上次讲到六入根尘相对，所起的作用，那么佛现在说到六入等等非因缘非自然，那么过去也有人提出来一个疑问，现在也有同学提出来这个问题，佛说的一切法皆是因缘所生，这是佛说的，都是因缘所生。那么这里批驳了，非因缘，非自然。

有一年我在一个庙里正好吃了饭经过那里，听到有两位出家人正在吵正在争论，一个说我讲错了，非因缘非自然讲错了，一个人说没有讲错，两人在吵，我经过那里，听到很有趣，听了一下我就过去了，我没有管。不过我后来告诉另外一个人，我说他们俩个在争啊，非因缘非自然性不是我讲的，佛说的呀，那么佛也说错了？现在同样有一位同学提出这个问题，这是个问题啊。佛法讲缘生，

所谓在后世般若宗的，经常提到缘起性空，性空缘起，因此有中道观，中道就是不落于有，也不执著于空，非空非有，即空即有，是名中道。那么这也是般若的中观正见。中是个名称了，因为空是一边，有也是一边，即空即有，非空非有，所谓不落在一边就称中道。这是佛过世以后六七百年龙树菩萨创立的中观。

象我们普通的《金刚经》也是般若。那么龙树菩萨同时著一本书叫《中论》，有人比方我们中国文化《大学》《中庸》，《中论》我们中文也有翻译的，翻译成偈子。譬如，中论一个偈子很重要。“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是名为无生”这是《中论》的一个偈子，一个纲要，我们先了解这个文字。因缘讲因缘缘生的，诸法不自生，宇宙万有的现象：一切事、一切物、一切理综合拢来叫法，佛学的名词。就是一切事情、一切东西，一切理论、逻辑的思考综合起来谓之法。那我们现在观念简单明了就叫它宇宙万有并不是自己来的，不是自然来的。

譬如人，我要生一个儿子，生不出来。这个鸡自己莫明其妙生个蛋可以孵小鸡的，生不出来，都有因缘，都有原因的。 一颗种子不种在地下，不会发芽，不会抽枝，再不会结果，要土壤、日光、空气、水、泥巴种种因缘凑合。所以一切法不是自生。也不是上帝造的，也不是菩萨造的，所以也不从他生。我的生命，人生人，我们小的时候讲笑话，我们乡下小的时候，龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞，不是自生的，各有所来的，不是他生的，也不是共生。所谓因缘自然和合而做，不是共生的。但是也不是无因而来的，都有前因后果的，所以佛法叫做无生法忍，生而不生，一切万有生而不生所以叫无生。你看宇宙几千万年，我们看历史啊，看人类历史看到那个兴衰成败，可以看到人喜怒哀乐，很难过、很高兴，但是历史都过去了，都没有了；宇宙万有闹了几千万亿年几百万亿年，佛经一句话犹如昨梦，犹如昨天做的梦一样都过去了，了不可得，没有一点痕迹留下来，所以生而无生。但是要注意啊，龙树菩萨讲一切法都是缘生的，无生就是性空的，因缘所生都不牢固的，偶然暂时的存在，过后就没有了。“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是名为无生”。

《中论》的开始，你们找龙树菩萨的中论看，非空非有，缘起性空。但是注意哟，他是讲诸法一切万有的现象，但是本体形而上这个本体，能生万有那个东西啊，生而不生，等于说没有动过。一切万有的变化，它没有变化，变来变去他自性空的，现在《楞严经》讨论的也是这个。因为这本经啊，虽然不是大经。象《大般若经》一共一部经六百卷，《华严经》一部八十卷，还是小的，整个的没有翻译过来，现在也没有了。要翻译出来不晓得一万两万卷不一定。

这个《楞严经》十卷，我们现在刚刚开始还是在第二卷第二部分，虽然不算很大的经典。千万注意啊，中国的书叫卷？顺便告诉你们年青同学为什么叫卷？我们从秦汉时代发明了纸张，以前是雕刻，我们中国的文字用笔雕刻在骨头上，后来发明了笔、纸，把这个文字用笔写在纸上，一条很长，最后写完把它卷起来，叫一卷。譬如说假使画关公关老爷看兵书，也拿着我们精装的书，拉着胡子这样看，这张画画得再好一毛钱都不值，关公要看兵书那个时候还是用卷，卷拢来的，还是这个样子拉起来看，卷拢来。或者一只手拿着个圆筒也可以，结果有些画关公画，还装钉得很好啊，这样翻过来，那个时候没有这样装钉，所以书叫卷。后来我们用了这个名词，所以写一篇论文一样，到一个相当的阶段一个段落叫做一卷。

那么现在第二卷了，因为这个经典太多了，我们读书读经往往看很多的书啊，看了后面已经忘记了前面了，等于我们走路爬山一样，从哪里入口忘记了，最后在山上迷路了，读书也会是这样。不相信，我想你们读书啊，一本书读完了，整个的全书的由头到尾的精华统统抓住了，这个系统在哪里就很难了，要一点读书的头脑。《楞严经》同样的，佛问阿难要他明心见性追求生命本来那个形而上道，阿难有没有犯了戒，佛没有责备他，问都不问，就问他你为什么出家？为什么看色还动心，临事还会动心。动心的那个能在哪里？不问你动心不动心，动心、不动心两个都是现象，等于有和空，他不管你现象，叫你追出那个生命最高的根本---形而上道，这一点要注意。

