师座赐鉴：

今年元旦拜年临别时，谨奉面谕，写静坐心得报告，希望越快越好，恭聆之後，殊深惭愧，写这点小东西，拖上几个月，将来何能担负所付之使命。但我读书太少，缺乏学术修养，纵有很多要写出事实，词又不能达意，写到阅读典籍舆静坐，起三次草稿，实在通不下去，只写一半，於是将它搁置，想把最後的有关静坐三段，略掉算数，但内心总觉得是很重要的事迹，那能随便可以放弃，若是这样交了卷，岂不是有头无尾，大负恩师训诲之婆心。到第四天，总算是将我心里要写出的事，畅畅快快吐出。

去年光复节前一个星期天，次弟来苗栗探望，谈到南师询及我近几月静坐进度如何，并且指示要写份心得报告。但我虽无心可得，却好久有心前往请示，结果因他老整日忙於教化度众，不敢前去打扰，好几次欲行辙止。这回反承蒙关顾，於是，於光复节日，偕同次弟前往晋谒二票告近来静坐的情境後，他老当郎面谕，你可将过去历年所修静坐过程及所见闻的事迹，作个综合性报导。并且又补充一句训示，这是一种功德啦，功德不功德，倒不在乎，反正没有求功德之心。以我这个钝根容器，所装的是满腹便当，那能掏出一丝经纶来。说句实在话，我这大半生，都和病魔不断地在搏斗中过日子，而且记忆很差，疏懒成性惯了，要将过去前几十年所走的路子，一一写在白纸上，又从何处下手写起。二年前倒还有这个念头，後来看了静坐修道与长生不老，和禅的幽默，已将我从前所修习静坐及见过友人静坐所出的毛病说破，於是打消这个念头，索性等待把病完全坐好，坐得稍有成就，再行动笔涂鸭不迟。但我从南师学习静坐，年近五届，不管静坐也好，日常起居生活也好，都是对机设教，好像指路牌一样，到达这一站，就会指示前一个站，这次所示，必定自有道理，只好遵命而行，以实纪实，作个报导。

因病学习静坐

民国二十四年，我已快进入中年时代，春秋二十有八。因在少年时没那天离过汤药，病又很复杂，如风湿病、疥疮、腹痛、牙痛，最可怕也最严重的梦遗、滑精，甚至见色流精，弄得每天头昏目眩，盗汗乾呕，走路摇摇幌幌，俨若酒醉。年到冬季，身著重裘，还要烤火，才能御寒。幸好生在靠南面的温带地方，如果生在北方的话，早已冻礓，那还有命来修习静坐，我原住在那地处偏隅乡下，信奉佛教的虽多，都是一些不神不佛。先祖父母，月吃花斋，关於慈善事，慷慨输将而不愿具名，且常亲自倡导，喜持经咒，大半不是佛经，不懂静坐是怎么回事。一直到生母弃世三年，那时我年方十五，略知事理，虽体弱多病，亦自知保养。先父习武学剑，常往来於汉口经商。我一面读书，一面又要协助先父经营生意，病情因之加剧。拖到这一年，吃饭比饮汤药还要苦上百倍，难以下咽。经乡间有位顶顶大名儒医，医治罔效，劝我进同善社入道修习静坐。於是隔绝妻孥，摒弃汤药，搬入离家不远同善社内住宿，学习静坐；那种坐法是三部曲，休息、平视、守窍，开始静坐做平视时，坐做平视时，眼泪汪汪如大雨滂沱，後来静坐眼泪越流多，下坐後反觉舒适，杂症亦略减轻，饭量恢复正常，但遗精、头昏、怕冷等依然如故，不过比以前练习武功服气饮用汤药好些。於是深信静坐不但能却病延年，如果真坐得好的话，成佛成仙，是不成问题的。可惜没有理论书籍可看，以作参考，并且不许看佛经，说佛家早已失传，却又念心经和大悲咒。那时我虽仍喜阅道家丹经，释家佛经，总是丈二金刚，摸不著头脑，请教许多前辈，也没个人能说出究竟。我对於静坐，天天坐得总是那个老样子，於是自己改变个方式，依照金刚经所示：「三心不可得」去试静坐。盘足後既不平视，又不守窍，两眼半开半闭，无思无虑，坐不到半个小时，心理如同虚空，不知有我，也不知有身，舒服已极念念不忘，以后再坐也坐不出那种境界来。但每天虽静坐二、三次不间断，总是如旧不变，也没有什么进步。

闭着眼睛打神拳

　　民国二十五年间,举办会坐一月,相当于禅宗打七，参加约有十余人，年龄都是四十以上至七十余岁，算我年龄较轻，再小过我的只有一人。并且还有个看坐先生。但坐的姿势，也大加修改，说起来倒蛮好玩味。开始静坐休息时，两腿半分弯，等于以前入伍军人处罚样，不同的这是坐着，两手搭在膝盖上，头向后仰，甚至有人将躯体仰倒地上，慢慢把气往上升。我心中正在思维推度，常说是无为大道，怎么搞的，所修全是有为法。倏忽之间，躺在地上有二人，不过十来分钟，离开坐位，站立地上，双手握紧拳头，打起拳来。倒也奇怪，两人在屋中间，哎着喔着，一来一往，打得很起劲，眼睛仍然闭得紧紧的，各走各的路，总不会碰头撞足，而且打的很有拳路。凡在那静坐的人，都放弃不坐，专看打拳，我也不例外。但拳打完后，各自归原坐位，再坐约二十分钟下坐，每次都如是。我因好奇心重，遇事也喜欢追根究底，于是问他们在打拳那段时间里，心理是怎样情形，明白不明白，他答以连自己也不知道是怎么一回事，说不出所以然来。在那个月当中，我没打过拳心理也不愿打拳，坐在那里看逐拳时间比较多。我对静坐，好像要改过名字，称之曰闹坐。

