我们今天《楞严经》还在卷四，上次正式提到这个世界怎么起来的？这个宇宙万有怎么样生起的？那么精神世界与物理世界的关系，它是一个怎么样关联？上一次佛做了一个总答复。那么这一段文字很简略，在古文来讲简练，简单而明白很透彻的。以现在我们从白话教育入手的看这个中文就困难了，反是觉得它讲不清楚，如果对旧文学写作的方法有修养，觉得它说得很简练很清楚了，而且因为浓缩了好记得、好背。我们旧的文字和语言两个脱开了，要认得中国字，这个思想几千年懂了这个文字的结构。时代语言有变、有差别，这个观念思想没有差别，这就是我们旧文字的高明之处。不过我不主张复古了，复古太难了。复古除非整个的教育根本上不是这个办法，还是老的办法。老的办法把自己的文字弄清楚了，其他的学科跟着会了，当然不会英文跟着会了，法文也不是跟着会了，大致上譬如懂得音韵学学外文就很容易了，懂得中国的音韵学，那么学外文也是容易的，这个问题我们不牵扯多了。

上次总论重点再向大家提一下，讲人性的本来，一切众生每一个都是佛，平等的。不是哪一个可以做上帝，人人本身就是上帝，也就是佛，也就普通人，也就是狗，也就是蚂蚁，也就是细菌，此性平等。

那么为什么有众生与万类的不同呢？这是在同业里头有别业所感，这个力量，生命的力量佛学叫做业力。业力这个业包括三个意义，善业（好的），恶业（坏的），无记业（不善不恶的），三种业力各别形成的不同。那么它的重点就是“性觉妙明，本觉明妙。”我们一切众生自性、佛性平等，个个是佛，这个平等的佛性就是本觉，本来没有迷过都是清醒的，它本来就是光明的，本来是妙不可思议的。所以这八个字要倒转来了解，我们今天如果悟到自性，这个悟不是说理解上，是证悟，求证到自性本来是光明、妙不可思议，那就是“性觉妙明”。我们悟到了自性，觉悟到妙不可言，本来光明。这个哪里来呢？“本觉妙明”，并不是你的本事，我们的自性本来就没有迷过，它就是那么光明、那么妙不可思议，这个是重点。

那么富楼那答复佛，他说这个话你老人家常说，我是听到过。那么佛就问他，你听到过，等于我们现在对话你懂了吗？你所认为我讲的“性觉妙明，本觉明妙”，“汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。”他说你一定有误解，一般人学佛在这里误解。你认为本来光明的、本来妙觉的自性。是说一切众生本性就是这样，叫做菩提叫做悟道。还是说你现在认为自己糊涂---无明不明白，现在我悟了，这样叫做明妙呢？他说你这观念要搞清楚啊，这个逻辑观念搞不清楚呀，你一切学佛都是糊涂的。

那么下面佛不等他答复自己一套假设的问答就分辩下去，然后把这个本性的功能讲完了，万有的世界这个宇宙万有包括虚空是一切众生共有的这个心性之体一种变态。所以我们现在经常讲某一个人心理变态，我说一切众生都是心理变态，佛眼看来一切众生都是变态心理，不变的除非成佛大彻大悟了，找到本来了。所以跟着他说宇宙万有与这个世界，乃至一切众生精神的、生理的都是一个变态的投影，自性变态的投影而已。

因此说明到物理世界，譬如我们认为静，静和动两个相对的物理现象。我们普通认为静很高明，佛在这个地方讲到宇宙万有，静态不过是本体的功能之一面，等于这个手是手心，动态等于是手背，一体有两用。因为大家对于动、静二相两种现象，有心理上迷恍，自我的差别，总认为静态是了不起、伟大的，同物理世界上所谓静成虚空。那么先有空，有虚空以后，虚空里面这个太空里面，物理的作用发生了地、水、火、风互相的变化。那么变态当中第三层的投影，永远是旋转在变下去，这个旋转性在佛法没有进入中国以前，我们自己老祖宗的文化《易经》叫做循环往复，就是旋转的现象，循环就是一个圆圈在转动，往复就是在这一点上开始转一圈又回到这一点上来。往：去了，复：回转来。那么佛学形容它呢，讲现象叫做轮回，一个轮子一样在转动。所以他说这个物理世界互相为因故互相变化，那么物理世界提出的变化他只讲到五重，地、水、火、风、空。那么我们的老祖宗在佛学没有进入中国以前也提到五行，金、木、水、火、土，行就是永远在转动，互相在变化，在生克，所以五行相生相克。当生命来的时候就已经是死亡的开始，所以后世的庄子说到譬如人的生命，方生方死，方死方生。当我们今天刚刚这个孩子生下来的时候，以为是生下来，是死亡的开始，活了两百年是在那里等了两百年在等死而已；你觉得现在是死亡了，是另一个生命的开始，所以方生方死，方死方生，生死同早晨、同白天、同晚上一样，是两边的现象。那个使这个宇宙能够变成白天能够变成黑夜那个功能，没有生死、没有黑暗，也没有亮光，它是本觉妙明。上次大概讨论到这里，比较很难了解，但是非常重要这一段。

