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菩提道次第广论卷九
［科］壬二 依寂天佛子著述而修分三
癸一 思惟自他能换胜利及不换过患
癸二 若能修习彼心定能发生
癸三 修习自他相换法之次第
今癸一 思惟自他能换胜利及不换过患
思惟自他能换胜利及不换过患者，《入行论》云：
“若有欲速疾，救护自及他，
彼应自他换，密胜应受行。”
又云：
“尽世所有乐，悉从利他生，
尽世所有苦，皆从自利起。
此何须繁说，凡愚作自利，
能仁行利他，观此二差别。
若不能真换，自乐及他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐。”
谓当思惟，惟自爱执，乃是一切衰损之门；爱执他者，则是一切圆满之本。
［科］癸二 若能修习彼心定能发生
若修自他换易意乐，定能发起。如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。故若能修观自如他，观他如自亦能生起。
即此论云：
“困难不应退，皆由修力成，
先闻名生畏，后无彼不乐。”
又云：
“自身置为余，如是无艰难。”
若作是念：他身非我身，云何于彼能生如自之心耶？即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串习力故而起我执。若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。
即彼论云：
“如汝于他人，一滴精血聚，
虚妄执为我，如是应修余。”
如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。
［科］癸三 修习自他相换法之次第
彼修自他换易之理，次第云何？言自他换，或说以自为他以他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心。乃是改换爱着自己，弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自，弃自如他。故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐；于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。
［科］癸三 修习自他相换法之次第分二
子一 除其障碍
子二 正明修法
今子一 除其障碍
修习此心有二障碍：一谓执自乐他苦所依自他二身，犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐，亦便念云：此是我者应修应除，此是他者轻而弃舍。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，惟互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故。如彼山此山，譬如彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁惟起青觉，不起余色之觉。
如《集学论》云：
“修自他平等，坚固菩提心，
自他惟观待，妄如此彼岸。
彼岸自非彼，观谁而成此？
自且不成自，观谁而成他？”
此说惟由观所待处而假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦无害于我，为除彼故不须励力。除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦，以是他故。老时幼年前生后生仅是一例，即前日后日、上午下午等，皆如是知。若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者，相续与身聚，是于多刹那、多支分而假施设，无独立性，自我他我，亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立，全无自性，然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。
［科］子二 正明修法
如是除自他换诸障碍已正修习者，谓由于自贪著力故，起我爱执；由此执故，无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐，欲修自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成，非但无成，且惟受其众苦逼恼。若自利心移于利他，则早定成佛，圆满自他一切利益。由未如是，故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。其未生者当令不生，其已生者令不相续。
《入行论》云：
“此于生死中，百返损害我，
意汝欲自利，虽经众多劫，
以此大疲劳，汝惟引生苦。”
又云：
“若汝从往昔，能作如是业，
除佛圆满乐，定无如斯时。”
如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。
又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除自利之心。
如云：
“意汝定应知，自为他自在，
除利诸有情，汝今莫想余。
他自在眼等，不应作自利，
眼等于利他，不应作邪行。”
若见身等弃舍利他，攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止，此于往昔亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者当生大苦。
如云：
“汝昔伤害我，已往可不谏，
我见汝何逃，应摧汝骄慢。
今汝应弃舍，思我有自利，
我于余卖汝，莫厌应尽力。
放逸不将汝，惠施诸有情，
汝则定将我，授予诸狱卒。
如是汝长时，舍我令久苦，
今念诸怨恨，摧汝自利心。”
如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不生，其已生者令不相续，于他令发可爱可乐可意之相。
如昔于自爱乐执著，今于他所应令发起爱执之心。如云：
“应执余如我。”
能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。
《入行论》云：
“有情与诸佛，同能生佛法，
如其敬信佛，何不敬有情？”
此如令诸有情欢喜颂说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣复得长寿，若于有情不与而取及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满。当审思惟。
《释菩提心论》云：
“世间善恶趣，其爱非爱果，
皆由于有情，作利损而生，
若无上佛位，且依有情得。
人天诸资财，梵释及猛利，
护世所受用，于此三趣中，
无非利有情，所引此何奇？
地狱鬼畜中，有情之所受，
苦事非一种，从损有情起。
饥渴互打击，及侵害等苦，
难遮无穷尽，皆损有情果。”
诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他。诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生。
应思此理，不应刹那贪著自利，即前论云：
“于有情离贪，如毒应弃舍，
诸声闻离贪，岂非下菩提，
由不弃有情，佛证大菩提。
若知生如是，利非利诸果，
则于刹那顷，岂有贪自利？”
是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲。故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。
即前论云：
“悲坚为根本，菩提心苗生，
专利他觉果，诸佛子应修。
若修令坚固，诸怖他苦者，
能舍静虑乐，而趣入无间，
此奇此应赞，此为胜士法。”
今于此义，亦应用诸先贤言论而发定解。如觉沃云：
“不知修慈悲之菩萨，惟藏人能知。”
若尔当如何修？
“须从最初次第学习。”
朗日塘巴云：
“霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。
人方便者，谓发大菩提心，随作何事悉学利益有情。
马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执。
故特于彼尽力违害。正对有情尽力利益。”
大瑜伽师谓善知识敦巴云：