因为讨论了形而上道，所以告诉他本非因缘，那个本体第一义谛，本体---明心见性那个生命的功能能生万有的那个，它不属于因缘。因缘是个现象，现象是因缘生的，并不是否认了因缘生，因缘生是对的，现象界都是因缘生的。

现在不讲现象界，讲最根本的，那个不属于因缘，也非自然，这个道理。他从开始起讲形而上明心见性，对于心起的作用他不管，这个经典的重点在这里。现在我们拿到这个重点，上次六入讲到眼睛了，现在讲耳朵。眼耳鼻舌身意这个六根和外界的接触色声香味触法六根六尘进入，我们眼睛一看了好的，今天上街看了一个好的东西，钱不够，可惜很想买，现在坐在这里还是想到那个东西，因为眼睛看到了、喜欢了、进入了。耳朵听到了人家恭维我的话很高兴，骂我很气，进入了，所谓六入，根尘进入这个作用。现在讲六入，上次讲到眼入。现在讲耳入，要耳根听进来，我们听了人家讲话，社会人类事非就是这样来的呀，他讲我不好，我生气，我要报复他，就是这样，其实那个话讲过了都空了，都没有事。现在说明这个问题，非因缘非自然性。

“阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。”譬如，这是比喻，比喻限定为比喻啊，不要把喻当成真事啊。我说比喻啊，那个烧饼啊有月亮那么大，烧饼是烧饼，月亮是月亮，不要把月亮当烧饼啊，那就把比喻用错了。所以我们要知道，你看你们读国文的或者中国现在有没有这个课本不知道了，几十年都没有看了。过去诸葛亮的《出师表》，好象在初中高中都有。《出师表》你看诸葛亮对刘备的儿子讲得很不客气啊，因为他是干爹的身份，虽然是宰相，他是干爹。他讲刘备的儿子不可引喻失意，可见刘备的儿子有思想很滑头很会讲话，引喻失义就是就是用的意义不对，烧饼有月亮那么大，不要把月亮拿来当烧饼啊。可见这个皇帝干儿子不大乖，跟这个干爹俩经常辩论，辩论经常引喻失意，喜欢用逻辑讲比喻，结果把原意丧失了，这个你们看啊。现在讲比如，就是这个比方，“譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相”，这个是重点，大家马上可以试验，现场也可以试验，你们平常回去试试也没有关系，不好意思回去试，好意思现在来。比如有一个人拿两个指头把耳朵蒙住，就是这样蒙住。把耳朵蒙住了，“耳根劳故”，耳根气给它蒙住了，蒙住了疲劳了，就是紧张了，这里用“劳”字。拿现在医学说，紧张了，气不通了嘛。“头中作声”我们把手一蒙到耳朵里头嗡嗡就有声音了，因为气不通了嘛。身体这九个洞都要通气的，不只九个洞了，每个毛细孔都是洞，要跟空气俩个通的呀。他说这样一来呀，耳朵里有声音了。“兼耳与劳”包括你的耳朵、包括耳朵蒙住里头那个嗡嗡的声音，“同是菩提瞪发劳相”，那个声音本来没有，因为我们拿手把它蒙住了，气走不通了。等于我们这个太平洋上，就是上面空气的热力、太阳的热能太高了，那么高空有冷气，热气上去了，被气压住了，有了台风了，嗡嗡这个声音一样的。“兼耳与劳”，这个耳朵本来就是假的了，何况耳朵里头这个器官听觉发生这个紧张疲劳的现象，他说这两样东西并不是承认这个声音没有啊，有啊。当我们耳朵蒙住了，嗡嗡嗡有这个声音啊，但是这个声音是幻像，偶然的，暂时的，是尘劳的现象，是宇宙间偶发的现象。能听到声音的，能知道现在耳朵塞了的，那一个没有声音的，就是这个道理 。所以“兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相”

菩提代表自性，菩提者梵文发音，中文叫觉也，自觉自悟出的自性。“同是菩提瞪发劳相”，瞪：等于眼睛瞪久了就发生一种幻觉了，耳朵蒙久产生幻觉。等于你们有些打坐的坐到后面。耳朵里好象本省那个夜里那个卖茶的，那个叫的那个声音发出来了。

不管你修外道、佛法、密宗，显教都不管，只要你打坐久了，会有这个境界，不稀奇，因这那个气机通过后脑通过视觉神经的时候，你那个神经气脉有障碍，有闭塞了，它要钻通以前，发这个声音，你根本不要理它。修道家的人，噢，这是功夫啊，道家书上你看看叫脑后鹫鸣，“吱”尖的声音。那么有些人认为功夫来了，还有道家认为气脉阳气通了，管它阳也好阴也好，那是说后脑部分气脉没有走通。你们现在的要懂得科学啊，眼、耳、鼻是一科啊，你看看医生眼耳鼻喉科，眼科现在把它分开了，耳鼻喉是连着的，耳同喉咙鼻子那是通的，中间的通道，这个通道走不通了，那个自来水管一样，水不通，有一点点空，那个水要通过去“哧”这样的声音，里头也是一样。所以这是偶发的现象，不要理它，噢 这个功夫啊，不过你耳朵会做鬼叫而已嘛，有什么了不起，功夫如果说是这样。过了这一关就没有了，那个耳朵更清净了，更好了。耳聋了，耳朵老年聋了都会恢复不聋了，那就是气通了。所以佛在这里讲“兼耳与劳”，劳就是发这些怪的声音，“同是菩提瞪发劳相”，换句话都是假相、幻相。所谓幻相并不是完全否认，有这个现象，不过你不要把它当成是真实，就是这个意思。