如果现在同学们要研究这一段，要配合太空、物理、化学、地质、生物等等，反正你要多方面的常识再来了解，然后觉得佛的说法非常的伟大，他早在二三千年以前啊，不是今天的科学时代，那个时候，拿现代自然科学来比，那不晓得落后，究竟那个时候文明啊，现在是文明啊，这个定义很难下。不过至少自然科学是没有现在发达，可是佛说的到今天为止，自然科学并没有超过他的范畴。只是时代不同，表达不同，一个是现在分析得精禅精细、详细，过去是比较笼统。跟着现在开始讲到人的生命，他把其他的生物生命这一段不谈了，那个再讨论下去很麻烦，其它的经典里有，这里不谈。那么现在我们开始，原文我们注意它，尤其青年同学应该学习自己中国的文字，简练的文字是怎么写法，简练的文字很重要。

“复次”。就是我们现在讲再说，第二个问题。“富楼那。明妄非他。觉明为咎”。现在同我们有关了，大家要想学佛明心见性、悟道、求道。那么一般佛学讲我们之所以不能够明心见性，因为被妄想阻碍了，有这个妄想。妄：这个是中国字哟，先把这个字了解了，就是假的、虚妄的、不实在的、随便乱来的、胡闹的。所以我们古文说，有时候我们古文假使骂一个人，这个年青人或者这个人乱搞的，我们当年不象现在说乱盖啊什么，很多新的名词，不是这样骂的。说某某人怎么样？那是个妄人。妄人就是这个妄，狂妄、虚妄、不实在的、言过其实、吹得太厉害了，事实做不到，是妄人、妄语，这是妄的意思。但是妄不是没有，也并不是不好，不管你说谎话叫做妄语，可是在说话啊，不过这个话是不真实的，要了解这个妄。所以妄想就是我们的思想、感觉、知觉。为什么叫它妄呢？它虚妄不实在的，它永远不会停留在这里。所以大家怕妄想。

妄想没有什么可怕的，你要给它叫停它也做不到。一个妄想过了就过了，你想再抓回来也抓不回来的，既然是妄想，何必要去它呢？对不对？大家都想去妄想而成道，好笨啊。明明叫它是妄想，你怎么去它？去它干什么？妄就是假的嘛。假的你不要弄假成真啊，就好了嘛，知道妄想，你说这个人骗我的，知道他骗我不受骗就好了嘛，妄就是这么一个东西。至于说妄想它从哪里来？它从真来的呀，有真就有假，有阴面就有阳面，妄想是虚妄不实的，它永远不会停留的。所以它叫无常，不永恒，要变去了，妄是这个东西。那么我们现在一般学佛啊，听了佛说妄想不好，然后打坐啊、念佛啊、修行啊，拼命想去妄想，修了一辈子就跟妄想俩在做对，妄想又害了你什么呢？真正害你的东西不是妄想，当然同妄想有关，你去了一辈子妄想，妄想去不了，因为你想去掉妄想那个观念就是妄想，它本身就是妄想。我打坐不要吵，我坐了，学佛入定，不要哭啊，你们乖乖看书，爸爸打坐啊。本来蛮好的，没有事，做起来很有事，因为要修道、去妄想。哎，怎么还有妄想啊？当然有妄想，你那个样子就在那里妄想啊，又想练气、又想打通任督二脉，又想放光、又想放屁，这个乱来一顿，你通通在妄想中间乱搞嘛。

平常就是道，所以禅宗祖师讲平常心就是道，这句话很容易懂啊，最难懂的话。什么叫做平常你做不到，你就是做不到平常，世界上有一个人真做到了很平常心，这个人成功了。出世得道了，入世是个大英雄、大圣人。英雄并不是说杀人杀的多叫英雄，就是自己是个顶天立地的人。就是不能平常，譬如我们学佛啊什么都是拿妄想心来。所以佛在这里给我们讲一个很严重，一切生死的根源是这个思想、妄想，我要发财、我要打主意、我要动脑筋都是妄想。妄想一开了以后就停不了了，它就循环往复，这个思想永远不断的，这个妄想断不了。妄想不起呢？那怎么样？青年同学们注意哟，用《楞严经》答案，现在我们联考口试，妄想不起，一个人假使做到很平常，你说怎么样？我替大家答。《楞严经》本文：清净本然，周遍法界。好不好？这个答案八十分，不会错，还不够一百。所以平常心就是道，妄想不起，清净本然，本觉明妙就来了。

