佛祖统纪卷第六
宋景定四明东湖沙门志磐撰
东土九祖第三之一
高祖无畏论主龙树尊者一相大禅师
二祖建立中观北齐尊者圆悟大禅师
三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师
四祖天台智者法空宝觉灵慧大禅师
五祖结集宗教章安尊者总持大禅师
六祖传持教观法华尊者圆达大禅师
七祖传持教观天宫尊者全真大禅师
八祖传持教观左溪尊者明觉大禅师
九祖天台记主荆溪尊者圆通大禅师
佛祖之道以心传心。尚何俟于言说。至于当机印可。则必资授受以为传道之仪。是以金口祖承二十四圣。皆亲承口诀。用显心传之妙。然则通古今简邪正。明境智辨宗用。其可有遗于言说者也。自夫经论东度教满真丹。此土诸师。闵世之不能领。乃专业讲说。用通此宗。而得其小者亡其大。执其偏者遗其圆。以故心传之妙终未有以敷畅。道之将行笃生圣哲。北齐尊者。宿禀自然不俟亲承。冥悟龙树即空即假即中之旨。立为心观以授南岳。南岳修之以净六根。复以授诸智者。智者用之以悟法华。乃复开拓鸿业以名一家。尝作而言曰。传道在行亦在于说。于是约略五时。开张八教。总括群籍归宗法华。贯五章以解首题。分四释以消文句。教理之说既显。观行之旨须明。乃复述以止观一论。说己心中所行。先之以六章开解。次之以依解立行。二十五法为方便。十乘观法为正修。三千事理即具之谈。抗折百家度越今古。遂为天下明教之本。时则有章安大禅师。夙擅多闻复由妙悟。因其讲授执笔载言。集为论疏以淑惠于后学。而世之好为异论者。若五教三时。专门偏尚。虽发机之际各有所中。终未足以知一化之始终。诣法华之宗极。当知常住教卷满阎浮提。方袍之徒多于竹[竺-二 韋]。使天台不生时教不行观道不明。吾必谓之佛法已灭。章安即缵承大统。乃复传之法华。法华之世讲徒七百。而天宫实继其业。天宫之门求道无数。而左溪独嗣其后。左溪盛席学徒更繁。远域邻封填门拥室。自法华三世。皆继体守文。专事讲说而已。至荆溪之世。遭罹多艰。畔人窃发。则金錍义例。不得不为之致讨。学者异言。则诸部记述。不得不为之指南。申明正宗以诒后世。弘赞之勋殆比隆于章安者矣。尊祖重道述德记功。撰东土九祖纪。
高祖龙树尊者(本纪在西土第十三祖中)入楞伽经云。善逝涅槃后。未来世当有南天竺比丘。厥号为龙树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。往生安养国。
赞曰。章安有言。智者观心论云。归命龙树师。验知龙树是高祖师也。辅行释之曰。智者应称龙树为曾祖师。若以尊上为高。则如汉齐诸君。并指始祖为高。所谓功德无上。谥为高耳。今家亦以龙树为始祖。故智者指为高祖也。夫传佛心宗绍隆道统。后人尊之通称为祖。故金口祖承二十四圣。皆以祖为称也。下至此土。九祖相继亦此义焉。是知今言高者。诚如荆溪功德无上之义。非同俗间曾高之称也。
二祖北齐尊者慧文。姓高氏。当北朝魏齐之际(东魏孝静北齐文宣)行佛道者。第一明师。多用七方便(辅行云。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立于圆家七方便)第二最师。融心性相诸法无碍。第三嵩师。用三世本无来去。第四就师。多用寂心。五凿师。多用了心能观一如。第六慧师。多用踏心内外中间心不可得。第七文师。用觉心重观三昧。灭尽三昧。无间三昧。于一切法心无分别。第八思师。多用随自意安乐行。第九顗师。用三种止观。虽云相承而于法门改转。文师既依大论。则知尔前非所承也(此依辅行所载。按高僧传。南岳悟法华三昧。往鉴最师。述己所证。皆蒙随喜。又云。智者受业思师。思师从道就师就师受法最师。今详思师。本承文师。今又言从就师。是知诸师多同时互相咨禀。而法门改转。后多胜前。非复可论相承也。至北齐已降。依论立观。自此授受。始终不异。始可论师承耳)师夙禀圆乘。天真独悟。因阅大智度论(第三十卷)引大品云。欲以道智具足道种智。当学般若。欲以道种智具足一切智。当学般若。欲以一切智具足一切种智。当学般若。欲以一切种智断烦恼及习。当学般若。论自问曰。一心中得一切智道种智一切种智。断一切烦恼及习。今云何言以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼及习。答曰。实一切一时得。此中为令人信般若波罗密故。次第差别说。欲令众生得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初中后次第。如一心有三相。生因缘住住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智。以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼及习亦如是。师依此文以修心观。论中三智实在一心中得。且果既一心而得。因岂前后而获。故此观成时证一心三智。双亡双照即入初住无生忍位。师又因读中论(大智度论中观一品)至四谛品偈云因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。恍然大悟。顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二。名为中道。师既一依释论。是知远承龙树也。师在高齐之世(辅行谓是齐高祖。今详高欢相东魏。封齐王。至子洋。方受魏禅。是为文宣。追谥欢为高祖。据此时尚称东魏。文师道化行于北齐受禅之后。故云高齐。此以姓冠国。如萧梁元魏也)聚徒千百专业大乘。独步河淮时无竞化。所入法门非世可知。学者仰之以为履地戴天莫知高厚。师以心观口授南岳。岳盛弘南方。而师之门人在北者皆无闻焉(杂见止观辅行宗元录九祖略传)。