“因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。”他说我们这个耳朵听觉的作用，佛把声音在古代二三千年以前很科学了，佛讲得很科学了。他把所有的声音归纳两个现象，我们现在听到冷气机响，听到的这个声音叫做听到动相，相就是现象，动的现象；假使冷气机都关掉了，这里一点声音都没有，街上马路上车子什么声音都没有，你说我们还听到听不到啊？听到啊，听到什么？听到静相，什么都没有，那个时候很可怕啊，因为我们的耳朵听有声的听惯了，到一个地方听到完全没有声音，一个人把你丢到那个高山顶上，喜马拉雅山顶上或者把你丢到山洞里头去，什么声音都听不到，你会吓死了。其实也没有什么可怕，那个是静态，我们听到是动态，相就是态。所以我们耳朵他归纳起来，“因于动静两种妄尘”我们不听动态的时候，听的是静态，中间没有休息过。所以一动一静两种妄尘，所谓妄尘就是万有物理世界的假相，听到有声音叫做动态，听不到声音的时候叫做静态，这两种是物理世界所发生的假相，“发闻居中”他说听有声音叫动态，听不到没有声音叫静态，那个能听动态的能听静态的那一个功能，“发闻”发生听的作用的那个也不在动上也不在静上，“居中”在这个中间起的作用，“发闻居中，吸此尘相”可是我们习惯了，我们这个生命、人生生命习惯了，把这个听进声音来，声音过了把那个观念还留着。

譬如说今天有个人，假使尤其男女青年碰到，哎呀，你好英俊，好漂亮啊，那个动相那一句话狗屁一样早放过了。他坐在这里听《楞严经》还想到在笑啊，真讲得好，讲我漂亮英俊。就是“吸此尘相”吸铁石一样把那个现象吸牢了，心理作用，吸此尘相。那么“名听闻性，”是后天的作用，心理作用把那个声音的作用这个人讲我好讲我坏，心理还在怀念那一句话，那句话是听闻。说你怎么晓得他讲你好？我听到的嘛。你现在听听看，他算不定背后在骂你呢。可是当场他听到，他就自己意识上就吸进来了，这个就叫听动听静这个作用。

听闻性不是讲明心见性，不是形而上那个性，是听觉的性能，在唯识学就叫耳识的作用，唯识所以不取用什么性啊，这些都很少用，这个就是眼识，耳识，这是耳识发生的作用。声音听进来了，当然我想到他恭维我，他对我很好，已经不是耳识，不是听闻的作用，意识起的作用了，等一下佛会讲到意识的。

“此闻离彼动静二尘。毕竟无体。”阿难你要知道，能听到动态的，能听到静态的，那个能听的那个性能“此闻”，它不属于动，也不属于静，离开了动、静两种现象毕竟无体，它无自性。同唯识讲的一样，无自性，那么般若呢叫做性空。

“如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。”

有一个动态它就听到了，它没有死亡，不生也不死，同时也不是耳根里头出的，因为耳朵的本身是一个细胞神经构成的，这个耳朵同木耳一样，它这个上面没有装的发音器啊，只有吸收的那个功能，这三个上面都不是。“如是闻体，本无自性”所以能听的作用最高的自性空的，空性。所以空性你不要去守一个空嘛，所以你修观世音法门你拼命要听声音，“南无阿弥陀佛”，那么你陀了半天陀到哪里去了？管你佛陀啊还是陀佛啊，声音没有了，它就听不见了，就空了，静态来就守在静态上，静态过了动态上。他说能闻之体，本无自性。无自性不是讲明心见性啊，他讲听觉的功能，缘起性空，无自性。

“若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。”但是佛又关照一下，你不要抓到，那我懂了，这个自性，明心见性这个性是空的，空是个名词，不是这个虚空，这个虚空是物理的虚空。你假使认为听声音作用从虚空中出来，“有闻成性，即非虚空”那个空既然能够听了有作用了，就不叫做空了，它叫做有了，它只要起了作用就不叫空了，叫做有了。“若于空出，有闻成性”只要有听够有听到它就变成一个功能了，是个性能了，就不叫做虚空了。再说“又空自闻”再说虚空能够听声音的话，虚空自己听这套。“何关汝入”那同你耳朵有什么相关呢？

“是故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。”阿难，你要清楚，这就是参话头啊，叫你打起坐来一个一个分析自己哟，正思维，把自己观察清楚就这个就是叫做正观，止观的般若正观，你要把自己观察清楚。下面他就教你正观，“是故，当知”所以你应该知道，“耳入虚妄，本非因缘，非自然性”耳朵听一切声音本来空的，即非属于因缘的作用，也非属于自然而来。最后最高的原则都是自性的功能，就是这一段。所以我们听了这一段注意哟，你们将来念佛打坐听到，呀，菩萨跟我讲话，还有些坐到，有个鬼呀跟着我天天跟我讲话。你赶快去扎两针就好了，那是脑神经听觉神经这里有一点毛病，稍稍调整一下就好了，千万不要信菩萨跟你讲，你等一下就变萨菩了。就糟糕了，神通的第二号老弟就来找你了，神通的二号神经啊，千万不要信。你记住佛的话，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。所以佛在《金刚经》也提到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是这个道理。自性如来不是在色相上，不在音声上。这是《金刚经》上佛说的，这是讲到耳入虚妄，跟下来佛说鼻子了，鼻入，呼吸。做气功的、讲止观的、修安那般那的做出入息的，要注意了。