可是我们到了那个境界，我相信有些人打坐念佛偶然瞎猫撞到死老鼠的时候，有时候也碰上这个境界啊，想想，不对、不对，没有那么容易，我怎么一搞就会呀？大家修了那么多年，自己信不过。信不过是什么理由啊？觉明为咎。自己总想求一个大彻大悟，尤其听说禅宗祖师说大彻大悟时“嘣”的一下，哎呀，我没有嘣啊。那你买个鞭炮放一放多好呢？他“嘣”的一下，你不“嘣”的一下也有啊，为什么一定要“嘣”一下呢？人家说大彻大悟了以后，那象冷灰爆豆一样，我没有冷，好不好呢？都要求一个觉、求一个明，为咎---出了毛病了。咎就是毛病、过错。

所以佛说开头就告诉富楼那。“明妄非他”。进一步说你要明白这个妄想哪里来呢？妄想不是另外一个妄想啊，妄想是你自己天下本无事，庸人自扰之，觉明为咎。你总想哟我不要妄想，我要保持清净这是道，就是自己觉得很聪明，这一点聪明出了毛病，觉明为咎。所以妄想谁变的？就是它变的。等于水上的波浪是谁变的？水变的。水动了变成波浪就浑了，波浪不起呢？就是水嘛，水就是水，水怎么样？清净本然，周遍法界。所以佛告诉你妄想哪里来？你去妄想干什么？“明妄非它”，妄想不是它，不是另外的，它就是你变的，就是我自己变的。为什么变成妄想那么多？“觉明为咎”。第一个总想自己悟道，另外一个境界，好奇。总有个境界，有个境界那个境界就是妄想，没有妄想怎么出来一个境界呢？你说我绝对一点妄想都没有，噢，那，好啊，那我现在就晓得明妙啊，明妙，什么庙？土地公庙？你有个妙就不妙了，那就是觉明为咎，重点要做到。

“所妄即立。明理不逾”。但是一切众生，忘掉了自己清净本然，平常就是道，不敢认。不敢认为平常心就是道，总是好奇。好奇呢，所以一天到晚都在妄想中转。所妄（心所）：这个心能这个本能变成所起这个现象，所起是个什么现象？一天到晚在妄想中。“所妄即立，”，建立了一个东西，“明理不逾”，但是你那个自己明白的那个本觉之性没有变啊，不逾：没有超越啊。这两句话意思懂了吧？懂了，你说我和文字两个兜不起来。好象我对学生一样，我在学校里上课学生多得很，所以许多学生晓得我老毛病，打电话来：老师我是你学生。我说知道知道，叫什么名字啊？不知道，因为我不点名的，名字和人两个永远兜不起来。他告诉我了，我知道知道，等一下我又忘了，我的脑子里头不想装这个妄想，因为记得你的名字，怕你将来发了财了官做大了，呀，他是我的学生，有此一念。“所妄既立”呀，就太痛苦了，就干脆不记，我只晓得他是个人，他是个人我也是个人就好了嘛，人就是人。认识吗？认识，其实认识前生就认识，来生也认识，现在忘记了，没有关系。所以妄想建立了以后，虽然是妄想，你那个本来妙明的这一个明白的“明理不逾”，没有跑掉。你们现在这两句话，等于我刚才讲的一样，等于我对学生一样，认识吗？中文都认识。叫什么名字啊？兜不笼来，意思兜不笼来。怎么讲呢？我们现在一切众生自己这个本性一动，妄念永远在转。

“所妄既立”，妄想在这里转，所以你要去妄想求本性，你修三大阿僧祗劫、九大阿僧祗劫也修不成功。妄想有什么妨碍啊？换一句话妄想也不错啊！它也是本性功能一个投影，是第二月，并非月影啊，这个话还记得吧？佛说的，不是我说的，叫你们背来。上面《楞严经》讲过，妄想也是第二月啊，所谓千江有水千江月呀，那个自性就有这个功能。为什么呢？明理不逾呢？当我们打妄想的时候，心里晓得，讨厌，我老是这个思想停不了，你那个明白得很哪，那个没有迷啊，这下懂了吧？这下再不懂，我就没法子了，我的本事只能讲到这个程度了。“所妄既立，明理不逾”，譬如我们一个人做坏事的时候，你说他有善良的心没有？一边在动手打你，一边心里想算了格老子，看他已经很痛苦，打两拳，再打一拳，算了吧，你走吧。那一点还是善心啊，因为我觉得再打下去，他就要死掉了，一念慈悲呀，明理不逾。我们一边在打妄想，就是意识里头那个警觉心，也可以叫它监察心，监察意识警觉自性这个警觉那个没有跑掉。譬如我们读书的时候，晓得自己在读书；看书的时候，自己有个思想知道自己在看书；我们一边唱歌的时候，自己晓得自己在唱，哎呀，这个字唱得不好了，嘴巴没有改，脸上这里冒烟，擦口红红---脸红了，因为明理不逾，自己明白的那个没有变过。注意哟，学佛这个道理、这几句话搞清楚啊，也就是告诉你修行基本的道理 。“明妄非它，觉明为咎”。一切众生呢，因为不懂这个道理啊，“所妄既立。明理不逾”，但是你自己明白自己这一念没有动过啊，也没有老过啊。眼睛老花了，我们人头发白了，脸皱了，我们从小懂得现在自己，哎哟我身体现在老了，我当年怎么样怎么样，那个晓得自己当年、晓得现在这个没有时间没有空间，没有变过。“明理不逾”，这个明白的，本觉明妙，这个没有变动过，你要找这个，不要管妄想。