赞曰。北齐以上哲之姿。独悟中观。而当时诸师无与竞化。非明最嵩鉴所能知也。既以口诀授之南岳。而北地门徒曾无传者。盖当高氏政乱国蹙之日。宜此道之不能显也。南山传僧逸而不载。亦岂无所考耶。慈云云。得龙树一心三智之文。依论立观。于兹自悟。岂曰无师。
三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也(南岳愿文。自叙云。岁在乙未十一月十一日。于魏国南豫州武津县生。此当魏宣武延昌四年。梁武帝天监十四年乙未岁也)儿童时。梦梵僧劝令入道。或见朋类读法华经。乐法情深。得借本于空蒙独观。无人教授日夜悲泣。复以蒙非人居。乃移托古城。凿穴栖身。昼则乞食夜不事寝。对经流泪顶礼不休。久雨失蒸举身浮肿。忍心向经忽尔消灭。又梦普贤乘白象王摩顶而去。昔未识文今自然解。所摩顶上隐起肉髻。年十五(魏庄帝永安二年)出家受具。谢绝人事专诵法华。日唯一食不受别请。所居庵宇为野人所焚。即婴疠疾。来求悔过其疾即愈。乃再作草舍。诵经如初。又梦僧曰。汝先受戒作法非胜。安能开发正道。即见四十二僧。为加羯磨圆满戒法(四十二僧。即四十二位。自初住讫妙觉也。此表南岳当获六根清净入圆十信。以故四十二位大士及妙觉直僧。为其加法以证之也)既寤益厉常业。又尝梦阿弥陀弥勒佛与之说法。又随弥勒同诸胜友俱会龙华。感叹非常倍加精进。年二十(东魏孝静天平元年)因读妙胜定经。见赞美禅定。乃遍亲禅德学摩诃衍。常居林野经行修禅。后谒文师咨受口诀。授以观心之法。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。始三七日初发少静。观见一生善恶业相。转复勇猛禅障忽起。四肢缓弱身不随心。即自观察。我今病者皆从业生。业由心起本无外境。反见心源业非可得。遂动八触发根本禅(重轻冷热涩滑软粗。是为八触)因见三生行道之迹。夏竟受岁将欲上堂。乃感叹曰。昔佛在世。九旬究满证道者多。吾今虚受法岁内愧深矣。将放身倚壁。豁然大悟法华三昧。自是之后所未闻经不疑自解。东魏武定六年(年三十四)在河南兖州。与众议论。为恶比丘所毒垂死复活。齐天保元年(年三十六)常在河南。习学大乘。亲觐诸大禅师游行诸郡。是岁刺史欲送归邺(齐文宣所都)师意欲南向。即舍众渡淮。时敕国内诸禅师入台供养(南北朝常称朝廷为内台)师以方便辞避不就。四年至郢州。为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。诸恶论师以生金药置毒食中。师命垂尽一心念般若波罗蜜毒即消散。五年至光州开岳寺。巴子立五百家。共刺史请讲摩诃衍般若经。六年于光州大苏山讲摩诃衍(东坡集。光山县南。四十里。大苏山南小苏山北。有寺名净居。齐天保中。思禅师过此。见父老问其姓。曰苏氏。又问二山名。叹曰。吾师告我。遇三苏则住。遂留结庵。而父老竟无有。盖山神也。其后顗禅师。来谒师遂得法)七年于城西观邑寺讲摩诃衍。有众恶论师竞欲加害。师誓造金字般若经。现无量身于十方国讲说是经。令一切诸恶论师咸得信心住不退转。八年至南定州。为刺史讲摩诃衍。有众恶论师竞起恶心。断诸檀越不令送食。经五十日。常遣弟子乞食济命。于时复发愿决定。誓造金字般若。为众讲说九年于大苏山。唱告诸方须造经者。忽有比丘。名曰僧合。自言。我能造经。既得经首。即教化境内。得财买金。于光城县齐光寺。造成大品般若及法华经二部。盛以宝函。复自述愿文一篇。以记其事。愿弥勒佛时身及此经。一时出现广化一切。又云。世间道俗殷勤请讲。或强劝令讲者。皆恶知识。初似好心后即忿怒。所有学士如怨诈亲。亦不可信。诸王刹利亦复如是。择择择择(法智慈云。皆云朱陵四择是也。道俗劝讲者。强劝令讲者。学士诈亲者。诸王刹利者。如是四类。皆须择之也。已上文并见南岳愿文)师名行远闻学徒日盛。众杂精粗是非数起。乃顾徒属曰。大圣在世不免流言。况吾无德岂逃此债。债是宿作时来须受。此私事也。齐祚将倾佛法暂晦(齐后为周所灭。周武废释道二教)当往何方以避此难。忽闻空声曰。若欲修定当往武当南岳。师裴回光州。时往邻郡。为众讲说凡十四年(天保五年至光州。陈光大二年入南岳。始终十四年)光州当陈齐为边境。烽火数兴众不遑处。乃以陈光大二年入居南岳。谓其徒曰。吾寄此山正当十载。过此以后必事远游(师入南岳。至大建九年。果十年而终)先是有梁朝高僧海禅师居之。一见如旧识。即以是山俾师行道。师一日登祝融峰。岳神会棋。神揖师曰。师何来此。师曰。求檀越一坐具地。神曰诺。师即飞锡以定其处(今福严寺是)神曰。师已占福地。弟子当何所居。师即转一石鼓。下逢平地而止(今岳君塑像犹坐石鼓上)岳神乞戒。师乃为说法要。一日师谓岳神曰。它日吾有难。檀越亦当有难。师指岩下曰。吾一生曾此坐禅。为贼断首。寻获枯骨一聚(今福严一生岩)至西南隅指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅起塔以报宿修之恩(今二生塔)又至蒙密处曰。