“阿难。譬如有人。急畜其鼻。”譬如有人把鼻子很紧急的用气功的方法抽气。

“畜久成劳。闻有冷触。”把鼻子拼命倒抽冷气，这样抽，你鼻子有冷气进来、凉气进来，同体温两样的，新的空气给你吸进来就凉的感觉。

“则于鼻中。因触分别。通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。”你要注意哟，那个练气功的人把鼻子拼命，嗯，气进来了，呵--我的气好长啊。然后把鼻子抽进来，你看我的气已经到了丹田，嗯，到了足底心。其实啊气没有到那里，那个里头的感觉是意识的感觉作用。气归气，两回事，气有没有进来？有进来，不是你那里气都通到那一边去了，后面有个感觉的作用，这个要研究过再讲了。他说把鼻子吸气进来就有凉气的感觉。新的空气进来，因触的分别，鼻子进来接触了空气就有感觉了。有了感觉这个空气我们意识上有了这个分别：觉得鼻子嗯，我今天感冒了不通，现在我鼻子通了，通和塞、虚和实。鼻子很通的感觉到气进来很大，很虚的。鼻子有了鼻涕，或者有了感冒了不通，觉得实在，糟糕了我感冒伤风了。如是就有这种现象。“乃至诸香臭气”鼻子吸进来闻到香的、臭的、辣的各种味道，这些是现象界的作用，这是因缘生的。“兼鼻与劳”但是这种现象，因缘所生的鼻子这个神经的敏感，“同是菩提瞪发劳相”都是我们觉性自性菩提发生的一种变相，所发生的一种现象。

“因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。”因为鼻子通、不通这两个生理的作用，这样生理的作用二种妄尘。通与不通是假相，感冒了就不通，鼻子有了其他的毛病也不通，医好了就通，所以这两种现象的妄相，虚妄不实。但是我们感觉到鼻子通不通，发生这个作用的那个自性，“发闻居中”在这个中间在通不通中间，“吸此尘象，名嗅闻性”知道通与不通，那个是鼻子能呼吸的那个性能，那个作用。

“此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。”他说你看这是偶然的感觉状态啊，鼻子空气一吸进来，通、不通有了现象才有感觉，没有现象它没有作用，离了通与塞这两种现象，“毕竟无体”它无自性，自性空的，它无自体。

“当知是闻。非通塞来。”所以能够知道鼻子呼吸的通与不通，也不属于通也不属于鼻子塞，

“非于根出。”不是鼻子的作用，“不于空生。”也不是空中来的。下面同上面同样的道理，

“何以故”，什么理由？“若从通来。塞自随灭。云何知塞。”假使从鼻子通的时候来，鼻子闭着的时候就没有作用了，他怎么晓得自己现在鼻子塞到了？

“如因塞有。通则无闻。”这也是一样的道理，

“云何发明香臭等触。”如果因鼻子塞了起这个作用，那么鼻子通达的时候它就不起作用了？同样道理，佛就一句话带过去了，闻各种香味臭味这个理论也是一样，

“若从根生。必无通塞。”假使说鼻子就是鼻子，就是两个洞，这两个洞都是自然会有通气的作用，他说为什么有时候并没有生个鼻瘤啊，感冒了就会缩紧了，就会闭塞了呢？

“如是闻体。本无自性。”闻：能够鼻子能够呼吸的那个机关那个作用，它没有固定独立自己的作用，整体都是整体的生命功能这个自体所起的作用。

“若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。”假使虚空中来，那个虚空的作用会碰到自己的鼻子，同以前所讲的都一样。

“空自有闻。何关汝入。”假使虚空有能呼吸的作用，那么同你的鼻子有什么相关呢？

“是故。当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。”也是一样道理，我征求一下大家的意见，都是一样，我们是否要跳过去。多数同意吧，我们把它跳过去了，我们讨论一下意。

“阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦。及淡二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡即知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡。及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故。当知舌入虚妄。本非因缘。非自然性。”

“阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故。当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。”

“阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意之根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。”这一节我们研究一下，有用处的。讲我们的思想，我们现在最重要的，前面管它耳鼻喉科都不要了，我们现在学心理科。他说人的现象，“劳倦则眠”疲劳了睡觉。“睡熟便寤”，觉睡饱了睡够了就醒了。“寤”不是完全醒，有一点将醒未醒，头脑清楚了。疲劳睡觉，睡够就醒了，这是一个现象，就是我们现在医学讲脑神经作用了。

“览尘斯忆。失忆为忘。”览尘，看了前面，看书啊，接触了事情，跟外界一接触，外界的一切现象在佛学的名词，注意一个名词叫尘劳，这个现象注意啊，这个尘就是代表尘劳，那么拿我们现在来讲外界一切的现象。“览尘斯忆”眼睛接触外界一切了，就有记忆力，我看过某人，哎，我认识啊，很多年前哪里见过的。“失记为忘”失去了记忆就叫做忘记，记不住了叫忘记。见过的东西记得住啊叫记忆，记不住叫忘记，这个忘记，记得到、记不到。一下要睡，睡够了就醒，没有谈到做梦啊，这里不谈，两头，做梦在中间不谈了，专门讨论。