“以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知”。一念动，生命是一念啊，不是这个肉体，肉体是生命的工具而已。所以由这个因缘关系就变成一念无明了，自己不明白，明理不逾就变成无明了。因此变成我们现在的生命，因为没有悟到自己的本性，自己的本性什么样？悟到了心精圆明，含裹十方，《楞严经》上卷讲过的。十方虚空生汝心中，整个的虚空在你心的体里头，如片云点太清里，这个心的体有那么大。可是一切众生呢？把自己本有极伟大的生命，这个平常得很，忘记了不认，偏要好奇，去找一个奇的，找一个玄妙，因此跟着妄想在追求。“以是因缘”，大的不认认小的，以为自己现有这个身心、生命，所以搞得呀，“听不出声”，耳朵听的功能只有那么大，“见不超色”，眼睛力量只有那么多。结果大家现在还靠玻璃加上，戴个近视眼镜还比较看得清楚。其实啊，我经常有时想想，对生理很讨厌，眼睛疲劳时我对于眼睛就有点抱怨，不要你多好呢，我自己看。自己看就是肉眼拿掉，你那个心眼自己会看到书，你就差不多了，你说这个功夫我都要修，妄想！没有这个妄想就会到了。所以众生啊，大的不认认小的，因此这个生命变成听不出声，听觉跳不出现在声音的范围。见不超色：眼睛看见的功能变成有限度了，超不出这个物理世界的光、色。只讲了两样，声色两样。我们世界的众生尤其我们欲界的众生，最喜欢的是哪两样？声、色：好看的，好听的，声色最难办了。那么跟着下来，香（鼻子闻的味道）、味（嘴巴吃的）、触（触就是感受、享受，我们肉体贪图享受。这个肉体啊生理非常贪图享受，所以要好的触，触就包括了很多。一个衣服好穿的，穿到身体上舒服，好的触；各方面，触就很多了，人与人之间接触，这个人好可爱啊，心理上的触，感受上的触。因此色、声、香、味、触，六种妄想就形成了。所以我们的生命一天就在六种妄想中，眼睛要看好的，耳朵要听好的，当然包括很多了，听好的话，喜欢人家恭维，那就是这样，加上意识作用；身体要好的享受；嘴巴要好的吃。色、声、香、味、触，法六根，六妄就是六根的妄想，色声香味触法，法就是意识的思维，“六妄成就”六种妄想成就了。

佛学的六根，相对的六尘就是分析前五个都是生理的，色、声、香、味、触，偏向于生理的。法：这个意，心理的。那么这个叫做六根六尘这六种都是妄想来的，六妄成就。“由是”现在因此我们的生命分开见、觉、闻、知，归纳性的，经典上讲是分开，实际上归纳。这六根六尘归所接触的归纳起来四个：见：看见东西，觉：感觉、知觉到东西、现象，听到东西，所以见、觉、闻、知，那么后有四个挑起来用见闻觉知都可以。见是看见，觉：这个觉是指感觉状态，闻是听到，知是知道、知觉状态。再把它浓缩下来，我们的生命身体身心两方面就是两个作用，一个感觉状态一个知觉状态。所以你们打坐啊，修道啊，修气功啊，打通什么脉呀，搞了半天都在感觉状态在搞，那都在妄想搞。再不然念佛啊，搞思想啊都在知觉状态里头走。所以见、闻、觉、知，归纳起来四个字就是人的生命，其它众生生命也是这样。不过以人呢，我们自己讲的中国文化说人为万物之灵，比其他万物高明一点。见、闻、觉、知、六根、六尘功用都俱全，有些众生不俱全，都有偏差，只有人得天独厚，这六样都很俱全，这是讲这个生命。因此下面来了，