锡酒壶原璧归赵

在那年静坐期间,所听闻的一件事迹，到也值得提起，而且很有趣味。有个同在修习静坐的人，和我一样，他的家距离专供修习静坐的处所不多远，却没在那里住宿，也经常个人走来修习静坐。有一天于坐中，想到他家里有一只锡酒壶，前八年某邻居借去没还，下坐后很高兴的一直跑到某邻居家里将那只锡酒壶取回。我那乡间有些人，说他的静坐工夫，真是要得，后来传为笑谈。

野狐精杳无影踪

我的痼疾未除，静坐也没进步，但我始终相信是有益而无害。一定是修习时间太短暂，只有二、三年之久，坐功未纯熟，很可能未遇明师指示，且乡间闲事偏多，遇到有困难难以解决的事，也要找到修习静坐处所来，于是决心离开，免扰习静时间。于民国二十八年，搬迁到邻县（邵阳）负有盛名的老先生那处学习。他是前清举人，也是同善社地位很高的一位，在那儿修习静坐的也有好几人，并承他青眼相看，授我很多秘密口诀，抄在纸上，仔细究讨，变来变去，总不外乎坐的姿势，而无特殊新奇之处，他也每日静坐不间，也是只是守窍守得山根发亮而已，从没听过讲论道家和佛家经典。他日常所研究的，也是诗文和堪舆等书籍，我请示好多次，除紧守窍，仍没别的指示。我只好依旧把身躯用点劲儿，坐得毕挺挺的，于是这样静坐，又混上二年余，连过年都没回家团聚，我还是我，病还是病。但我在那里所闻到的，反值得一提。有个同我在那里修习静坐的朋友，曾对我这样说，有个野狐精变成女人，常于夜晚睡觉的时候，和他同床同枕而眠，如果不依从，便举手就打，那人心理很明白，这不是一件好事，却又无法避免，后来日子一久，于是弄得面黄肌瘦，想尽办法，迁住他处，倒也奇怪，那野狐精仍然能找到新迁地方来。那人后于人不知，鬼不觉，几易其地，总难逃避那野狐精的灵感，那人骇怕如老鼠怕遇到猫一样，于是进入我正在修习静坐那年同善社，晚上不睡觉，就在佛堂里静坐，那野狐精再也不来寻找，从此绝迹，杳无影踪。

参念佛是谁

衡阳沦陷，日寇常来我乡掳掠财物，势甚凶恶，莫敢樱锋，我们举家同乡人一样，闻风远避山中,待去后复回。如是一来一避，一去一回，弄得民不聊生，终日惶惶，无有宁日，先父不堪其扰，於此时逝世，家道因之衰落。光复那年，我很要好的同学兼内戚，他曾在乡间入过同善社，很少修习静坐，这次由重庆还都南京，他在国防部工作很顺利，於是来信约我到南京一游，并怂恿我重整旗鼓，恢复军旅旧业，我以体弱多病为辞，且军中生活，我受不起那种奔波劳顿，曾因病告退，现又转劝改进联勤单位工作，仍以所管业务繁重，不适半年，终告退隐，进入扬州高旻寺修养，住持和尚对我很客气，特辟一个房间，我於是不分昼夜，关门一心房子坐，不管他人是和非。那寺内墙壁上贴满红纸条上写着念佛是谁四个大字，也没人教是如何参，如何修习静坐，真是自由自在，但一个星期内却有数次静坐，都在晚上，我也参加过。参加的人数并不多，大概也是采取自由方式，有时我也参念佛是谁，有时仍做守窍法，我在那裏住上两年多，从没听过讲经，也没听过说法，我却写过一次信给住持和尚，他也给与我所写作的说兵啦，教谤宗啦，解谤啦等类著作给我看。不晓得那时或未进入佛门，或者与我无缘，除说兵外，所余剩下来的，都看不懂，死参念佛是谁，也没参出个名堂来，并且时常感冒，旧病亦时好时发，幸有一中医师，天天来寺诊断，在这两年当中，对静坐也没什么收获。

坐在床上翻筋斗云

我的老病虽没远离飚他方，但对静坐，始终不肯放松，我于是走到湖北武昌，找到我那同宗又同学，托他代我找个清净幽雅的寺庙好修习静坐。因他的太太是湖北人，知诗书，明礼义，又在湖北省党部工作，所认识的人更多，终於找到一所离汉口不远在大别山脚下

一个小寺，那寺虽没多大，但环境很幽美，房间也很雅致而清静，总共连我只有八个人，还有个比丘尼。不过那裏的和尚常在外面帮在家人念经做佛事，只有一个和尚，天天拜佛和静坐，他听说我也整日关门静坐，某日曾来问我，他说他晚上在床上静坐时，常常会翻筋斗云，从睡觉那头翻起，一直翻到脚那头，翻来覆去，翻过不停，却也不会翻跌到床下，这是什么道理，始终不得其解，特从请教一番。我只好据实以答：我没这个经验，也没见过这样的状况，当然也说不出所以然，但我内心常想，好好在这裏静坐几年的话，纵不成道，把病坐好，是不成问题的。谁知天不从人愿，还没到半年之久，土匪窜到大别山，竟来到我所静坐的小寺，把那五十来岁住持和尚绑走，我在那裏再也住不下，还谈得上静坐。