“是其颠倒生住异灭，”怎么讲法呢？先解决四个字，佛学讲人生境界四个过程，我们这个人的生，生、老、病、死。人的生命叫生老病死，物理世界不叫生老病死叫生、住、异、灭。生就是形成了，这个现象形成；住就是存在；异就是变化，现在人文科学理论上有个新名词，叫做异化，哪一种思想的异化，其实啊乱造名词，就是古人的变化，现在的新名词叫做异化。生出来存在，异就变化了，异化。灭：最后没有，四种现象。人生呢就是生老病死，物理世界是生住异灭，我们这个生命变化就是这样，一天到晚生老病死。我们每一个人心里的思想、感受、感情也好、思想也好，也离不开这四个现象，生住异灭，所以感情都是靠不住的，思想也是靠不住的。一下有了感情慢慢会变去了，永远有那个感情多没有意思啊？它非变了不可，变了以后又有一个意思，意思以后没有意思，没有意思又有意思，就是那么在乱变叫做颠倒众生。颠倒众生明明晓得他“我爱你”那是我害你呀，他讲错了一个声音，你听见我爱你而已啊，可是你爱呀，爱者就是害。所以爱有多深翻过来恨就有多深，爱得热得快，冷得也快，那靠不住的，什么爱呀爱啊，我爱你啊，是颠倒众生有骗人的话，不是骗人哟，是自欺的话。所以世上人只做了三件事，做一辈子自欺，欺人，被人欺。就是自骗，骗人，给人家骗，就这样活了一辈子，一辈子是谁都做了这三件事，这就叫颠倒众生，都在生住异灭中。 

“吸习中归”把这个习惯性的，疲劳了睡觉，睡了醒，醒了就乱想，把这个习惯性的变成真实，假的当成真的，颠倒众生，吸习中归。

“不相逾越，”自己还很有次序，你说你不要睡嘛，这个疲劳了不睡，噢，那违反卫生原则啊，那有人永远不睡也死不了啊！众生颠倒。那个习惯了很可怕，心理作用。

“称意之根”这种习惯我们普通就叫它意识，佛学这里叫意之根，现在新的名词叫意识形态了。哲学上就叫形成一个思想观念，也叫观念，也叫观点，也叫思想，名称多得很，讲来讲去都是那个东西，现在广告学的招牌，讲一个新名称就把你们骗到了，称意之根。

“兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。”实际上我们这个能够思想的意识作用，同意识所起的各种心理事相的心理状态都是个假相，都是虚妄的、不真实的，自己欺骗自己，都是自性所起的，菩提瞪发劳相，尘劳烦恼的作用，自找烦恼。为什么原因呢？

“因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。”由于生灭二种妄尘，我们意识思想只有两种现象，一下这个思想来生出来了，一下没有了，这个思等于想一下就没有了，生同灭。所以在意识上看很清楚，刚刚这个思想一来，等一下没有了，生灭两种现象、妄尘。

“集知居中”那么这两种现象累积起来这个习气，我们意识觉得知道有这个作用。

“吸撮内尘”慢慢累积起来，吸铁石一样，累积久了变成脑筋内在的一种思想，牢固的思想。

“见闻逆流”所以眼睛看见耳朵听来，都归到思想的上面，意识上来，倒转来流，回到心里头。其实你找找看，把我们能够思想的，现在我讲话就是我的意识起作用，在思想透过这个喉咙、牙齿、声带作用讲出来给大家听到。你们诸位现在思想是六根不起作用，就是脑神经思想，我讲的话你的思想都一样，生灭，一下就没有了。你回转来找那个能够思想那个意识的根，眼睛看到的，耳朵听到的，“逆流”倒转来找一下，那个来源在哪里？这个意识思想的来源，逆流而上，从它根根找一下，找不出来，统统是空的。这个意识思想等于天上的浮云一样，偶然起一下就散掉了，就没有了，云散了一点影子都没有。所以我们那个宋代的诗人苏东坡，他的名诗“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”一件事情过了，春天里做梦一下，过了一点影子都没有，再也找不回来了。就是这个样子。“见闻逆流”你找一下它，“事如春梦了无痕。”那么这个地方呢？什么都没有。

“流不及地”，你把意识之流，意识象一股瀑流水一样，一个思想接一个思想，你找一下它的来根啊，找找找，所谓禅宗止观参话头，就向这里参，结果把意识根参断了，切断了，所谓三际托空。三际托空就是前际前一个思想过去了，后一个思想没有起来，中间没有，一片空灵，这个时候定住啊，那是比较大一点的止了，止观的止，不用任何方法就从意识根止住了，就是“见闻逆流，流不及地”。流不及地这个时候所谓三际托空，前念已灭前面思想过了，后念未生后面思想没有来。中间这一段“见闻逆流，流不及地”，那么这一段你说空了，你知不知道呢？知道，知道自己这个时候没有妄想，三际托空了，这叫做“名觉知性”，这就是意识的功能。

那么这个道理你们学过唯识的就懂了，这是意识清明的现量境，叫明了意识的现量境，这个境界很好，你定在这个境界上，久定啊，那可以会发他心通，久定会发他心通。也可以发宿命通，也可以知道过去很多的前生，也可以知道未来，可是要久定住啊，三际托空。所谓灵明不昧，惺惺寂寂，寂寂惺惺这个境界，但是还不算是明心见性啊。注意哟，这还是意识的功夫啊，不过也不坏呀，许多大阿罗汉由此证果的哟，由此证果的哟，没有这个不能证果啊，就是说这一段很重要。佛的秘密是放在这一包药里头他没有卖哟。我把释迦牟尼佛把它卖掉了，你们一毛钱都不花就拿到了，不过我相信你拿不去，拿去了我就恭喜你。你们哪一位拿到了，我先皈依你，你们随便哪一位，拿到了我就来拜你，拜你为师，你是我的老师，只要拿到了这个境界。但是你要注意不算大彻大悟啊。