“同业相缠。合离成化”。八个字，由此以后，共同的业力，譬如说两夫妻呀，两个爱情结合，你爱我我爱你---同业，这两个就纠缠不清了。《红楼梦》上说的“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休”，休不了的，同业相缠，永远缠下去。合：结合拢来，两个结合。分化，就成了变化万象的世界。那么这个社会的形态、人类的形态也就是这样，同业、别业所感，社会、家庭、个人各种变化。合离：或者合拢来，或者分开，形成了一个变相的、变化的社会、变化的人生、变化的世界。这是上面的结论，八个字。

“见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱”。因此，拿人来讲，就讲现有的生命，前生不谈。由现有的生命讲起啊，前生还有进一层道理，后面会说到。因此“见明色发”，我们人还活到嘛，眼睛看到光明里头，看这个人好漂亮好可爱啊，那么多人，你爱哪一个？我爱他。为什么你爱他别人不爱他呢？因为你和他俩同业相缠，有个冤债没有了。人与人之间有时候真的没有办法解释，就是佛说的因缘。你说这两个人不大配嘛，就是不配，所以他才配。理由呢？理由没有解说的、没的解说的。那叫什么？只有佛可以解释：因缘。因缘意义包括多了，好的是善缘，不好的是恶缘，那说你这个人不好也不坏那是无记缘，不善又不恶，同业相感。所以“见明色发”，有了光明一看，哎呀，好漂亮，看人一样。看东西，你看街上挂的，百货店里那么多东西，没有一样不卖完的，因为我觉得这个不好，刚刚丢下来你包好走了，下一个人来就选这个又包起走了。所以我们那边乡下人卖猪肉的讲没有关系，这个臭猪头有烂鼻孔的菩萨要吃的，它是同业相感，没有理由讲不出来，所以“见明色发”。明见就想成，因为人有思想有灵光光明，“见”看见了，看见就想。我们上街买东西也一样，哎呀，昨天我看到某一个地方那一样东西，一万快，我就是带了八千九，还差一千一，真可惜。今天再赶一个记程车去，上午卖掉了，就给你想死你。所以“明见想成”，在光明看见了，想成：有这个思想就来。发财也一样啊，做官、发财、求名、求富贵、联考都是一样，明见就想成，这个妄见。“异见成憎”，你和我俩个意见不对就变成冤家，所以意识啊，两夫妻啊意见不对就吵架了，最后是合离成化了，意见对了，哎哟，那爱得要死。同想就成爱，因为共同目的相同，这个人世间。

“流爱为种。纳想为胎”。彼此的爱，爱以后，爱的结合，得未来生命的种子，又生了一个。所以流爱为种，怎么样来投生的？不是男人的精虫、女人的卵脏两个结合，不能生成的，生不出来的。试管婴儿也是一样啊，有人家问我，必须要三缘和合。精虫、卵脏加上要来投胎的那一个识神（识神就是中阴身了）结合。“流爱为种”，变种子，“纳想为胎，”男女成胎结胎要三缘和合才能生，只有精虫和卵脏不成胎的，一定要三缘和合，缺一不可。你说有这个识神有这个灵魂来投胎了，但是孤阴不生，孤阳不长，也不行，必须要三缘和合。所以《楞严经》佛说啊这个生命如恶叉聚，象三个棍啊，打笼一个叉叉，三个棍、三根筷子把它捆笼来就站住了，两个筷子站不住的。“流爱为种，纳想为胎。”