踏破铁鞋无觅处

离开大陆前，我晓得学道不是一件平凡事。如学识之高深与技能之精巧，能够埋首读上十几年或二十年的书，就会能辩善写，若以学道来说，也常听惯“千里寻口诀，万里访明师。”这两句口号。我为着这件终身大事，也拜过好些师长，所得到的，只是死守著一个秘密口诀，终难得到合事理的究竟，来台後，听说也有对静坐有工夫的人，我也曾寻访过，因话不契机便作罢。以我这多病之残躯，深怕外出，坐巴士坐不到三分钟，头昏颠倒，呕吐不停。乘火车吧，下车後也要躺在床上休息个把钟头，才能行动，在没办法寻到明师当中，回转头来，再吃中医所开方的汤药和丸药并进，总无起色，於是改服西药和打针，与静坐同时并进，总会把病魔驱逐。那时住在郊外军眷区，房屋很宽敞，还请雇一个退伍兵烧饭，来个百事不管，专修静坐，诅知处在那人多口杂，小孩啼哭和搓麻将声织成一片，静坐於是告了吹。改变方针，往台北中心诊所做一次全身总检，查出病源来，就好医治。那时有个朋友对我说，你这样身体，如经过一星期之体检，不要医治，就会报销完结，因他是过来经验之谈，终於放弃。静坐吧，环境吵闹不休，守窍法，是厌喧求静的，寻访明师，又找不到门径，中西医药对我已失灵验，怎么办，见到报章上登刊科学内功，能治疗难医之痼疾，据所载之治病症，也有些与我所患症状相符，且简而易行，在练习时间言，只占十多分钟，开始练习时，亦见效力，後来除练得生理特殊发展，大腹便便，百病依然丛生，再没兴趣去练习。

露一线曙光

自65年起，又恢复静坐，勉强压制心情，用力紧守窍，两眼抓住不放松，也不顾环境嚣喧，坐上半个钟头，枉费九牛二虎之力，生理上没有一点反应，连微微细汗都不出来。那时次弟在军中服务，看到也有人习此一道，借来一本静坐法辑要，内容所敍述的，大半都是道家所流传的东鳞西爪，只有因是子静坐法三编，说得还有头绪，又是经验过来的，且修习静坐的初因也很和我相似，中间所敍述佛法大要，也简略浅明，使我对佛法有粗浅认识。并发起很大信心，很想修学佛经，静坐也采用因是子静坐法，改守脐下小腹，佛经因无问津之处，暂时搁置，依照这样坐法，又坐上两年多，有时还能够坐上三个钟头，於坐时，毫不吃力，并觉得舒泰，幽闲轻快。但生理上好像冷冰冰的无丝毫暖气，犹如冬季枯木一样，却病固然谈不到，有一次於静坐时，发觉妄念纷飞无法赶走，依照他那静坐法，念阿弥陀佛，来止妄念，大概是我念得不得法，愈念妄念愈多，念得双眼瞠目而视，心中更烦燥不安，但是我对阿弥陀佛之起源，总想彻底了解一下，到底是怎么解析，又是怎么一回事。

皇天不负苦心人

68年夏末秋初时节，我在次弟家中书桌上，发现一本菩提树杂志，顺手翻阅

，见到内载静坐止观法注解一段。看完之後，欢喜莫名，於是按所载社址，往访主编朱先生，除向他购买静坐上观法全集，和阿弥陀佛经一本，并且请他介绍一位道高德尊的老师。他说台北有位精通儒、释、道三家的南老师，当郎写信介绍，我就持信前往参见，不凑巧得很，他那天正在讲易经，我看到有很多人在听讲，略为说明求学静坐之来意，就要告辞，以待来日拜领。大约阅一月之久，又去晋谒，於是我将前所修习静坐过程报告後，他很慈祥的带着微笑说：你学习静坐的目的，是专为著治病?或另有所求?我以很诚恳真挚的态度求治病是因素之一，主要的是自度度他以对。他说那又高一着，并指示我在对面沙发上坐个姿势看，我於是遵其所示，依照旧日所习的姿态而坐，他说有点勉强费劲，引领我到书房兼静坐室，盘腿坐着示范，口念南无阿弥陀佛，一句接一句念，念不下去，吸口气略为休息，继续又念，如是示范三四次，接後开示说，就是这样静坐，临行拜别告辞时，还赠送一部楞严大义今释。我从此依所教法奉行，每日早晚静坐不间。但前所修习静坐，两足交*而坐，都痛得难忍，今忽改用单盘，更加难受，坐不到一、二分钟，又要换足，大概如此静坐两月，每次不过半点钟。在这期间，坐得两腿酸痛，专在注意换腿，有一天南师开示说，你这个病，专靠静坐，是不行的，还要服药，我对於中西药，凡属於强壮剂、补肾、补脑和安神定心等这类药物，差不多都吃遍，没收到根除效果，於今又要向後转，回到老路上去，乞灵於药物，心裏总觉不是味道。但又不敢不听，於是遵照所示药方，配制药丸，每日除静坐和阅读楞严大义，又添上服药丸，经过两月时间，精神略转旺盛，静坐时念佛後休息那段时间，於不知不觉中，亦稍加长之。我将这种情形报告後，他开示说：休息时间，愈长愈好，楞严大义，多读多看。