下面佛说“此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。”进一步了，他说你要知道，三际托空的时候，这个意识很清明，明了意识，意识很清明这个境界，有感觉有知觉，都知道可是不动心了，这不是压制的不动心，空灵的，这个觉知之性。他说这个觉知离开了“寤”：清醒， “寐”昏沉，睡着了。离开了睡觉、清醒，离开了意识生起，意识的空了这四个相对的现象，离开了生灭寤寐两种现象以外，毕竟无体，它没有个体哟。你说我打坐起来清醒精神很好，一念不生，哎呀我很清楚，那是你没有睡着啊，当然这个意识明了境界现前，当然如此啊。那么你睡着了就糊涂了，那叫做呼图克图啊，就糊涂了，对不对？能糊涂的能清醒的那个不在这上面啊，所以还要进一步参究了，那就可以直达明心见性。佛处处领导阿难立刻要顿悟，明心见性。

“如是。阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。孰知生者。”

下面道理都一样。“若从根出。寤寐二相随身开合。”注意这一句话，你假使认为这个意识能够思想是从脑筋来的，现在西医认为从脑神经来的，脑神经就是根嘛，脑根身根。你认为感觉知觉这个意识作用而从脑神经身体的反应来的。“寤寐二相随身开合”，睡觉同清醒那不是意识的作用啊，那是因身体的关系，身体疲劳了，头脑需要休息，氧气不够了需要睡觉了，身体疲劳，不是意识疲劳了。那么睡着了，人躺在那里睡，意识去干什么去了？意识跑去观光去了，做梦去了，意识还在玩呢。如果我们睡醒了，每一个人都不承认自己，我没有做梦，实际上没有一个人真睡眠，都在做梦啊，醒了就忘了。完全达到无梦，两种人：白痴没有梦，得道的人没有梦。所以庄子也说，至人无梦，愚人无梦。

一切圣人还有梦啊，孔子还做梦啊，释迦牟尼佛也做梦啊，庄子也在做梦啊，老子有没有做，他骑了一头牛啊，除了城墙以外，我没有问他，好象也做过梦啊，道家华胥梦。圣人无梦，愚人无梦，所以你说一辈子没有做过梦，你要自己考虑考虑，你不是佛、神仙，你就是笨蛋，只有神仙和笨蛋俩才不做梦。普通人都在做梦，但是你没有觉得做梦，是什么？你醒了就忘了，人一醒就忘了。所谓梦境不忘还要有修持的人才做到啊，所以修行有个功夫叫修梦成就，做梦不忘，那么要什么呢？你白天能够清醒念念不忘，不落在无记不落在昏沉，修持久了梦境就不会忘，梦中也会做主。

所以前一阵子有一个同学学佛的问我，一个出家的同学，大概你自己听到，叫做和尚不吃荤，肚子里有数。你前几个月问我，我不答复你骂你一顿，现在告诉你，因为我告诉你没有用啊，要你自己参出来。这位同学问我，老师，我最近比较用功，很得力呀。他说我梦中能够做主，梦中譬如碰到害怕的也不怕，反是醒了不能做主，这是什么理由？我说混蛋，罗嗦，去参去啊，这也不懂。他给我骂得愣头愣脑，反正我这一班同学啊，晓得我那个混账啊，等于送你阿弥陀佛一样，并不难听，等于恭维的话，不是骂人的，他听了笑笑走了。

他现在也没有问我，我也没有答复。你们听听看，梦中能够做主，这个修行很不错了，你们梦中都迷糊了，梦中晓得自己在做梦，这是做主啊。第二还可以转变梦境，梦见火烧了，哎，我把它放出水来，马上变出水来。梦到老虎，我把它变成哈巴狗，那就是梦中可以做主了。梦到害怕的，我把它变成菩萨相不害怕，那梦中做主。

他说为什么白天不能做主？这个问题问得好啊，答复不答复啊？要答复啊？你给我十块钱。他忘记了白天是瞪眼睛在做梦啊，可见你白天念念不能做主。懂了吧？清醒的时候念念能够做主，白天是白日梦，夜里是闭着眼睛黑夜梦啊。他还把白天当成真的，你说他学佛我怎么不骂他混账呢？骂得没有错吧？这是一个混账嘛，账搞不清楚叫做混账嘛。昼夜颠倒，他颠倒了嘛，我当然骂他是混账。

白天你看几个修行人能够白天做主，你发脾气来你能够做主吗？马上不发了，做不做得到？生气的时候，马上笑了，做到吧？这个都做不了主，生死来还做得了主啊？就是这个道理，很简单，修行。白天做得了主，梦中做得了主，梦中还能够转梦，修行差不多了，行不行啊？不行。不做梦的时候你在哪里？不随身开合的，无梦无想主人公何在？所以前天我问一个同学讲，你很对了，我说我现在死了，你还活到，你跟我哪里碰面？他就楞住了。我说你不能说做鬼碰面，我不做鬼的哟。你说我成佛碰面也是鬼话，这里要悟出来。无梦无想时主人公何在，就是这个道理。