“交遘发生。吸引同业”。佛经这个地方讲得很明白，这个交遘的“遘”啊，我们印佛经的人避免那些脏字，避免脏话，把这个“遘”字换了，加一个走之，规规矩矩就是一个女人女字旁---“交媾”，就是男女性爱。他说所以两个想相同、动念相同，那个灵魂刚刚来投胎，如果你同他没有缘，不是善缘就是恶缘，没有缘不会成胎的。所以这个呢，我讲过好几次了，人怎么样投胎怎么样入胎，怎么样出生，简单的讲过好几次了。男女遘精，就讲人道生的时候，这个跟你有缘的就来了，这个没有空间、时间阻碍的，也没有山河墙壁阻碍的。所以你们注意哟，自己男女两个在做爱，你以为旁边不晓得多少人买票在那里等着在参观啊，真的哟，真的，它都要找机会来投胎呀。所以佛比方这个生命之难得呀，如大海之有盲龟呀，他说这个生命的难得，我们这个生命不要轻视了它，很难得。他说这个大海上有个车子，古代的车子，这个车子在地球上四大海水在走，这个大海有多大啊！有个瞎了眼的乌龟想钻到车子上变车子上一个螺丝钉，做不到啊。这个车子不晓得在大海里走了不晓得几千万年了，刚好掉了一个螺丝钉，这个瞎了眼睛的乌龟刚刚“砰”头一钻，钻到那个螺丝钉的洞里去了，他说人身之难得如大海盲龟想变那个车轮子的钉子一样。是嘛，我们男女遘精，一次排泄的精虫起码是六亿多以上啊，我们兄弟姐妹跟我们一起来抢的，都买了票啊，最后是给我们总算一抢抢到了，所以人生难得啊，不要轻视了自己这个生命。所以道家、佛家说，此身不向今生度，（就是赞叹这个人生命之难得），更向何生度此身？（恐怕你他生来世能够变人吗？还能够碰到《楞严经》，楞来楞去的还不容易呀）。但是呀，这个儿女呀夫妻呀，我也常常引用的，都是因缘所生的啊。所以我常常引用的，再报告一道了，杭州城隍庙前面那一付对子，不晓得是明代哪一个人作的，查不出来了，在杭州，真好。“夫妇是前缘”，人只要变成夫妻是前生的缘哪，善缘、恶缘，好的夫妻是前生的善缘，不好的是前生的恶缘。有缘方合，善缘也好、恶缘也好，没有这个缘打不拢来的，这是夫妻，夫妻是前缘，善缘恶缘有缘方合。儿女原宿债，儿女父子之间是前生欠的账，欠债还债无债不来，不讨债不来的。这个观念，佛家里头观念来的，所以有时候是孝子还父母前生爱你的账，有时候是坏的孩子啊，就气死你，那是来讨账。讨账最好办法做你儿女，把你气死了你还不敢讲，气死了都没办法，别人把你气死你还会告他，然后做你的儿女调皮，气得呀，爱的呀，爱死了你，那个账就讨完了。所以儿女原宿债，前生的账，欠债还债无债不来。那么说男女两个性爱的时候，三缘和合。“交遘发生，吸引同业”，就象那个磁铁吸那个铁一样，那个灵魂该投胎的来了。那么投胎的时候，这个要专题告诉你们了，佛经上讲远远就看见两个人，一到了旁边，没有看到人，不分男女，所以投胎该变成女性的，那个时候他自己觉得是一个女性，跟这个男性这么爱一下入胎了。该投生男的呀，自己觉得当时就变成男生了，那么就是这样一爱就入胎了。入胎的时候就是从那个高山顶上滚下来，咕噜一下昏了头进去了，这股吸力就进去了，就成胎了。不是成胎了每一个都生得出来啊，你前生的果报，有时候做胎儿七天就死了，有时候你形成了半路死了，有时候生出娘胎产门就死了，有时候生下来一两岁死了，有时候七八岁死了，所以生命不容易啊，此身不向今生度，更向何生度此身。就是这个道理。所以佛经这里都讲得非常明白，你用不着忌讳的。交遘发生，吸引同业，

“故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等”。这两个梵文名称，佛叫一个人生命入胎的时候，七天一个变化，一个周期，四十多个七天，慢慢满了九个多月就会出生了。所以第一个七天这个名称叫做羯啰蓝，这个梵文翻音，羯啰蓝意思那个就是象液体，精虫卵脏结构象一堆鼻涕一样很小一点。第二个七天，慢慢兜拢来，七天一个变化，七天一个变化，所以胎儿这个精虫钻到卵脏里头去，一钻进去，灵魂跟着去了以后，这个中间已经开始变化了。第一条脉，生的是中脉，就是背脊骨的中心这个地方，先生这里分开两个眼睛先有了。你不相信，到妇产科，那些婴儿七天的也有，一个月的也有，你拿来看一看就知道了，而且现在还有专门的这种医学的书。那么胎儿在里边第一个七天就是象一条尾巴一样，前面两个眼睛，所以在这里分开的中间一条线，这个是什么？背脊骨。所以我们中国人最初的祖宗叫做鼻祖，师祖、鼻祖由这个来的。人开始发生就是这里开始。所以有些道家呢，你们有些学过一贯道没有？应该也要了解了解，管它一贯二贯三贯五贯都一样的，没有关系。他们点道告诉你守窍守这里，他们的理由，人生命开始是这里发生的呀。其实这是一个窍，不能长守这里哟，他们只晓得一点就搞错了，尤其是刚刚初学的、血压高的人不可以守这里哟，女性初步打坐不能守下丹田，不可以呀，不过现在不是教打坐的时候，先讲这个。所以他说这个入胎的时候，因缘生出来，这个胎儿等等下面就不讲了，这个人讲到两个七就够了，因为《楞严经》重点不在这里。生命来的，所以我们这个世界的生命叫欲界，不管是动物、牛、马，乃至细菌，乃至植物都是两性爱发生的，所以叫做欲界。色界就不是欲哟，色界就是好色哟，哎呀，好看，好喜欢，两个男的女的两个眼睛对一对，完了，就怀胎了。同什么结胎一样？同水里的鱼一样，鱼和鱼的交遘，你看两个鱼游泳游到一起，对着的两个眼睛瞪着不动的时候，它就是同我们人类一样的在交，那个鱼就肚子大了，那等于色界。色界的男女不象我们的欲界哟，欲界要肉体，五欲俱全哪，色、声、香、味、触，又要好看又要好听，我好，你好，你爱我，我爱你，嘴里还要讲，还要擦香水，色声香味，还要触、法，意识六样都俱全叫做大欲。色界的众生不是欲了，是色。无色界的众生怎么生啊？没有欲了，情，一念不能忘情就生了。所以情、爱、欲三样都很可怕的呀！所以你说了欲还容易哟，了爱就难了，了情最难最难。你说这个人无欲，无欲容易呀，你说他不多情啊做不到，这个广义的情，所以了情最难，他说生命道理讲到人的生命。所以我们这个世界的生命都是欲界来的，他拿人这一段，其他的佛经更详细。他跟着就是：

