相。五万菩萨二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义。四万五千菩萨得虚空三昧。五万五千菩萨得不退忍。亦名法忍。六万五千菩萨得陀罗尼。七万五千菩萨得师子吼三昧。八万五千菩萨得平等三昧。发菩提心及二乘心。各云无量恒沙。二万亿人现转女身。前八节文始自一生终至平等。并非地前。虽深虽多。若比今经四天下尘及大千尘。盖不足言。今经正宗三周及以本门得益。并不与诸经同也。况流通中自药王下六品。品品之中皆有结得道者。皆过八万。劝发品中大千界尘人。具普贤道。故知捃拾今经之余。虽然尔前诸味之权文。为今经之方便。尔后涅槃捃拾此机。乃至扶律明一乘常住。得此经旨一毫行一句法。无非法界。十方佛法起平等见。而常分别诸佛化仪。方称斯经一乘之旨。应思我等为何所依方称此经弘宣之相。上迹门菩萨等者。准上开章此中正当领解段也。前分别门即是第二授记段也。所以迹门虽记二乘。佛旨未周收机未尽。故诸菩萨未陈领解。今以供养而表领解。故迹门中诸天领解。亦申供养。诸声闻人久修自行。但直领解而无供养。闻本门已与诸菩萨。同申供养重表领解。以闻本后薄修行愿。俱成菩萨同献供养。随其位行以供表之。故云次第及番番等。别立品目。是故文中以陈供养。作所表释。南师从此为流通者。意以四信信解功德。亦属流通。不须必到灭后五品。文殊等者。如迹门后文殊入海教化通经。岂必在于佛灭后耶。故进退二途并可承用。准此文意。三周之后文殊方始入海教化。义亦未失。但菩萨事迹不可思议。勿以凡情而商度之。已如前说。况准迹门无领记后犹属正者。故依南方初品果者。且以五品对于相似一往说耳。分果远果仍须指后。如上说者指授记文。云何四信者。问意两兼。一问云何但立四数。二问云何四俱名信。略解去释也。四人通名为信。则二义俱成。摄五成四不须至五。又名从初得故俱名信。略解三人者。去通从别则受别名。广及观成必有略故。故略通三人唯除初信。初无解故。广说二人除略解者。广局第三不通前二。观成一人复除广解不通余三。除信一事余不通四。唯信解四名为四信。若一念信解未有下三。乃是初信最局。略具初信广具初二观必具三。故后渐宽。但后后者胜于前前。故成后局。一念信解者。即是本门立行之首。故文稍委。于中分十令文可见。初总标其大纲。次谓随下明信解之力。三又信下明信解相状。四亦是下以事释成。五无所有下以三谛意结。六如门下举譬。七举六根合譬。八无疑下释名。九若坐下加行。十如是下判位。欲令文旨可见。且分为十。总而言之秖是信成。初总标可见。次文者。闻于长远开通无碍。信一切法皆是佛法。又信如来化功长远。是人能知本迹妙理是佛本证。若但秖信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生至于极位。故信解本地难思境智。信心初转自在无碍。方名为力。尚能增进以至一生。况信力耶。挂者。户卦切碍也。亦作诖相状者。自晓己心应此相者。方曰信成。释成者。谓能达九界非道。纯佛法界妙道之用。结者。能信所信若本若迹无非三谛。举譬。[巾*畫] 呼陌切快也。
从中裂帛声耳。合譬者。因于闻寿通达一切。凡有所对无非佛法。释名可知加行者令信增进。前是信行此是法行。二行虽殊所信不二。判位者。显观境弥深实位弥丁。答意者。五得般若名波罗蜜。何故除之仍得复名波罗蜜。此翻度岸。若得般若方云度耳。问中先答。次结示。先答意者。如别教人各自于五。而尽其边亦得名度。故且以次第之五。为校量本。然般若名通此中则局故以本门正慧校此第权五。故今般若即是深信解相为能校量。
问。次第中自有般若。还同所校何以除之。
答。竖中空假般若可为所校。中证不殊名等体等。故阙之耳。言戒施边者。边谓边表。期心出假名为尽边。故十向后心名假边际。第三位行不退者。文判四信得十信。故初信至七信为位不退。八信已去为行不退七心不退者。即是别教七住。见思俱除名位不退。故举信位望住为下。今云初住惑恐字误应云初信。故文云圆顺信解自内而熏等也。或恐剩字。有本无此住字但云初心。若以五品在十信前故圆初信即不退也。有人云。闻长远寿即是般若。不可般若还校般若。今问。六度之中那得有长寿般若。是故应知于信心中。信于本地圆门妙智。尚不与迹门圆观六根位同。岂与别教五度同耶。况复藏通六度行耶。尚不与三教第六度同。况与前三前五度同。大品云有菩萨等者。意明别教菩萨退但有魔不退无魔。圆教初心魔不得便。况不退位。若初住去分破八魔。故得云无。以能即魔为法界故。唱楞严名魔尚被缚。况修观者。况自证者魔能退耶。当知圆人五品之初魔已远避。经云愿我于未来等者。既云起誓。但是闻寿愿当同之。