生理转变与反应

69年春，承南师又赠送楞伽大义以印心，坐完後读不释手。於那时觉得腹内

有点咕噜咕噜叫，如气泡声响，肾囊也会收缩，右边睾丸也似震动。於是将这种情况报告後，并且问难请示说：静坐时不要去分别妄想，把生起相续作用的生因消灭就可以啦，他作进一步以圆觉经内所云知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次来作开示。我就依所示来静坐，不到一月，发觉妄想流注，大约是五月间，某夜睡後，生殖器官勃然而兴，雄威大发，弄得夜不成眠，心想起床静坐，但因白天已坐二次，晚上下坐又没有多少时间，实在打不起精神，只好不去理睬，於半睡半醒中，辗转反侧，翻个不停，熬到天亮起床，谁知第二天晚上睡後，生殖器官，还是雄气十足与昨夜一样情形，并於半睡当中，发现遗精，遗後仍坚强不屈，怒不知休，我於是骇怕得很，起床用完早餐後赶急乘车至台北，请求南师授以对治法，他默不作声，当郎示范，授以体操运动，如鸟起飞，并且嘱咐要做百二十次。回来遵法泡制，做起来也非常吃力，只能运动二一十次，後慢慢加多，早已能遵嘱所示次数，而且很轻松的又很自然，但觉这个运动收效神速，非想像所能体验得到。晚上睡觉很安稳甜熟，隔二个多月，才发现遗精，静坐时间也因之延长，精神也渐渐充沛，七月间，因事到高雄，我想测验自己体格，是否比前强壮，过去坐不得巴士，这次好像有把握似的要乘坐游览车回苗。送行的朋友，劝我不要拿自己贵体来开玩笑，我终於乘十一点钟开那班游览车，晚上七点多到家，中途在台中休息。因我吃素，只好吃点面包和牛奶，到家後也不感觉肚饥，反觉得精神抖擞，毫没困倦欲睡的意思，内心的愉悦，已达极点，想起前坐巴士那种痛苦难堪的情状，今忽转苦为乐，这是从南师习静坐不到一年的奇迹发现。

二、70年春间，有时牙齿咬得很紧，有时又闻比檀香味还香，有时身出微汗

，但我总不去执著。静坐时间已能够坐一个把钟头，於这中间，要换四至五次腿，当初发心受南师所教静坐法，是单盘，两腿痛断，都不加理睬，坐一年多，实在拗不过，没一坐不换足能坐完，自这时起，双足又改用交*坐。那时正住在一个小杂货店隔壁，又兼售小孩玩具，我住的房间，只隔一层三合板，房地又紧连路边，於是车辆驰驱於马路，小孩叫买於店中，处在那喧嚣嘈杂环境中，静坐时并不觉有所千扰，精神反愈来愈充足，连睡魔都不知迁往何处去。既无睡意，有时起床静坐，有时阅读经典，如此情景，连续好几月，後经南师指示，将来要睡时，让它去睡，果然不错，略过一段时期，下午七点钟，正要吃晚餐，两眼蒙胧难睁，有昏昏欲睡之态，我就用快马加鞭法来用饭，草率用毕，荷衣而卧。第二天早晨醒来时，壁钟已九点有余，在那个阶段，一身轻快舒适，不禁雀跃不已。有一天下午，向郊外散步，踽踽独行四公里路程，途中未尝小憩，沿旧径返家，时仅两点多钟，但步履的矫捷，身心的朗爽，犹如少年游子归家心切，忘记有身的情景。到十一月中旬，某天静坐时，内心忽然开朗，见到腹上有道红绿光，如闪电，一闪即逝，当时觉得一身融融乐乐，那种微妙感触，秃笔实难形容。

三、71年二、三月间，周身发胀，好像一个蓄电瓶，充得满满的电。四月间发

胀消失，觉一身有不像有，似空非空，有点怕冷，晚上睡眠时，自头顶到脚心，痒不可奈，搔不胜搔，有好几天晚上都是这样。到五月间，宿病一齐发现，怕冷之剧烈，更甚於畴昔，於是头戴呢帽，身上加着毛衣棉裤，紧闭门窗，不敢外出，幸每日静坐，与往日同样精神，并没逊减，脊梁不竖而自竖，还能静坐一点半到两点钟久，设若不坐这么久，想下也有欲罢不能之概。不过在那时静坐，颈脖上围着多围巾，身上加披双双圈绒毯，连两手都要遮住，上坐时略感炎热，不到二十分钟，不但热气全消，反觉得两手发麻，冶透骨髓。过二、三日，痛觉由左边身渐渐升到头部，牙齿也痛，嘴睡得像猪八戒样，好几天连饭都不想吃，还要乾呕，如大病临头，却比正式患病又好得多。到六月间，静坐时间，自然延长起来，每次要坐三个钟头，方能下坐，每天只能於睡午觉起床後，静坐一次，於这个时期起，坐到二个钟头後，打起长呃来，声响宏大，几及邻屋。有天静坐时，觉一身紧窄，发乾咳几声，稍过十来分钟，又要乾咳数声，像这样情形，坐到九月间，於静坐时某天，在坐中又要咳起来，咳又咳不出，於是稍微用劲，感觉在横膈膜稍上点，松动一下，如解松裤带，下半身也随之宽畅，不过打长呃依然如故，又还加嗳长气。於这时起，觉得呃从胸腔内发出，反更加长，声音更大而响亮，略咳半声，稽觉松畅，清晨做飞鸟运动时，又咳又呃，痰又多，上坐时也要吐痰几口，咳嗽几声。後到十月里某天，於静坐中，觉得小腹收缩，好像一个锁口袋，把口锁得很紧，大概锁一、二分钟，才告消失。十一月间，两脚心发烧，把皮烧得很厚，有点像锅巴，自後发烧，若隐若现。这年冬天，上盖棉被减少一床，只盖二床可以保暖，垫被亦取消二条。