“胎卵湿化”。胎：我们人是胎生的，马、猫也是胎生的，有些不是胎生的。人其实啊，四生的，有胎胞衣；当然有精虫、女性的卵脏（有蛋），也可以说卵；湿：有水分，化生一个月七天七天慢慢变化长大。那么分类开来人、马这些都是胎生的，鸡呀鸟啊鹅呀鸭，卵生、蛋生的。鱼湿生的，有些生物啊，变化而生的，蚊子啊，苍蝇啊，很多都变化生的。所以佛学的分类欲界的生命粗浅的只分四样胎、卵、湿、化。实际上《楞严经》后来分到十二类生，十二种类，将来再补充。十二种类：有想（有些生命有思想），无想（有些生命没有思想，可是它是个生物），有色（有些生命看得见），象鬼呀有些生命是看不见的叫做无色，非有色，非无色，非有想，非无想等等十二种类这个生命，简单的胎卵湿化四生。《金刚经》也讲到四生。

“随其所应”。怎么叫随其所应啊，现在我们做考试啊，拿《楞严经》来考《楞严经》，这个应是感应，电感来的。怎么电感来的？《楞严经》本身佛怎么讲的？记不记得啊，我给你答案，我给你做枪手，好不好？随众生心，应所知量，循业发现。所以叫你们背来呀，所以我背得来就可以在这里盖，你没有背来只好听我盖，你背来我就听你上来盖，我在下面被你盖，就对了，所以要背来，背来应用无穷。随众生心，应所知量，循业发现，就这样感应来的，心念、业力的不同。所以同业相感，有些人啊兄弟姐妹特别好，我说你们也没有宿命通不知道，他俩兄弟过去前生是夫妇呀，在这一生啊，好得不得了啊。有时候两兄弟姐妹前生是冤家啊，所以现在就是为了报仇啊，生在一起，天天气死你，恨死你，给你痛苦死，这个报冤的最好办法。所以我以前讲过我们那边家乡有一个人，欠人家的钱，好朋友，欠他的钱实在太多了，这个朋友太好了，什么都帮忙他。这是我还很小的时候听到，几十年前的事了。然后两个朋友年纪也大了，说某人啊（讲笑话），“我看啊我这一生啊，很对得起你了，假使还有来生啊，我看你对我怎么办”？这个朋友一听他那么讲，很慎重的，想了半天，他说“我想到，我来生做你爸爸”。呵，这个朋友气的呀“格老子我跟你俩说笑，又不是真的问你要，你怎么这么说”。他说：“你不要生气，我是真话，你这个账我这一生还不了，我来生做你父亲啊，白手成家给你挣一大堆的财产，等你长大我就死了，账就还完了”。是这个道理，那一点没有错。所以摩达祖师说报冤行，就是这个道理，人生到这个世界上就是还账，真正学佛的人痛快的还，善业也要还，恶业也要还，痛快的还，无我的，这就是布施，没有自己只有贡献。还什么人的账？不只还亲人，还天下人，还社会、还人类、还国家，都应该施出来，这个是学佛的精神，只有奉献没有收回，这是菩萨道，不要放债，只还债。所以呀随其所应。