问。近成者无长可说。何得皆言亦如是耶。
答。言如是者。谓说常寿。若得常寿尽未来世必当过此。何但如是。今从实成来故且举尔许。具在玄文过减不同。经云深心等者。此于本地圆门仍具五法。方乃断疑。一者闻远生信。二者深心。三者直心。四者多闻心。五者为他说。有人。于此广引诸文以释多闻。于此非要。何者。先闻远本。次入深心及以直心。生于多闻。方是此中多闻义也。深谓穷理不二。直谓始终一揆。以此而观一一句义无非多闻。第四观成中云想成相起者。理具此相依理起想故此想成便见此相。从初习观但得想名。观行浅故仍顺想故又顺理故理相乃现。余教修观观违于理。纵有气分不顺中理。方便观成尚犹名想。况未成耶。又见此相虽未真证。以观力故暂见二土。若三惑分灭方永与相应。乃不名想。准前释四悉中。等觉第一义尚通名想。有余土大小共者。藏通二乘断通惑者。仍本为名准彼而见。纯诸菩萨为报土者。亦他受用。但依此想渐深渐成。入初住位任运遍见。应用无方。
问。称理起想。何须土想。但观一念妙理即足。
答。二教初心皆灭阴入。况复土耶。别教初心亦且破阴后心能见帝网之土。唯圆即观一念三千三谛具足。是则一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱观若身心土若空假中。更无前后。故观成时一心见一切心。一身见一切身。一土见一切土。十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中。遍见十方一切身土。若唯观他遮那之土。必迷自境。若了心境自即他故。他即自故。不了此境自尚成他。况观他耶。观土既尔。身佛心然。故闻长寿须了宗旨。故知想名名同体异。故本门闻寿益倍余经。良由所闻异常故也。次释灭后五品中。初云后随喜品校量初品者。此是深见。作法师往名在三不在五者。师从利他故除初二。准法师品读诵亦得通名法师。但此中文意且资理是故尔耳。指经文至不须安生身舍利者。大教所诠是法身实相。经所住处中有法身舍利。复是起塔。经文能诠如塔能盛故也。问若尔。等者。若不须事塔及色身骨。亦应不须持事戒。乃至不须供养事僧耶。答意者有二。一违问答。即指初品未能入事。故且依理以为舍利。以经为塔。次顺问答。即能持得初二篇也。若尔。此亦但成违问答也。何者。持初二篇但成初二品耳。故不应以能持下篇三品为难。诸修圆行者请观斯文。若初二品人初心念念常在四种三昧。容于下三众法少违。至下三品止作二持众别两行纤毫不犯。具如止观持戒清净中。尚事理双美方堪向道。况入道者令事亏耶。若未专于四种三昧。五篇七聚菩萨重轻不可微犯。方称一期教门大旨。何以故。出家菩萨具足坚持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。但护篇聚于彼梵网八万律仪。未为持相。但此土器劣且以小检助成大仪。仍晓开遮轻重缘体制缘渐顿舍义有无。坐次分流忏法天隔。复有七众同否大小共别。方于自行量己品位。去取适时。或慕大节而昧存亡。有据小文而迷观道。若得今意先以理教定。次以位行验。若不尔者。鸟鼠人也。安论品位乎。敬请受佛遗言少分恭禀。经阿提目多伽。有人云。此云龙舐华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为油亦堪为香。已趣道场至处也者。既对行近并通浅深。故亦可为观行行近。第五品齐第四信者。以初二品当初信解。第三品当第二信。故二处判三慧。将二信及此三品共在闻慧位也。
问。何故现在唯四信灭后立五品。
答。其义既齐四五无别。但是灭后加读诵位。为第二品耳。
法华文句记卷第十(上)
|