四、72年三月间静坐时，忽然胸腔内部，收缩很紧有好几分钟，於那时咳嗽一声，胸中紧缩消失，有如茅塞顿开之感，不到二十分钟，长呃就发，觉得气往上升，一直冲到口腔内，但打呃与嗳气，并没戢止。呃上三个多钟头，下坐後还呃二一分钟。晚上睡觉时，屁气也特别乡，再不像过去紧撮谷道，用劲去忍住，任其自然放出，声响之大，轰轰然如放大纸炮。之後於静坐当中，亦常有此现象发现，不过稍发几响，就算锲事。六月二十二，深夜十一点阅读禅宗新语，看到神光二租求道，那样真诚苦求，忘身断臂一段，联想我这钝根，不知多劫修到，来台庆遇恩师南公，从没给我粗棒大暍，竞授以无上大法，不觉悲从中来，放声大哭，泪洒满面，有如泉涌，约二十余分钟久。第二天静坐时，又感怕冷，右边背部发麻，下坐後麻不减退。回忆去年五月间麻的是左手，今年轮到右背，但麻的程度，比去年还要加上好几十倍，深及骨肉，任它去罢，懒爱理睬。延到七月间坐时，嗳气直往下降，两膝骨疼痛难堪，有一天感觉身如空壳，见到小腹内，有个圆洞，现出一道白光，通明透亮，约二、三秒钟，消失於无形。及到下旬静坐时，右背之酸麻，渐渐牵引到左背，顺延到八月间，升到两层二层胛骨如有物重压，实是担不起那大压力，想放又放不下，那种痛苦，真是难受，下坐後，重担仍压在肩上如静坐一样，有一星期之久，喘不过气来，中间有两天连饭都不想吃。过这段痛苦难关尚未过完，又来个新花样，到中旬时间，有七、八天光景，於静坐时，背部如钉着两分厚的铁皮，深入肉内，蒙在背上，绷得很紧，这一下弄起双重负担，不过肩胛骨痛，略为减轻。九月间，某晚睡到约三点多钟，一身发烧，内裏骨节，大痛不止，好像全部都要松掉，浑身难过，无法控制，睡在床上打滚。於没办法中，只好把它丢在脑後，置诸度外，松掉就松掉，就是全部脱掉也不去管，约经半个钟点，也就安然熟睡。但最困扰的各项杂症，却在这阶段霍然而愈，不过有时睡到半夜之际，生殖机能，壮盛如青年时代，我抱着不睬态度，久之也自然消失下去。十月间偶然在苗栗街上，遇着有十几年未曾晤面行西医朋友，他一见面表示很亲热而又很惊奇的姿态，劈头就向我说：你比十几年前年轻得多，那时我很替你担心，於今气色显得满面红光，细嫩而有神釆，用的是什么妙方，服的什么特效药，恢复了健康。我用很轻松的口吻笑着说：修习静坐，他反问说：静坐不坐死血吗?我又回答：如果坐死血的话，墓木早拱，那能会活到今天。他於向我请示静坐法，我说静坐并不难，做工夫却不容易，并非二曰是两语能道尽。十一月间，有天静坐时，觉得呃气从口腔内直往下降，两边腰部有团气震动一下，亦因之而止住，身心较前更轻快松弛，不过静坐到一个钟头时，发觉口腔微麻，舌尖亦有此感觉，於是津液满口，咽下一半，略带清香甘润滋味，不到二十分钟，津液又源源再生，口满如前，咽後复来，到下坐为上。这一年过冬季，晚上睡觉，身上盖棉被一条，垫被完全撒清，睡在塌塌米上面，有时还微微发烧，难以成眠。

五、73年二月一日晚上睡到五点钟左右，左脚背觉有团气，在肉内胀动，胀痛得不能弹动，实难熬受。我因为盖的是秋棉被，恐是气候转冷所致，顺手急取一条毛毯，加盖被面，不但痛没止住，反而更加厉害，由脚趾一路上升，渐及腿部。正在胀痛难受当中，右脚又接踵而来，我想抱着不理的心理，已经受了半个钟头罪，实在忍不下去，时钟已响六点，乾脆起床，气胀消失，但两脚由大腿降至脚心，内裏骨节，稍感疼痛而已。六日晚上睡眠与一日晚上同一时间，右脚胀痛亦与左脚相同，我因前次所得经验，来个紧急措施，赶快起床，那股在脚内鼓胀的气团与疼痛，也就跟着消散。八日於静坐时，十只手指发胀，与以往两手相吸住不同。这时觉两手胀得很粗厚又笨重，下坐时发胀仍没减退，十指有点僵硬，又像发肿，九日起面部略感麻痒，两颧骨除掉微麻外，还加点微胀。二十日於静坐时，见到身内是个空壳子，甚么东西都没有，空空如也，俨像一个大新空桶，约一、二分钟时间。三月二日静坐时，觉两耳孔门有气鼓荡，嗡嗡作响，又有物堵塞。