“我有风息平等转等，如此如此三摩地。”
答云：
“汝修纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。”
此中意趣，似说当成能生无暇无色等处异生之因。康垅巴云：
“我等于觉沃有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。”
立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此。故一切时应观于此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是住，应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法经论，勤修此因积集资粮，净此障碍。自能如是净修其心，则定能下圆满种子。诚非小事，理应欢喜。
如大觉沃云：
“欲趣大乘门，觉心如日月，
除暗息热恼，励劫亦令生。”
［科］辛三 发起之量
第三此心发起之量，如前已说，应当了知。
（注：菩提心量即
“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，
愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，
不须策励而得生起。”
详阅卷八“悲心生量”者。）
仪轨受法
［科］辛四 仪轨受法
第四仪轨正受者，如大觉沃云：
“欲修令此生，应励恒修习，
慈等四梵住，应除贪及嫉，
以仪轨正发。”
若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。
［科］辛四 仪轨受法分三
壬一 未得令得分三
癸一 所受之境
癸二 能受之依
癸三 如何受之轨则
壬二 已得守护不坏
壬三 设坏还出之方便
今癸一 所受之境
觉沃于尊长事次第中仅云：
“具相阿阇黎”
更未明说。诸先觉说：
“具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。”
此与胜敌论师说：
“当往具菩萨律仪善知识所”
极相符顺。《十法经》中，由他令受而发心者，说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。
［科］癸二 能受之依
能受之依者，总如胜敌论师说：
“若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。”
谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。
然此中者，如《道炬释论》说：
“厌离生死，忆念死没，具慧大悲。”
谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。
［科］癸三 如何受之轨则分三
子一 加行仪轨分三
丑一 受胜归依分三
寅一 庄严处所安布塔像陈设供物
寅二 劝请归依
寅三 说归依学处
丑二 积集资粮
丑三 净修意乐
子二 正修仪轨
子三 完结仪轨
今寅一 庄严处所安布塔像陈设供物
远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地，以旃檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花，设三宝像谓铸塑等，诸典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台，悬挂幡盖及香花等，诸供养具，尽其所有。又当预备伎乐、饮食、诸庄严具，用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。若无供具，应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养。有者则应无诸谄曲，殷重求觅，广兴供养，令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处，于觉沃前请发心时，觉沃教曰：“供养太恶不生。”所供像中，须善开光大师之像，必不可少。经典亦须摄颂以上诸般若经。次如《尊长事次第》说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴著鲜净衣，合掌而听。尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼自想，住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。
先觉多云：
“龙猛、寂天所传来者俱修七支，慈氏、无著所传来者惟修礼拜、供养二支。
若修悔罪，必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。”
不应道理大觉沃师于发心及律仪仪轨说：“礼敬供养等。”以“等”字摄略。《尊长事次第》中，于发心前明说七支，又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。
［科］劝请归依
第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：
“如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。
如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。”
乃至三说。次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。时从今起，乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴。具此总意乐，特如《道炬论》说，“以不退转心”，当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。
威仪如前而受归依：
“阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。
阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。
阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。”
如是三说。归依一一宝前，各一存念，及归法文句，与余不同，皆如觉沃所造仪轨。
［科］寅三 说归依学处
归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。
［科］丑二 积集资粮
积集资粮者，《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。
［科］丑三 净修意乐
修净心者，《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显，俱如前说。
［科］子二 正修仪轨
正行仪轨者，谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。
如《道炬论》云：
“无退转誓愿，应发菩提心。”
《仪轨》中说：
“乃至菩提藏”。
故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。
故有说云：
龙猛与无著所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。
复有一类造《初发业行法论》，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。
《教授胜光王经》说：
“若不能学施等学处，亦应惟令发菩提心，能生多福。”
依据此意，《修次初篇》云：
“若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受，亦当令发大菩提心。”
此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。
受心仪轨者，
“惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，
我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他见作随喜。
以此善根，如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。