此古寺也。吾三生尝托居此地。因指人掘之。果有僧用器皿及堂宇之基。即筑台为众说般若经(今三生藏)众患无水。师以杖卓崖。虎因跑地泉乃涌出(今虎跑泉是也)大建元年九仙观道士。欧阳正则睹山有胜气。谋于众曰。此气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳心钉石为巫蛊事(注见诵塞志三卷注)埋兵器于山上。因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。越七日度。使者尚未至。始飞锡而往金陵。四门皆见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见师乘空而下梵相异常。惊悟其神一无所问。以道士诬告罔上令案治之。罪当弃市。师请曰。害人之命非贫道意。乞放还山。给侍僧众亦足小惩。帝可之。敕有司冶铁为十四券。识道士十四名。周回其上。封以敕印。令随师还山。将行饯以殊礼。称为大禅师。思大之名盖得于此。初敕寓栖玄寺。尝往瓦官精舍。遇雨不湿履泥不污。僧正慧皓遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。每亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与枕便可。明彻益大惊异。师既复归山中说法如故。道众以老病告。愿奉田数顷充香积。用赎老身。师曰。欲留田当从汝愿。因名留田庄(俗呼道士赎身庄)所赐铁券悉收藏之。勒石记其事。名曰陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁券记。时道众私誓曰。今世神通官势皆所不如。后五百年当生汝法中坏灭汝教。师亦预记曰。此诸道士害我无因。异日著我袈裟。入我伽蓝坏遗体矣(皇宋太宗时有大臣。出镇湖南。经临此山。历览遗踪。谓主僧曰。异日道士得志必有报复。当埋碑石。易庄名。俾无踪迹可寻。因改名天竺庄。而以碑券。埋于三生藏院。大观闲。道士林灵素。荧惑天听。果移文物色此事。以无迹可考遂止。乾道初。有杰止庵。来主此山。谓众曰。二生塔堕荒榛。瞻礼非便。当迁合于三生塔。盖杰拟私其地。为己塔也。即与执事者十四人。备斧钁开石龛。见灵骨如黄金色。有石屏刻欧阳正则等名。转报为今主首。知事行仆。比今名不少差。众大惊骇。是夕岳庙一[卄/執/衣]而尽。州县闻之逮捕甚急。杰辈皆逃散。寺众复掩藏其骨。杰后住它山。每升座必对众自悔责。求免后报○述曰。南岳至此七百年矣。而杰师果应私誓。师与岳神果符先记。异哉。然杰师虽因恶誓。终能归释由毁为缘。适足以彰南岳摄物之功也)师将顺世。大集门学连日说法。苦切诃责闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华念佛三昧方等忏悔常坐苦行者。随有所须吾自供给。如无此人吾当远去。竟无答者。即屏众敛念将入寂。弟子灵辩不觉号哭。师诃之曰。恶魔出去。众圣相迎方论受生处。何惊吾耶。即端坐唱佛来迎合掌而逝。颜色如生异香满室。时大建九年六月二十二日。寿六十三。夏四十九。初在大苏以法付顗师。后常代讲般若。至一心具万行忽有所疑。师曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现前。吾既身证不必有疑。顗师问所证是十地耶。曰吾一生望入铜轮(圆十住)以领徒太早。损己益他。但居铁轮耳(师获六根清净。即圆十信。别三十心。华严梵行。璎珞铁轮位也)师身相挺持。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步不倚不斜。平昔御寒唯一艾纳(法华经。纳衣在空闲。律文。谓之五纳衣。谓纳受五种旧弊。以为衣也。俗作衲字失义)缯纩之属一切不受。所居之处灵瑞重沓。供物严备瓶水自满。有诸天童以为侍卫。或现形大小。或寂尔藏身。异香奇迹不可胜纪。常示众曰。道源不远性海非遥。但向己求莫从他觅。觅即不得得亦非真。又偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通见真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。又偈曰。天不能盖。地不能载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。所著述多口授。门人笔成章句。出四十二字门。无诤行门。大乘止观各二卷。释论玄随自意。安乐行。次第禅要。三智观门各一卷(杂出南岳愿文铁券记。南山续高僧传○传灯云。志公令人谓思师曰。何不下山教化众生。师报曰。三世诸佛被我一口吞却。有何众生可化。今考南岳愿文。自序诞生之年。当梁武天监十四年。至陈光大二年。始至南岳。时年五十四。志公已入灭。于梁武之世久矣。不当有此遣问。今恐别有一师。后人误传为志公耳)。
赞曰。南岳以所承北齐一心三观之道传之天台。其为功业盛大无以尚矣。故章安有曰。思禅师。名高嵩岭。行深伊洛(喻名行之高深)十年常诵。七载方等。九旬常坐。一时圆证(见天台别传)师之自行。亦既勤矣。至于悟法华三昧开拓义门。则又北齐之所未知。故荆溪亦云。文禅师但列内观视听而已(见止观大意)可不信哉。