六、自从跟随南师学习静坐近几年来，头脑比前清醒得多，体魄增重十三公斤四百公分，眼睛晚上看灯光，再不会见有如毛轮红绿圈，耳鸣早巳消失，连耳内稍带潮湿之满耳耳屎，已再不存在。每次理发的都说，我耳内很乾净，无耳屎可取。鼻梁上曾显现约有二公分长半公厘宽之方形影印黑色，已退掉无痕迹可见。往昔晚上睡觉时，常作梦两足离地从屋顶上冲出，如鸟高飞，或梦见有人用手枪打我，或用刀砍杀，杀得鲜血淋漓，那些虚幻恶梦，不复再见。各项杂病，早巳痊瘳，再不复发，连感冒都与我绝缘。有时偶然发现遗精，却无对象，大概要距离二个多月或三个月，但第二天的精神并没感到疲倦衰退，可能是精满则溢。不过於静坐前，身上要加着衣服，上坐时，还要加披绒毯，连两只手都要遮住，两足要盖棉被，头上要戴帽子，颈上要围围巾，否则坐不到半个钟头，喉咙就会发痒咳嗽，鼻孔流清涕，如果慢一、二分钟，加添前者装备，就会大打其喷嚏，又去年八月份起，静坐反应左肩胛骨痛，迄今仍未减退，三月十日起右背部又重酸麻起来。

心理状态的分析

我未从南师学习静坐前，总共算起来，断断续续有八九年的光景。开始修的是守窍法（山根），後修因是子静坐法，用心守下丹田（脐下一寸许），生理固然没多大变化，心理更摸索不清，现在我所要报告心理状态，是从南师所学那年计算起。

第一阶段——浑浑噩噩莫知莫离

这个阶段自68年秋至69年夏，南师开始教我静坐，没讲七支坐法，也没授以秘密口诀，只是坐个示范姿势，口念南无阿弥陀佛，一字一念，念得很分明，念得气接不上来，就吸气休息，继续再念。如是三四次。我从这时期起开始依示念佛，当念时声音宏大而速度又很快，在休息那段时间又很短促，不过一分钟。如此静坐，於坐中气粗而急，心理觉得像夏天水牛，喘个无停。我於那时认为是念佛法门，但不用心去推测，管它是什么法门。净宗也好，禅宗也好，每日三次静坐，依法而念。那时帮我烧饭的退伍兵，已经辞掉，於是我上街买菜时、烧饭时、乘车时，甚而看书报、上厕所、晚上睡大觉，或有时於梦中，都在那裏念，念念不忘、不忘念念，有时有意而念，有时无意而念、念个不停，不过没像静坐时那样念得有次序。如是念到69年春间，於静坐时不知不觉中在休息那段时间裏，要休息二至三分钟，接後由三分钟逐渐延长到五六分钟，念时声音由宏大而转轻微，气喘由粗急而转细慢，我将这种情况报告後，老师开示说：愈长愈好。之後静坐念佛只念一次，一直休息到下坐，约有三十分钟之久，心理上迷迷糊糊，惴惴不安，只晓得有点气喘，又好像蹦蹦跳似的，总是模糊不清。

第二阶段——半暗半明离不胜离

这个阶级由69年秋至71年底。69年秋间，於静坐时，发现妄想流注，也不大清楚，只晓得是妄想而已。於是将这种情形报告并且问难：不要去分别妄想可以吗?老师依圆觉经经内所云知幻即离………四句作开示。我後於静坐时，妄想一起，郎知是幻，就用心去离，觉与不觉，暂且不理。於是发现妄想越来越多如长江之水，汹涛澎湃，後浪推前浪，川流不息，连续不断，滚滚而来，离後复现，有时这个将离开，那个又接踵而来，有时两个同时生起，等於梦上加梦，有时并不等待这个离後，才生起那个，有时连离都离不掉，好像人要债一样，坐你家裏讨，动也不肯动。过去的恩恩怨怨，男男女女，熙来攘往，以及少时竹马等，热闹非凡，若隐若现，都一齐发显。但心理总觉得混淆粗浊，不太清晰，也不知来从何处来，去又往何处去。70年春间，将上情报告毕，老师指证说，你的身心已转变。到71年二三月间，影响生理胀、痛、麻、痒，心理上略感明白，在胀痛得难忍受时节，知身亦是幻，於是用心理去离，让它去痛，不多久疼痛亦悄然消逝，同妄想一样，不知往何处去，依旧坐完後下坐。