所以这一节佛说的“不从根出” 你如果认为意识作用从根就是脑筋、身体上来的。“寤寐二相”睡觉和清醒这两种现象，“随身开合”它跟着肉体来的，没有肉体，你说要不要睡觉啊？人死了那个灵魂要不要睡觉啊？灵魂不叫做睡觉叫昏沉，有昏迷的现象。所以我们白天修行容易昏沉打坐念佛容易昏沉是很危险的事，你要注意啊。“离斯二体。此觉知者。同于空花。”所以离开了这个作用，我们能感觉能知觉的这个意识作用啊，也同虚空中的花朵一样不实在的，梦幻空花。“毕竟无性。”所以意识思想无自性。所以前五识第六识都无自性，是这个道理。

“若从空生。自是空知。何关汝入。是故。当知意入虚妄。本非因缘。非自然性。”

“复次。”第二点。“阿难。云何十二处。”十二处，就是眼耳鼻舌身意色声香味触法。“本如来藏。妙真如性。”他要阿难悟这个道，明心见性见这个本体，明心见性的作用---本体呢在《楞严经》又一个名称叫做如来藏，叫做妙真如，叫做自性。在《华严经》叫做一真法界，名称不同。在唯识宗也就是如来藏识或者叫做真如。在禅宗呢，叫做明心见性这个性。在我们中国禅宗叫什么？---“这个”，这个就是那个，那个就是这个。那么后来有些祖师连这个那个都懒得讲，什么是佛？干狗屎，一点都没有错，复次，阿难，干狗屎，本如来藏，真如自性，也是它，一点没有错。那么他分析了。

“阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。”这些我们初初开始研究两段，后面把它跳过。阿难，你现在坐在祇陀树林这个花园里头，“及诸泉池”，你看看门窗子的外面，风景很好，佛的讲堂，外面风景很好。有清泉树木，你看到外面的风景。“于意云何”我问你，你的意思怎么说？“此等为是色生眼见。眼生色相”。譬如我们看前面那个佛像，看那个画，看那个山水，是外面的色相生起了你眼睛能够看的作用，“色生”外面的颜色、物理的作用引起你眼睛能够看见？还是你“眼生色相”，还是你眼睛里头有了外面的颜色？有了外面的现象？还是色生眼见？还是眼生色见？他先提这个问题。

“阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。”这一段要注意了，他说阿难，“若复眼根，生色相者”，假定你认为我们眼睛能够看到外面的色相，那不是色相的关系，是我眼睛的关系，眼睛眼根，这个眼睛上生出来的。他说阿难如果你认为我们看见外面的色相是眼根生出来的作用，“见空非色”他说你眼睛看看这个虚空看，爬到山顶上看看，看前面的虚空什么都没有，前面的空，你看见没有？我们一定说看见，看见个什么？空的，可见空也是个现象啊。“见空非色”，你看到虚空就并没有色相啊，虚空就是虚空。“色性应销”。那个色相的作用就没有了。“销则显发一切都无”。如果说没有，没有就是没了，没有了什么都没有。“色相既无，谁明空质”眼睛看虚空看到了虚空什么都没有，换句话说你没有看见。如果我们看见一个什么都没有，这个是个现象啊，不是虚空啊。你说我看见那个虚空是空空洞洞的，那是你比较的，在唯识学讲是比量，不是虚空的现量，比较来的。因这我比较那个虚空，比较那个颜色，比较台北市的高楼，比较那个红黄蓝白黑的现象，它没有了所以我叫它虚空，其实那个也是个现象，并没有看到真的虚空，真的虚空没有颜色你怎么看得到？你说我看到了一个虚空，这个虚空啊，“色相俱无，谁名空质”，那你怎么晓得有个空呢？譬如说我们晴天爬到山顶上，或者买一个飞机票到上空去看这个虚空，不要看台北市，上空仰头一看，噢，空的。什么颜色？蓝的。那是天色还是色相啊，并不叫做虚空啊，那叫做蓝天的色相啊，并没有看到虚空啊，虚空无相。

“空亦如是。若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。”相反的，你如果认为外面的色相反影过来到我眼睛，我眼睛所以能够看见，“生眼见者， 观空非色”那我能够看到虚空的作用，虚空是没有色相啊，“见即销亡”即然没有色相你真看见了，就无所见了，就什么都没有看见了。譬如我们睡着了眼睛闭着睡着了，什么也看不见了。睡着了你看见什么？什么也没有了，色相都销亡了。“亡则都无”没有了就是没有了，“谁明空色”等于我们睡着了，谁管他空不空，有颜色没有颜色啊？睡着了还管它，我睡得好啊，看到一个空我才睡着了，你神经了？睡着了就是睡着了，“谁明空色”没有了就是没有了，也没有空也没有色。

“是故。当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。”所见的、能见的同这个颜色同这个虚空根本就没有一个自体的，诸法无自性。“既色与见，二处虚妄”所以外面的一切色相也虚，我们看的作用也是空。“本非因缘非自然性”，就可以悟道了。所以这个样子，你还在那里意识在观想，观想起来这个菩萨，哟，嘴唇口红不大红，我给菩萨擦一点口红红一点啊。这个地方不大亮，我把他观想亮一点，当然你慢慢去玩吧，三大阿僧祗劫慢慢打坐修去吧，给你去画画去吧。好，这一段。

“阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声。来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祇陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳。往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。是故。当知听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。”

“阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中。爇此枯木。若生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。是故。当知香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。”

“阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有识云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。是故。当知味舌与尝。俱无处所。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。”

“阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝阿难。应有二身。若头与手一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空。与汝成触。是故。当知觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。”

“阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心。别有方所。”这个注意，佛问阿难就是问我们，叫我们学禅就是参话头自己要参哪。佛问阿难说，“汝常意中”，你所谓脑筋里思想、心里头能够思想这个意识，意识佛的归纳我们思想分三性，善、恶、无记三性。我们思想的分类是分这三性，我今天天天在念佛属于善念，意念---善性。我今天光想害人家，占人家的便宜---恶性，我什么都没有想，昏头昏脑过一天---无记性，就是昏头。但大致我们普通人教育受多的了的思想啊，不属于善就属于恶，那么无记比较少。平常啊懒的人无记多，不要把无记当成空啊，脑子里什么都不用，饱食终日无所用心，那是什么？他是姓黑的，就是猪老哥，饱食终日无所用心，吃饱了一天没有事睡觉，所以他落入无记性的果报，他生来世容易变猪。所以打坐起来昏沉也会遭这个果报啊，不修还好啊，把昏沉当成定啊，就他生来世就修行这一道去了，这一道就到中央市场的，要注意。所以意识是分三性，善、恶、无记。

“生成法则，”象后世我们逻辑，现代这个逻辑翻译也叫法则也叫理则，那么科学用的法则，这个人文科学这个名词是佛经先创造的，《楞严经》这里创造的。一切法是讲有为法。他说我们这个思想有一定的规律，形成一个法则，思想有一定习惯的，有一定的法则。

“此法为复即心所生。为当离心。别有方所”。阿难我问你，我们这个思想啊，这个法则啊，想惯了一样东西。譬如我们喝惯了的茶，一想到我那个茶，喝人家的那个茶不好喝，为什么？没有我那个茶好喝，因为意识上有这个法则了，有个标准。譬如说这个人好看不好看？我不喜欢。为什么不喜欢？因为我喜欢那一种人，他的意识有这个法则。说这块衣料你喜欢不喜欢？我不喜欢，我喜欢蓝的，他喜欢黄的，每个人思想有他的标准，习惯习性一个法则。他说这种思想意识的法则，“为复即心所生”我问你是自心所生出来？“为当离心，别有方所”还是离开这个全心的作用以外，另外有一个地方呢？还是在脑子里啊，还是在什么地方？你说是习惯、惯性，惯性在哪里？惯性在什么地方？那么不是我提过的，

现在心理学的研究更有趣了，人有这个惯性。有个人一只腿锯断了，这里生病锯断了。他自己也晓得啊，下面这一只腿里脚没有了，两个   走路，可是医生还要给他看病啊。他过几天休息一阵，锯断了腿的那一节，他说我那里痛啊、又痛了，医生还要到那个锯掉了腿（那也叫它腿啊）的半只腿，在那个空的地方，噢，我给你打针，真的给他打针。好一点吧？嗯，好一点了，好一点了。这个习气有这样厉害哟。现在心理学上很多地方证明，那么你说他那个没有这个肉体了，它还有这个作用，难道心啊“别有方所”另外有个地方吗？你说在脑子里头在间脑啊、前脑啊、后脑啊，还是在外面？

“阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。”他说阿难你认为意识这个思想是唯心所造，心理的作用，我们现在讲是心理作用。他说那么我问你，这个心理作用，“法则非尘”这个心理作用是个习惯性的，习惯性的是没有一个东西的呀，心脏里头没有个东西，脑里头没有个东西的呀。“法则非尘”，不象外面的东西有一个影像啊。“非心非缘”而且心找不到在哪里啊，“云何成处”可见它没有个东西啊。它也不在脑里，也不在什么地方。

“若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。”再问你假使说不是心里作用，离开心的作用另外有个别的东西反应的。“则法自性”那么这个反应的作用，意识的作用，“为知非知”是物质的还是唯心的精神的？物质的是无知的东西非知的，不是物质的它是有知性的，有知性的它的心在哪里呢？

“知则名心。异汝非尘。同他心量。”“知则名心”，能够知道。能够知道是心的作用，你说这个意识反应的作用啊，不是我们心的作用那是物理的作用，他说我这里一个物质上面没有个心啊？没有精神啊？“异汝非尘”同我们不同的，它不能起我们思想的作用啊。“同他心量”而且它的作用，它会思想影响我，那么我们科学到现在机械人都出来了，机械人它到底自己不会思想，使用机械人还是要人来指挥啊，他说那个机器人倒底没有感情没有思想啊。

“即汝即心。云何汝心。更二于汝。”你说心就是我，我就是心，“即汝即心”。他说那好了，那你的心就变成两个了，有个我、有个心了。

“若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。”假使说这个心的作用不是知性，是物质的。这个物质的世间，他说我们这个思想啊，又不属于颜色，又不属于声音，又不属于香，又不属于味道，香臭离开合拢，冷的热的都是相对的作用，“及虚空相”也没有个虚空的现象。他说我问你，你的心，意识作用到底在哪里呢？

“今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。”所以呀，你仔细去分析，在身体的色相上找不到意识的作用，在虚空也找不到，“都无表示”，找不出来它一个作用在哪里。离开人世间这个生命以外在虚空中“心非所缘”另外没有一个心啊，“处从谁立”你说这个意处，这个意识思想究竟从哪里来的？他说你去研究研究，参究是一回事，佛要他参话头以前把他两面堵住了。

“是故。当知法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。”不是心的作用，也不是物质。“是故，当知法则与心”意识思想的法则同普通的心理作用，并没有个固定的地点，也没有个固定的作用。“则意与法，二俱虚妄”所以意识形态思想的构成，同一切思维的法则是人类文化的空话，没的东西，空的，“二俱虚妄”。“本非因缘，非自然性”，完全是空的，不属于因缘不属于自然。