四祖天台智者智顗字德安。姓陈氏。世为颖川人。晋朝避乱止于荆州之华容(今江陵府公安县)父起祖。梁元帝时。为散骑常侍封益阳侯。母徐氏。梦香烟五采萦回入怀。又尝梦吞白鼠。因觉体重。卜者曰。白鼠者龙所化也。诞灵之夕神光发屋(梁武大同四年戊午)邻人望之以为火。至则知其生子。众咸惊异。内外胥说。欲陈鼎俎以为庆席。火灭汤冷为事不成。旦有二僧扣门曰。此儿道德所钟必当出家。言讫而隐。师眉分八采(帝王世纪。尧十四月而生。眉有八采)目耀重童(汉书。项羽赞。舜重童子○童瞳同)有古帝者之相。父母每藏护之不令人见。在繦褓中卧即合掌。坐必面西。七岁喜往伽蓝。蒙僧口授普门品。一遍成诵。年十七。值元帝江陵失守(元帝。初封湘东王武帝第七子。简文帝为侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。为西魏所破。据历推之。应年十七。别传作十五者误)亲属流徙。师于长沙佛像前。誓为沙门(晋孝武时。江陵城北。有五色光见。沙门昙翼。于其处得金佛一身光相。有梵书云。阿育王造。乃迎置长沙寺。即今言长沙佛像也。寺在江陵城北。旧以为潭州长沙者误。天人感通传云。长沙寺在荆州北岸。此言亦同)夜梦瑞像授金色手从窗而入三摩其顶。由是深厌家狱思求出家。二亲爱之不获见许。乃刻檀写像披藏寻经。当拜佛时恍焉如梦。见高山临海山顶有僧举手招之。须臾伸臂。至于山麓接入伽蓝。见所造像在焉。即悲泣自陈愿。学得三世佛法。对千部论师。说之无碍。用报四事恩惠。僧复指像谓曰。汝当居此。汝当终此。是年父母相继倾丧(按荆州碑。师欲游方。母曰。父母甘旨。当何供邪师运慈心。指其茅化为稻。水化为油。今茅穗村油河。尚存其名。据此两文不同。当是前求出家。父母未许时事。今附见之)年十八。辞兄求去(梁敬帝绍泰元年也。兄即中兵参军陈针)时王琳守湘(衡州)往从之。琳以陈侯故旧即资给法具。依本郡果愿寺舅氏法绪出家(辅行云。投果愿寺舅氏出家)二十进受具戒(梁太平二年也。是年九月。禅位于陈武帝)初从慧旷学律兼通方等。复诣大贤山(衡州南境)诵法华无量义普贤观。历涉二句。诵通三部进修方等。胜相现前。见道场广博庄严。而诸经像纵横纷杂(此表诸部杂乱)身在高座足蹑绳床。口诵法华手正经像(此表以法华旨意区别淳杂使一归于正)既精通律藏常乐禅悦。怏怏湘东(衡州)无足可问。陈文帝天嘉元年(辅行。作乾明者误。时年二十三)时思禅师止光州大苏山。即往顶拜。思师曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场为说四安乐行(南岳著安乐行义。久亡其本。四明行皎游方。至南岳得之古藏。归以示圆辩其后北峰与晓石芝。始获开板。流布于世)昏晓苦倒如教研心。切柏代香柏尽继之以栗。卷帘进月。月没燎之以松。经二七日诵经。至是真精进。是名真法供养如来。身心豁然寂而入定。持因静发(妙乐云。圆门三昧陀罗尼。体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。静者定也。即法华前方便也。持者空持。初旋陀罗尼也)照了法华。若高晖之临幽谷(日正午也)达诸法相。如长风之游太虚。将证白师。南岳更为开演。凡自心所悟及从师咨受。四夜加进功逾百年。南岳叹曰。非汝弗证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也(凡登住为真修。十信为方便。今言前者。正指五品也。初旋陀罗尼者。旋假入空也。百千万亿陀罗尼者。旋空入假也。法音方便陀罗尼者。二观为方便得入中道也。陀罗尼。翻为总持。今言初旋。即空持也。大师初入定者。是前方便。即五品观行位。所发持者。旋陀罗尼。即十信相似位。依因此定得发空持。是为由五品之功转入十信也。昔人以五品不应获初旋为言者。盖未思持因静发耳。玄签有云。故获陀罗尼由三昧之力。正是此义。至于临终自说秖是五品。盖欲寄诫生徒以自行为急故。托谦辞示居观行也。大师责弟子曰。汝等懒种善根问他功德。告实何益。盖此意也。当知大师若本若迹。皆不可知。等觉与妙觉与。梁氏赞之若此。今复何论)纵令文字之师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。当于说法人中最为第一。有慧邈禅师。谓门人曰。我所敷弘真师子吼。他人之说是野干鸣。师引经核问。邈为之屈。夜梦三层楼阁。己坐上邈立下。一人怒目谓曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜当问我。师设难数关。怒人结舌。师因诫之曰。除诸法实相余皆魔事。南岳造金字般若。命师代讲。唯三三昧及三观智。用以咨审。余悉自裁。南岳手持如意。临席赞之曰。可谓法付法臣法王无事。复谓师曰。吾久羡南岳。恨法无所委。汝粗得其门。当传灯化物。莫作最后断种人也(最后谓末法也)师既奉训。不获从往南岳。以陈光大元年。同法喜等二十七人初至金陵(此陈废帝时。师年三十。楚曰金陵。晋曰建康。今为建康府)有法济者。自矜禅学倚卧而问曰。有人入定。闻摄山地动。知僧铨炼无常此何禅也(摄山在建康七里。铨公止观寺。练无常。文出禅秘要经。有三十六观门。于地水火风入空观察。次第当证四果)答曰。边定不深邪乘闇入。若取若说定坏无碍。济惊起谢曰。老僧尝得此定。向灵曜则公说。因此永失。已而朝野闻风。