如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，
有情未度而当度之，
未解脱者而令解脱，
诸未安者而安慰之，
未涅槃者令般涅槃。”
如是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受？
觉沃所造《发心仪轨》云：
“若无如是阿阇黎耶自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来，及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。”
如此而受。
［科］子三 完结仪轨
完结仪轨者，阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。
［科］壬二 已得守护不坏分二
癸一 修学现法不退发心之因分四
子一 为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
子二 正令增长所发心故应当修学六次发心
子三 为利有情而发其心应学其心不舍有情
子四 修学积集福智资粮
癸二 修学余生不离发心之因
今子一 为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。第一者，如云“天人世间皆应敬礼”，谓发心无间，即成一切有情所供养处。
又如说云：
“发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。”
谓成尊上。又说：
“虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。”
谓如一切众生父母。第二者，如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未起不起，设起寻灭。转受余生少病无病，不为长时重病所触，常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。
《勇授问经》云：
“菩提心福德，假设若有色，
遍满虚空界，福尤过于彼。
若人以诸宝，遍满恒沙数，
诸佛刹土中，供养世间依。
若有敬合掌，心敬礼菩提，
此供最殊胜，此福无边际。”
传说觉沃绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提？时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛，当修何法？答曰：当学菩提心。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，于菩提心，心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。于修此心，当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨惟见此是速能成佛胜方便故。
如《入行论》云：
“能仁多劫善观察，惟见此能利世间。”
［科］子二 正令增长所发心故应当修学六次发心分二
丑一 不舍所发心愿
丑二 学令增长
今丑一 不舍所发心愿
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿，未度有情令度脱等。次见有情数类繁多行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪尤为重大。
如《摄颂》云：
“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，
尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。”
此说菩萨毁犯尸罗。以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此，纵于五欲无忌受用，犹非破坏，菩萨不共防护心故。
即前经云：
“菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，
作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。”
若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。《入行论》云：
“于少恶劣物，由意思布施，
若人后不施，说为饿鬼因。
若于无上乐，至心请唤已，
欺一切众生，岂能生善趣？”
是故此论又云：
“如盲于粪聚，获得妙珍宝，
如是今偶尔，我发菩提心。”
谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍。更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。
［科］丑二 学令增长
第二者，如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次，励令增长。此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者，谓
“诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，
以我所修布施等，为利众生愿成佛。”
每次三返。
［科］子三 为利有情而发其心应学其心不舍有情
学心不舍有情者，《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，
《道炬释》云：
“如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。”
尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事亦应修学，心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念，从今终不作此义利。
［科］子四 修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者，从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等，勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。
［科］癸二 修学余生不离发心之因分二
子一 断除能失四种黑法
子二 受行不失四种白法
今子一 断除能失四种黑法
《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知：一境，二师，易知。言尊重者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数，然具功德。此是《迦叶问品释论》所说。二即于此境由作何事，而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。
欺诳道理者，《释论》解云：
“谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。”
总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说。此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。
于他无悔令生追悔，其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。《释论》亦同，然《释论》中于第二罪作已蒙昧。
说正趣大乘诸有情之恶名等。境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说。然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘，似当具足发心。于此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚心发起而说，与《释论》同。
对于何境而宣说者，《释论》说云：
“如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。”