第三阶段——清清明明离无所离

这个阶段72年元月份至73年三月间。72年元月起，於静坐时，晓得妄想来时，每次所显现情形，都不相同。但是我要看它到底如何而生，不是用意去等待生起，是在将要生起那顷刻间，不积极地用心去离，接後又看它是怎样而住，然後再用心理去离，又看它怎样而灭。看来看去，说是有吧，又没有东西可把捉，说是无吧，却又有形相可见，显现得清清楚楚，分分明明，且所生起各种各类都有，看得好像一缸清水，无波无浪,里面所放置什物，有时觉得妄想微微得很，而且心理很开豁平坦，有时觉得妄想离开後，在静坐中的这个有形相之生理，就是无形相之心理，这个无形相之心理，也就是有形相之生理，无所谓身，也无所谓心，好像浑身都是心，生理与心理，融合为一体。大概二一分钟时光，妄想又倏忽而来，用心去离，生理与心理，仍然各自分开，各归各位。到72年九月间，於静坐时，心理益见清明，不是说看见什么色相光彩，好像生理同心理之清爽，如微曦晨光之朗耀。十一月间静坐，生理上的长呃止住，细微的气喘亦随之而止，心理也跟着而定住，有时虽发现轻微动荡，也无碍心理之寂静。如果妄想生起，略为用心理去观照，也很容易离开而且很稀少。不过有时妄想生起在眼睛皮内，如酱糊粘住，要慢慢用心理去离，才不会复生。有时工作时，觉得妄想生起，略为用心理去离，就如鸟飞空中，一过即逝，既不留连，也没影迹。73年三月六日静坐那天，觉妄想生起，用心理去看，那晓得根本就没东西可看，也没什么形相可离。到此时连离也用不着离，无不是心灵空虚，处在那缥渺虚无境界中，只觉得氤氲气机流行於生理，任它去腾腾任运，无思无虑之愉悦心理，非语言笔墨所能形容。

阅读典籍与静坐

我近几年来，阅读典籍，对於静坐有很多是从典籍中得到新的启示，如心理上非想像

忖度所能晓得的状态，就要仰仗楞伽大义来印证，关於生理气机流行和变化，所依恃的，全凭静坐修道与长生不老来证验和指示，维摩精舍丛书也是我必读之典籍。因其内容丰富，把儒、禅、道，熔为一炉，不但说理透彻，且指示静坐入门大法，按序渐进，臻於至道，详尽备至，我於其中获得很难寻到的金科玉律训言，以为修习静坐不可一日或阙之大典。至风格独特，妙笔生花，亦是千古罕见，恕我这不是写读书心得报告，姑且从略。假若缺乏这几部大典，那就会终日惶惶，莫知所措，无所遵循了。所以我列为进修课程与修习静坐同样重要，相辅而行。静坐时固然依法静坐，下坐後阅读典籍时，务必顺序细读，於典籍中，有些义理和章句难懂的地方，也不愿去求甚解，甚至有时面对典籍，口还念佛不辍，因它不是像求普通学识的书籍，可以用意识思度去推敲，斟字酌句，慢慢就会理解得到的。这都是心性智慧之学，只要肯用功静坐，到达类似典籍中所载某段某节，一俟机缘成熟时，就会豁然贯通。我认清这个道理，在阅读时只管阅读，读完後置诸高阁，再不加以追忆，从来没起过这样念头，把它与静坐联在一起，却又不能与静坐分离，阅读典籍归阅读典籍，静坐还归静坐，如果於静坐中对生理和心理有点反应变化，在阅读时，可以得到印证。我用这种方法，渐渐发现所难懂的地方，到此时了然於心，默相符契，有如尝醍醐一滴，乐趣横生。但我对於静坐，现还在牙牙学语阶段，略得少许法益，对於典籍不了解的地方，仍有很多，或者是因根器太鲁钝，各人生理之差异，或者有些地方只是示以原理而没指示细节，但有些幽玄深奥之处，因尚未到达升堂入室那种境界，看不懂也是理所当然。难怪一代文豪如苏子瞻说佛经难读，楞伽经尤难读。殊不知楞伽经是人的心理上注

脚，若不周明师指示，又不肯用功静坐去修证，全凭依文解义，绞尽脑汁，那会有个人处，更难理解其中真谛。我所得些许法益，固然是恩师南公所指示路程，但我於修习静坐过程，中途发生险阻艰难，以及心理上有所疑惑，若没这几部大典来证验，那麻烦可大。纵不隔二三日往返於台北，请求老师亲证，也要经常写信呈禀请示，不但要耽误些静坐，并且还加增老师的麻烦。今有这几部大典在手，以为身心之证验，有所恃估，除非有些过关的地方，不能通过时，那是必然要去问难请求老师指示。楞伽经是千古流传下来与修习静坐的印心宝典，发千古之未发，有原理，有系统，而又真实，很科学化的静坐修道与长生不老一部大典来证验生理之变化，不但是指示一条坦途，以免误入歧途。我还於其中，得到很多的开示，解决我於静坐很难解决的许多困扰，又能将我前几十年所习静坐及引见闻的大疑惑，涣然冰释，融解我心理上一大结扣。老师在台北开几次楞严经楞伽经与道德经和庄子等讲座，可惜业重缘惺，无法前往恭听，这倒是一件大遗憾事。