咸来请益。大建元年(陈宣帝)仪同沈君理。请居瓦官(晋哀帝。以官瓦窑地。赐沙门慧力。建寺因名。在城西面江。号升元寺)开法华经题。帝敕停朝一日。令群臣往听。时仆射徐陵。光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射周弘正等。俱禀戒法同闻妙旨。仍于一夏开释大义。时白马敬韶。定林法岁。禅众智令。奉诚法安。皆金陵上匠。咸尽北面之敬。师自此常与众讲大智度论。说次第禅门(法慎私记三十卷。章安治定为十卷。即禅波罗蜜渐次止观也)又为毛喜出六妙门(即不定止观也)师止瓦官前后八载。七年谢遣门人曰。吾初年共坐者。四十人得法。次年百余人。得法者不满十人。其后徒众转多得法转少。吾闻天台幽胜昔人见称。将息缘兹岭以展平生之志。夏四月宣帝敕留训物。徐陵泣劝勿往。师勉留度夏。秋九月遂入天台(辅行谓此年三十八岁)尝宿石桥。见一老僧曰。禅师若欲造寺。山下有皇太子寺基。用以仰给。三国成一(三国。谓南朝陈。北朝周齐也。成一者隋也)当有大势力造此寺(指太子晋王也)寺若成国即清。时三方鼎峙。虽闻此言何由成寺。既出谷见佛陇南峰(百录序。游山者。多见佛像。故得此名)即裴回留意此山。先是神僧定光庵居三十载。师至光谓之曰。颇忆招手相引时否。师即悟礼像之微。夜闻空中钟磬之声。光曰。此犍稚集僧得住之相(犍稚音虔地。此云竹木铜铁声)此处金地吾已居之。北山银地汝宜居焉。乃于北峰创立伽蓝。植松引流宛若昔梦。寺北别峰名华顶。独往头陀。忽于后夜大风雷震。魑魅千群状极可畏。安心空寂自然退散。复作父母师僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念实相体达本无。寻复消殒。强软二缘所不能动(此皆天子魔所为之状。此土诸师修行。少有能降天子魔者)明星出时见一神僧。谓之曰。制敌胜怨乃可为勇(此二句出净名经)复为说法。师问曰。大圣所说是何法门。当云何学。云何弘宣。答曰。此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。从今以后自行兼人吾皆影响。八年师安居佛陇。岁偶失稔。众皆随意去住。师与慧绰种苣拾象(苣者巨胜胡麻也。象即橡斗子。檡树子也)安贫无戚。九年二月帝下诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也。宜割始丰县调(天台在六朝时。名始礼。朝徒吊反。税赋也)以充众费。蠲两户民用给薪水。于是众复来集。十年五月。左仆射徐陵。以禅师创寺启于朝。赐号修禅(尚书毛喜题篆今名大慈)陈郡袁子雄。新野庾崇。二人登山。值讲净名。即专心斋戒连辰听法。雄见堂前有山琉璃映彻。山阴曲涧跨以虹桥。梵僧数十皆手擎香炉登桥入堂。雄以告崇。崇称不见。雄因发心改造讲堂。天台濒海民业渔捕。师以身衣劝人赎簄一所为放生之池。时临海内史计诩。请讲光明经。渔者闻法皆好生去杀。舍江溪簄梁。六十三所。三百余里俱成法池。诩后还都坐事被系。临当伏法。遥想禅师冀垂一救。夜梦群鱼巨亿吐沫相濡。明旦有诏特原诩罪(百录放生碑。作计尚儿。恐是字)师讲经竟。乘舟出海口。望芙蓉山。众峰峭耸。横石孤垂。师曰。昔梦游海上正似于此。一日见瑞云五采。状如月晕。遥盖寺上。群雀嘈囋飞集櫩宇。师曰。江鱼化为黄雀来谢恩耳。至德元年(陈少主)敕国子祭酒徐孝克树碑。为铭以赞功德(文载百录)二年永阳王(伯智少主从弟)出镇东阳(别传作瓯越者。一路之总称耳)致书三请师遂往赴。躬行方等昼讲夜禅。王与子谌家人咸禀净戒。少主问群臣曰。今之释门谁为名胜。徐陵对曰。瓦官禅师禅德高迈。永阳王亲承北面。愿陛下诏还京都宣弘大法。三年正月。前后三遣敕使并辞以疾(三敕具在百录)三月更敕州郡为之劝请(百录有敕东阳文。时大师尚留东阳)王劝师曰。主上虚己思敬。愿师时往。若一言有益。则四生永赖。师不得已遂行。既届金陵暂安灵曜。四月诏赴太极殿。开大智度论题。及仁王般若经题还寺就讲。时百座居左(诸高座法师也)五等在右(五爵公侯伯子男也)慧暅(音亘)慧旷。慧辩。皆奉敕难问。天子临筵听法。百僚莫不尽敬。时僧尼类多无业。朝议欲令策经不通者皆休道。师谏之曰。调达日诵万言未免沦坠(智论调达诵得六万法聚。与阇王共造五逆生入地狱。此大权设化。而大师援此者。盖方便护法之意也)槃特唯忆一偈乃获四果(法句喻经。槃特暗塞佛授一偈。守口摄意身莫犯。如是行者得度世。豁然心开得阿罗汉)笃论为道岂关多诵。少主大说即停搜简。师以灵曜偏隘。欲更求间静。忽梦一人翌从严整。自称冠达请住三桥。师曰。冠达乃梁武法名。三桥即光宅所在。少主闻之。即迎师居之。复下诏曰。国家旧讲仁王。一年两集。仰屈于太极殿再演此经。是月帝幸光宅寺舍身大施。听讲仁王躬礼三拜。皇后沈氏请立法名。师答以海慧。四年正月。皇太子请授菩萨戒。自太子已下咸奉戒法(南史名深。百录请戒文。名渊恐因受戒。遂改此名)祯明元年。于光宅讲法华经。时章安预听次(文句题注。二十七岁。听受金陵。六十九于丹丘添削)二年正月。隋伐陈国破江南皆归于隋。师以时方丧乱。遂杖策荆湘(杖上声扶也。去声者所扶之杖。今扶义。策者竹杖也。汉邓禹杖策追光武。荆州为湖北。湘州为湖南)路次盆城(今江州地名湓浦)。梦老僧谓曰。陶侃瑞像敬屈守护。及往憩庐山。见永远二师图像。方悟其灵。俄而浔阳反叛(即江州也)寺宇焚毁。