然了义者即可。其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行广分别说。恶赞者，通于前三之后。是《释论》解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。
《寂静决定神变经》说：
惟除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。
《摄颂》亦云：
“若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，
尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。”
谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫，更修其道，则与菩提极为遥远。故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。
即前经云：
“应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。”
若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱。若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修，则渐渐增长以至无量。
《释量论》云：
“若无违品害，心成彼本性。”
又云：
“由前等流种，渐次增长故，
此诸悲心等，若修何能住？”
于他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。于此作何事者，谓行谄诳。增上心者，《释论》说为自性意乐。谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垅，后彼自愿往惹玛。《集论》中说，此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过，矫设方便令不显露。
［科］子二 受行不失四种白法
四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，谓一切菩萨。事者，谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨伴友，而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说：依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说，便成过咎。此能对对治第三黑法。第四白法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故。由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。
《师子请问经》云：
“由何一切生，不失菩提心，
梦中尚不舍，何况于醒时！”
答曰：
“于村或城市，或随住境中，
令正趣菩提，此心则不舍。”
又《曼殊室利庄严佛土经》说：
“若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。”
《宝云经》说：
“若于一切威仪路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。”
等明显宣说。
［科］壬三 设坏还出之方便
第三犯已还出道理者，多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云我不能成佛弃舍发心，共为六种。若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦惟退失之因。若已失者，应以仪轨重受愿心，若惟退失因者，则不须重受，悔除即可。其中若念我不能成佛故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕究非理。四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。
《道炬论》云：
“此为余生忆念故，如说学处应尽护。”
言如说者，谓如《迦叶问品》所说也。即此经意，亦是如此。
四白法时显然说云：
“迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。”
四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世。然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪。然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依于《邬波离请问经》。然彼全非义，我于《戒品释》中已广抉择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者，即舍愿心，极为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利。若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
如是于此发心学处，《道炬释论》别说，因陀罗补底、龙猛、无著、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相。有余更许于其归依学处之上应护八法，谓不忘心法及忘失心法。说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云“我师所说”，许彼一切皆是经义。总此释论从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉沃自造，拿错所传，则说是觉（口+窝）造，是拏错之秘法。然诸先觉传说觉沃于补让时作一略释，次在桑耶，译师请其更为增释，觉沃教令广之即可。是以觉沃所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及《道次》中亦多引述。此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足，故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。若非尔者，则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处，是如《道炬论》及《发心仪轨》所说。须学《七法经》者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯，仅违所受中类善性学处，故是恶行，应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可。故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不共学处。
［科］庚三 既发心已学行道理分三
辛二 发心已后须学学处之因相
辛二 显示学习智慧方便一分不能成佛
辛三 正释学习学处之次第
今辛一 发心已后须学学业处之因相
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏《解脱经》说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。
《伽耶经》云：
“菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。”
《三摩地王经》亦云：
“故以正行而为坚实，何以故？童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。”
言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。《修次初篇》亦云：
“如是发心菩萨，自未调伏不能伏他。
如是知已，自于施等极善修学，若无正行不得菩提。”
《释量论》云：
“具悲为摧苦，当修诸方便，
彼方便生因，不现彼难宣。”
谓于他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。又于自调，经说“正行而为坚实”。其正行者，说“受律仪已，学其学处”。故以正行为坚实者，于所行处无错为要。
菩提道次第广论卷九终
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