素食与静坐

修习静坐，素食也是最重要之一环。顾我开始学习守窍法那个静坐阶段，吃的是荤腥，饮的是醇醪，设若遇到有人请客，喫得酒醉菜饱，心理上就没有静坐之念。假若加点勉强去坐，又那能稳住而不动摇，生理是歪斜欲倒，心理是忐忑不安。平时就是少酌几杯黄汤，略加些荤腥菜肴，静坐时却会发现酒呃肉腥自己都觉得有点难闻气味，我总是吃完中饭後睡过午觉起床静坐，精神比较充沛。早上於清晨，晚上於睡觉前，每日静坐二次但有时於坐中，心理会妄想到某道菜之色、香、味上去，这也是初修习静坐之大障碍难得有进步因素之一。自65年起，看到因是子静坐法，他主张素食有益，从那时起我心理生起素食之念，对於肉食兴趣淡然无味。我慢慢改用肉边菜，但因请个退伍兵烧饭，还没辞掉，每天的肉呀、鱼呀，在所难免。67年，赁匡而居，自炊自食，我就断绝买肉，只吃鱼和蛋，仍然觉有些腥气味，洗切烹调又很麻烦，乾脆把它戒得一乾二净，连酒也一滴不尝，如是就吃起长素。去年秋间，有朋自远道而来，说我吃长素，会影响生理健康，深怕将来害营养不良症。我於是带着微笑用手指着自己睑上说，你看我面色如何?他睁开眼睛一瞧，做着很惊奇的状态说，真奇怪，气色比起吃荤腥时期，何只好过千百倍。因我没学过营养学，植物类内中所含有各种营养素的价值，无法去详加分解，只好将我近几年来素食之经验，对静坐大有助益，作一简单报告。

一、樽节开支。二、口腔清爽，身心愉快。三、争取时间（免蒸、炖、烧、烤等之浪费时间）四、免除食物中毒之烦恼，（如鱼肉类细菌之毒素，未除净尽，因之中毒，报章时有所载）五、容易消化，清洁肠胃，六、减少争端，免伤亲朋情感，（如报章常载於宴会中，至亲好友，因酒兴勃发，一语不合，引起大打出手）七、减轻心理负担，（如某友宴客，或漏掉一张请帖未请上，心理或多或少总有点不畅快）八、减少淫欲，（如酒醉饭饱之後，最易生起邪念，触犯淫欲）九、减少病痛，（俗语云祸从口出，病从口入，若不乱吃东西，疾病自然减少）十、消灭贪欲妄想，增进慈悲心伤，但素食有关静坐之助益，实不胜枚擧。且先佛先圣开示三学，以戒居首，无戒不能定。维摩精舍丛书所示，以戒为初机修习静坐入德之门。我发心修习静坐学道，理应严守五戒，在这几年素食，反觉菜饭甘香而津津有味。古人谓园蔬腧珍馐，於今已体会到其中滋味，诚不我欺。

修行与静坐

静坐固要明师指示，才不会迷人歧路，修德行善，若专呆依典籍所示，缺乏明师指示细节，亦恐难臻至善至美之境域。我自从南师学习静坐，始开头两年，时不踰一月，除将习静过程，作详尽报告外，亦常请示有关静坐应走的义路。因他学问之渊博和智慧之高超，禅道之幽邃，与那特殊教授方法，是载誉国际，人所同钦共仰，业经很多人儒墨为文，交相赞颂，但他的德大大得莫能容，诸如一语一默、一动一静、一步一趋，和那德智双融之典范，若以虔敬审慎态度去观察，更值得我们效法与学习，却始终没个人加以阐扬述记，都被逃避而忽略遗忘。所以我每次见他那谆谆的诲人不倦，对人不分国籍，地下囿於东西，年龄不论大小，地位不管高低，一律以平等性相看。有时因事诠理而教，有时依理言事而示，有时事理都不说，寓大音於希声，使那些听的诚服潜存於心内，喜悦表现於色中，令我也往往倾耳恭听而忘返。现以我个人所得到的拳拳服膺终身难忘之金言懿训，是於69年间，我阅读楞严大义所示，“随缘销旧业，更不造新殃这两句宝训，沾沾自喜，啧啧称置不休，有两三次之多，开初二一次，他面露慈蔼笑容，默不作声，我内心虽晓得有点不大对劲，但又不敢再问下去，到第三次时，他於开示说，为善不力；为德不固，恭聆之余，我觉得惭愧万分再请示说，那么要寻觅善事做，才够积极?”他於是接着又开示，这就叫做修行，你去寻那真正贫苦须待接济的人，给与他几百元，并且不要让外人知道，心裏也不要存有丝毫芥蒂，专靠静坐是不行。听完这番宝训，令我真是毛骨悚然。我现住在个小县市镇中，偶尔遇见有些要钱的人，很普通的给与几文，那只能算是随缘，於今又不知道他住在甚么地方，处在这人海茫茫中，又去问谁。若向镇公所翻阅贫户册籍，我这毫不足道织微小款，何足济事。朝思夜维，有两晚连觉都不能睡，以我现在经济环境，虽说是困难艰窘，真花费一千八百，能够救济那些贫苦待助的人，倒也是乐而愿为一件很痛快事，也不致辜负老师苦口婆心之宝训。後来总算想到办法解决，至於如何解决，恕我在此不作详尽报告，不过这是对於静坐很有关联的。如果就不修习静坐，肋人为快乐之本，论理应当人生应尽之义务。尔後修习静坐，精诚不懈，勇往直前，来报答师恩，祖宗恩、父母恩、众生恩，这是分内应当所行之事，修行亦应尽力之所能为而为。如果真有人处在那最危急须待援方能活命的话，那时就是赴汤蹈火，粉身碎骨，亦在所不惜乐而就义去援助。