唯此山免于见侵。益知护像之验(晋陶侃刺广州。海上得金像文殊。送武昌寒溪寺。侃还荆州欲载像行。船没送还本寺。远法师造东林。执炉向方祈之。飘然飞空而至)。隋开皇十年正月(是年南北归一方为正统)文帝下诏曰。皇帝敬问光宅禅师。朕于佛教敬信惟重。往者周武毁弃佛法。朕曾发心立愿必许获持。及受命于天。遂即兴复。师已离世网。修己化人。必希奖进僧伦。用光大道(言光宅者存旧称也)时秦孝王出镇杨州(秦王扬俊。文帝子。晋王弟。李巡曰。江南之气。轻扬据此义。字当从手)致书延屈。师谓使者曰。虽欲相见终恐缘差。既而屡旬大风。祅贼竞发。水陆俱阻竟不成行。十一年。晋王代为总管(晋王杨广代秦王为扬州总管)遣使奉迎。师曰。我与晋王深有缘契。即束衣顺流不日而至。王制文请授菩萨戒。师三辞不免。乃立四愿。一者虽好禅学行不称法。愿勿以禅法见欺。二者身闇庠序口拙暄凉。愿不责其规矩。三者为法传灯。愿勿嫌其去就。四者若丘壑念起。愿放饮啄以终余年。许此四心乃赴优旨。时王方希净戒。遂允其愿。以是年十一月二十三日。于总管大听事设千僧斋授菩萨戒法。师谓王曰。大王纡遵圣禁可名总持。王赞师曰。大师传佛法灯宜称智者(自受戒后。诸书往来。皆称弟子总持)授戒既毕。出居城外禅众寺。即欲西上。王固请留。师曰先有明约岂当相违。王乃遣柳顾言。致书请留。待来年二月。约至栖霞送别。十二年二月。师奉书于王。请为东林峰顶两寺檀越。王复书许之。三月。师将启行。王复致书。请就摄山安居度夏师不许。王命有司具装发遣。师遂至止庐山。七月。王遣使往庐山参省。八月。师往衡山营建功德。酬师恩也。十一月。王遣书往潭州奉迎。十二月。师至荆州旋乡答地。将建福庭。乃于当阳玉泉山(此地在隋通为荆州。朱梁时分。置荆门军)创立精舍。及重修十住寺。道俗禀戒听讲者。至五千余人。初至当阳望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘遂上金龙。池北百余步有一大木。婆娑偃盖中虚如庵。乃于其处趺坐入定。一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形倏忽千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之曰。汝所为者生死众业。贪著余福不自悲悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违有志不遂。死有余烈故王此山。大德圣师何枉神足。师曰。欲于此地建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀闵我愚特垂摄受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子当与子平(蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克。孙权已据江陵。羽因遁走吴马忠获羽及其子平。于章乡斩之。唐书。羽生侍中兴。其裔孙播相德宗)建寺化供护持佛法。愿师安禅。七日以须其成。师既出定。见湫潭千丈化为平址。栋宇焕丽巧夺人目。神运鬼工其速若是。师领众入居。昼夜演法。一日神白师曰。弟子今日获闻出世间法。愿洗心易念求受戒永为菩提之本。师即秉炉授以五戒。于是神之威德昭布千里。远近瞻祷莫不肃敬(智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当时有所遗逸邪。今据玉泉碑以补其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知)十三年二月。晋王入朝行次陕州。遣书往荆州奉迎。夏四月。于玉泉说法华玄义(章安云。次在江陵。奉蒙玄义是也)五月。遣智邃奉书晋王。上玉泉伽蓝图。并求撰衡禅师碑。因献万春树皮袈裟(梁武帝时外国所贡)王答曰。奉旨于当阳造寺。既事出神心。理生望表(详此二句正言关王建寺之事)即当具奏嘉号。时自春徂夏。天旱不雨。百姓咸谓龙怒。师至水发之源。口咒手挥风雨交集。民众大喜歌咏满道。荆州总管王积入山致拜。战汗不已。退谓人曰。吾屡经军陈临危更勇。未尝如今日之怖惧(隋书王世积。后为凉州总管。谋反被诛)七月。王以创寺奏上。赐名玉泉。八月。荆州弟子陈子秀。致疏请讲法华。十四年夏四月。于玉泉说摩诃止观。一夏敷扬二时慈沾(此早晚两讲之明据)是年过岳州。刺史王宣武请授大乘戒法。学士昙捷请讲金光明。其俗专业杀捕。及闻法感化。于是一郡五县。一千余所咸舍杀业。十五年春。晋王久留京师。将还镇遣使奉迎。师乘流东下止扬州禅众寺。六月。王奉书求学禅慧。其辞曰。戒为基址昔年虔受。而定品禅枝屏散归静。未知可开化否。师复书以本怀。夙在天台。旧居禅定一门。惧乖深寄。更回神虑别俟胜贤。后三日王复书云。智者昔在陈朝瓦官大集。荣公先被折角。两琼才获交绥(小庄严寺慧荣。答难堕负。如折其角。汉书五鹿岳岳。朱云折其角。两琼者。彭城宝琼。建初宝琼。并梁朝人。绥者马颔下缨也。战则两马相触。今两琼与智者议论。才交绥便怯走也。左传交绥而退)。
前往荆州。旧学名僧莫不归服。非禅不智验乎金口(止观引经云。非禅不智。非智不禅)弟子即日而不依请。如彼弥勒今当问谁(法华经。弥勒作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今当问谁谁能答者。云云)七月。以所著净名义疏初卷奉王。是月。师以荆州立玉泉及所修十住寺。请王为檀越。王即贻书达荆州总管。尝令检校复致书。劝留栖霞。庶获咨决行道。本贵安心。宁劳过远天台之路。幸辍前怀。师复书曰。栖霞咫尺非关本誓。天台既是寄终之地。故每属弟子。一旦无常。愿归骨于天台。昔愿创伽蓝。故欲遣修葺。方乞寺名。屈作檀越。王答皆许之。八月。蒋山栖霞寺沙门保恭。奉纳本寺田园。请师来居不赴。九月。王迎师入城。既入谒恳辞东归。王不敢留遂行。吴越之民扫巷以迎。沿道令牧幡华交侯。寺久荒芜已十二载。人踪断绝竹木成林。将至半涂一僧雪顶。驻锡当路逡巡即没。咸谓圣贤之见迎。师雅好林泉负杖吟咏。尝游行而欢曰。静夜深山。澄神自照。岂不乐乎。十七年四月。立御众制法十条。付知堂上座慧谏(见百录)是月。王遣使入山参问。期以今秋迎觐江都。八月。会稽嘉祥寺沙门吉藏。百余人奉疏请讲法华不赴。尝于一夜皎月映床。独坐说法如人问难。侍者智晞明旦启曰。未审夜来见何因缘。师曰。吾初梦大风忽起吹坏宝塔。次见梵僧谓我曰。机缘如薪照用如火。傍助如风三事备矣。化道乃行。华顶之夜。许相影响。机用将尽。傍助亦息。故相告耳。又见南岳共喜禅师令吾说法。即自念言。余法名义。皆晓自裁。唯三观三智。最初面受。说竟谓我曰。他力华整(应是国名永详所在)相望甚久。缘必应往吾等相送。吾拜称诺。此死相现也。吾忆少时之梦。当终此地。所以每欣归山。今奉冥告势必不久。吾终后当藏尸于西南峰石周龛植松覆坎。立二白塔。使见者发菩提心。又经少时语弟子曰。商行寄金医去留药。吾虽不敏狂子可悲。乃口授观心论。随语疏成。十月。王遣使入山奉迎。师即日散施什物以与贫乏。标杙山下以拟殿堂(杙音弋橛也)画作图形以为模式。诫其徒曰。后若造寺一用此法。或疑山涧险峙何能成寺。师曰。此非小缘乃是王家所辨(辨俗)众不测其旨。次日随使出山行次石城。乃称有疾谓智越曰。大王欲使吾来。吾不负言。吾知命在此。故不须前进。石城是天台西门。大佛是当来灵像。处所既好。宜最后用心。衣钵道具。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已右胁西向而卧。专念弥陀观音及般若名。晋王闻师在疾。遣医往治或请进药。师曰。能遣病留残年乎。病不与身合。药何能遣。年不与心合。药何所留。智晞往日复何所闻。观心论中复何所道。又请进斋。师曰。非但步影为斋(日影不过午)能无缘无观。即真斋也(无所缘无能观。是为境观俱亡)十一月二十一日。造发愿文言。吴县维卫迦叶二像。鄮县阿育王塔寺。剡县十丈弥勒。三处尊仪用表三世。颓毁剥坏愿更庄严。付嘱后人使经营修立。是日口授遣书。并手书四十六字(唯此四十六字亲笔)其书略云。莲华香炉。犀角如意。是王所施。今以仰别。愿德香远闻。长保如意也。及以造寺图式。并石像发愿文。悉用仰嘱书毕命净扫室内。索三衣钵。令侍者唱二部经为最后闻思。听法华竟。赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。四十余年蕴之。知谁可与。唯独自明了。余人所不能见。辍片绝弦于今日矣(郢人辍斤。伯牙绝弦。并见庄子)听无量寿竟。赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现能改悔者。尚得往生。况戒慧熏修。行道力故。实不唐捐。当唱经时。吴郡侍官张达等五人。见石佛倍大光明满山。直入房内。唱经竟。索香汤漱口。说十如四不生十法界三观四无量心四悉檀四谛十二因缘六波罗蜜。一一法门摄一切法。皆能通心到清凉池。若能于病患境达诸法门者。即二十五人。百金可寄(涅槃经商行寄金喻)今我最后策观谈玄(凡言策经策试策法。及今策观。皆鞭策令进之义)最后善寂吾今当入(善入寂灭)智朗请曰。不审师入何位。没此何生。谁可宗仰。师曰。汝等懒种善根问他功德。如盲问乳告实何益。吾今当为破除汝疑。吾不领众必净六根。为他损己秖五品耳。吾诸师友侍从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导。我与汝等因法相遇以法为亲。传通佛灯是为眷属。又诫维那曰。人命将终闻钟磬声。增其正念。惟长惟久气尽为期。云何身冷方复声磬。世间哭泣丧服皆不应为。言讫唱三宝名。如入三昧。实此月二十四日未时也春秋六十。僧夏四十。安坐在外经历十日。道俗奔赴号泣绕拜。入龛之后流汗遍身。将舁归佛陇连雨不休。弟子咒愿乞加神力。才举禅龛应时开霁。乃于寺西南峰起坟奉藏。从先嘱也。传法弟子三十二人。得法自行者不可称数(梁肃禅林寺碑。得门者千数。得深心者。三十二人)师造寺三十六所。尝曰。予所造寺。栖霞灵岩。天台。玉泉。乃天下四绝也。又造大藏十五处。旃檀金铜画像八十万躯。亲度僧一万四千人。师于三十年唯著一纳(衲非)冬夏未尝释体。有所受施。一果一缕悉以入众。凡所弘通不畜章疏。安无碍辩契理符文。有大机感乃亲著述。为晋王著净名义疏二十八卷。为毛喜著六妙门。为兄陈针著小止观。为学徒著觉意三昧。法华三昧行仪。各一卷。法界次第三卷(已上皆亲制)常在高座云。若说次第禅门。一年一遍。若著章疏可五十卷(慎禅师私记为三十卷。章安治定为十五卷)若说法华玄义。圆顿止观。半年各一遍。若著章疏各三十卷。此三法门常时讲授。章安一闻述以为疏。十八年。智者弟子上首智越。遣僧使灌顶普明。奉遗书及净名义疏三十一卷至杨州。王遣使答遗旨。以小获亲承义疏。为之悔恨。所嘱造寺。今遣司马王弘。一遵指画。吴郡鄮境剡邑三处。像塔及智者卧疾处。亦当严饰。复遣使至佛陇。建千僧法会。王初览遗书。对净名疏而立愿曰。昔亲奉师颜未能咨决。今承遗旨何由可悟。若寻文生解愿示神通。夜梦群僧集阁。王自说义。见智者飞空而至。写七宝珊瑚于阁还复飞去。四月十六日。佛陇僧众方就坐禅。上座道修。见智者常服按行堂内少时方出。上座惊起瞻拜众共悲叹。十一月。王遣典签吴景贤入山。以讳日设五百众斋。二十年。立晋王为皇太子。仁寿元年正月。永嘉僧法晓生。闻智者胜德。特至龛所旋绕千拜。一夕龛户自开。光照林木。一寺奔驰众共瞻礼。十月。智者弟子上首智越。遣僧使灌顶智璪。奉启入京称贺。并谢造寺新成。王既鼎创蓝宇。即登春宫。此皇太子寺基是也。王既寺为檀越。王弘实任经理。此王家造寺是也。陈齐俱灭。隋方代周。此三国成一是也。寺成乞名。即从先记。此呼为国清是也。神僧之言至此俱验。十二月。皇太子遣散骑侍郎张干威送灌顶还山。设千僧斋。及为文致敬。坟龛开视舍利。见灵体不动如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。寺遣僧使智璪。奉启称贺。炀帝大业元年九月。车驾巡幸至杨州。寺遣智璪诣行在所。十月。引对大牙殿赐坐。宣敕云。师等并是行道之众。勿容北僧及私度出家冒死相替璪对曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常制。不敢容外客及私度代死。又敕云。师还寺可更开灵龛。必当大异。弟子欲为先师造碑。当有行状。璪对曰。先师灵异非一。灌顶录成一卷。当即贡上。帝敕秘书监柳顾言曰。朕欲为智者制碑。非卿文不得朕心。碑成敕于寺刻石。其要云。约仁王璎珞龙树马鸣。立三观四教述其本宗(云云)帝敕杨州五十僧立天台寺名。一表为禅门。一表为五净居。僧使智璪进曰。昔陈朝有定光禅师。迁神之后。智者梦其灵曰。今欲造寺未是其时。若三国为一。当有大力势人为之造寺。寺若成国即清。必呼为国清寺。帝曰。此先师之灵瑞。即用为名。遂取大牙殿榜。以雌黄大篆书之。遣通事舍人卢正方。入山奉安寺额。以十一月二十四日忌辰。度四十九僧设千僧斋。有司案名满足千数。临斋受嚫则数溢一人。咸谓智者化身来受国供。是日午后使人同大众开视灵龛。唯空床虚帐而已。使者反命。帝谓群臣曰。智者是朕戒师。先多灵异。朕于仁寿元年令张干威往视龛室俨然。今卢正方往则灵体不可复见。既从变化得道非虚。天乡寺沙门慧延。昔游光宅。曾沾法润。忽闻迁化感咽无已。欲知智者生处。因写法华经以求冥示。潜思屡旬。忽梦智者从观音西来。顾谓之曰。疑心遣否。邑人马绍宗。刈稻百束以供寺众。执役劳疾心念求护。夜梦智者趺坐床上。焚香如雾。尉绍宗曰。家贫能施何疑无福。时兄及妻母。同夕感梦。香气屡日。又张造者。年迈足蹶。登龛拜祝曰。早蒙香火。愿来世得度脱。忽闻龛中应声及以弹指。造再请曰。愿重赐神应。即闻如初。老妇俞氏。年九十。患一脚短凡十八年。专往龛所殷勤设斋。即觉短脚还申。步履平正。荆州玉泉弟子法偃。于江都造智者像。还至江津像身流汗。拭已更出。识者谓师色身不异于此也。钱忠懿王。时申请于朝。追谥法空宝觉尊者(当时周世宗朝)本朝宁宗庆元三年。以荆门请。加谥灵慧大禅师(杂出百录。别传。高僧传。三部疏记。南北史。玉泉碑。国清碑诸文。及关王祠堂记)。
义神智曰。吾佛出世虽说诸经。而本怀得畅唯在法华。自阿难结习之后。天亲作论。虽曰通经。然但约文申义。举其大略而已。至于斯经大事教化始终。则晦而未明。暨罗什翻译东传此土。造疏消释者。异论非一。唯我智者。灵山亲承大苏证悟发挥妙旨幽赞上乘。以五义释经题。四释消文句。而又能以十章宣演明净法门。于是解行俱陈义观兼举。可谓行人之心镜巨夜之明灯。虽天竺大论尚非其类。岂震旦人师所能跂及(云云)。又设问曰。辅行引九师相承。谓北齐已前非今所承。且北齐既用觉心重观三昧。今此何故斥于觉觅但是一辙耳。将非智者斥于北齐耶。答妙玄开演法华十妙。尚云莫以中论相比。又云。天竺大论尚非其类。盖智者用如来之意明法华之妙。故龙树北齐亦所不及。若无生宗旨三观行门。其实祖龙树。宗北齐。禀南岳。师资相承宛如宿契(云云)。又曰。天台所谈三谛三观。出乎仁王及璎珞经。三智三德本乎涅槃大品。所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南(云云)。
赞曰。舍天台之学而欲识佛法意者。未足与议也。故自夫圣教东度。经论遍弘。唯任己心莫知正义。齐梁之际挺出诸贤。盛演法华立言判教。一音四相之说。四时六宗之谈。众制纷纭。相倾相夺。南三北七竞化当时。犹夫粟散小王妄自尊大(补注。置粟盘中。各分位。以喻诸小王也)而不知金轮飞行统御四海威德之盛也。惟我智者大禅师。天纵之圣备诸功德。以为缵承祖父三观之绪。未遂光大。于是约法华悟门。说止观大道。立经陈纪为万世法。至于盛破光宅则余者望风。遍难四宗则他皆失据宣布至化坐致太平。非夫间生圣人。其孰能为此大业者哉。然则欲识佛法意者。其唯天台之学乎。
佛祖统纪卷第六(终)
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