“卵唯想生”。卵生、蛋生的生命---妄想所生，但是你懂了这个就会懂了修道了，真的哟，秘密就在这里。你们没有看过老母鸡抱蛋，我看你们年轻的很可怜，现代化的人啊，米长在哪一颗树上都不知道。那个鸡抱蛋很好玩啊，我也在乡下长大，老母鸡抱蛋那个脸都红了，一天到晚，你打它它也不动，酒喝醉了一样，你放这个蛋在下面，他一天伏在那里，你拿脚踢它一下，它平常咕咕咕咕咕，这个时候它动都不动，你欺负它都不动，一身在发烧，伏在这个蛋上面，它那个精神啊，六根精神完全下降就在这个蛋上。所以生命那个妄想的生命的暖力孵这个蛋，好象二十天，快要成了以后，有时小鸡也不会出来哟，这也是它的业报，在蛋壳里头生命形成了，当时就死亡。所以禅宗祖师形容它，怎么样才出得来？要因缘相合，要指、爪、目睢，小鸡在里面要出来了、形成了，那个身体长大了，就是生命形成了，就是外面一层那个软蛋，那个蛋壳已经变软化了，给母亲那个热体熏的，那一层很薄的力量，小鸡在里头嘴壳软的，它自己想办法想破开，那么老母鸡啊有感应，它那个嘴在外面对着，等到它这个小嘴在里头要啄那个蛋壳，那个老母鸡外面那个嘴巴，咚，裂开了，小鸡出来了。如果这样不合实一下，一秒钟小鸡生命没有了，小鸡就出不来了。出不来在哪里啊？在我们肚子里，人就把那个出不来那个蛋拿酒糟淹起来，酒糟淹是最补的了，据说。我们小的时候也吃过，所以肚子里很多鸡。所以卵生的生命是精神贯注而生，卵因想生。其实你晓得人的生命也是想生啊，所以中国人注重胎教，中国的古理，女性一怀胎，就男女夫妻分开了，开始教育了，这个时候不能看坏的东西，要看好的书，看好的画，听好的声音。那么乡下人迷信，家里头不要盖房子啊，打个钉子啊会难产喽，头发白一点就白毛了，看白的羊都不能看，孕妇看了白的羊啊，生了这个孩子就会一身白毛。实际上故意哄你的，因为古代宁可使由之不可使知之，要你懂道理太难了，只好拿迷信你做就是了。胎教问题，思想要纯净，这个胎儿生出来就不同了。所以中国的教育讲胎教开始，这是古理啊，现在天天讲中国文化、西洋文化，外国人没有讲，外国人讲了，对了，就好了。我鼻子又不高，眼睛又不蓝，讲了几十年没有用，所以很生气啊，当年把鼻子长高一点，眼睛一蓝就有办法了，讲话就有人听了，卵生啊精神的作用大。其实我们人胎教也有想。

“胎因情有”。胎生的生命是男女感情来的，这个生命本源。那么这个里头都是科学，这几句话很简单，你要做一个生物学的博士论文啊，那我可以告诉你要参考很多书找很多资料。

“湿以合感”。湿就象鱼啊、虾啊，那就是精神感合。所以刚才给你讲过了，鱼两个游泳在水里停在那里不动两个眼睛对看那个时候。其实鱼没有闭过眼睛啊，鱼始终眼睛张开的。所以庙子上要敲木鱼就是告诉我们出家修行，昼夜头脑要清醒，象鱼一样不要闭眼睛，就是这个意思。所以湿以合感，湿生的动物彼此交感的作用发生这个生命。

“化以离应”。还有些生命是变化来的，这个要学博物了。中国这一方面很多，你要找古代的，古代的资料告诉你，譬如唐朝有本道家的书，一个神仙谭峭，唐代有名的才子，他的父亲是大学校长，中央大学校长，古代只有一个大学，皇帝办的。谭峭是唐代这位大学校长的独生子，他不要功名修道去了，年青就溜跑了，等于当太保离家出走，父母很难过找不到，他也不是去做坏事，修道。过了十几年回来劝父母修道，父亲骂他不听，不听他也不管，笑一笑。是后来有名的神仙，可是他的学问好得不得了。著一部书叫《化书》，很有名的叫《谭子化书》，讲生物的变化，生命是变化而来的，这个宇宙生命是个化学的世界，但是《化书》还有大政治领导的道理，政治、社会、历史的问题不是斗争来的，要彼此互相感化，化生。他的这个化书有这样高，由科学而到哲学又到政治哲学，《谭子化书》那都是道家有名的著作。加上和佛家俩配合就说明，“化以离应”，很多的生命是化生、变化来的。比如说我们桔子在那里放久了会烂；一个药会发霉，发霉了就出细菌，细菌就变成生命，都是化生。其实我们这个生命肉体的，胎、卵、湿、化生都有，我们身上有很多寄生虫，细胞也是新陈代谢变化不已，所以人这个生命里头比较俱全。

“情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续”。佛在这个地方都很简略的告诉你，因为专题有别的经典上讨论生命怎么来。所以他说我们这个世界的生命，人与人之间是感情妄想的结合。有时候互相的结合，业力的感应；有时候互相的分化，这个离就是分化。“情想合离，更相变易”整个的宇宙生命是个变化的世界，所以中国过去，佛学没有进入中国以前，我们道家上次提到过，称这个世界宇宙造化，能够造出一切变化的生命。所以古人认为死了，死了没有什么，道家认为萎蜕。人死了这个躯壳丢在这里，象那个蝉、蛇一样，脱一层壳，另外一个生命到别一个轮回转动去了，变成萎蜕，生死这个肉体丢在这里，就这么一件事，没有什么了不起。所以说，“情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉”，所以这个人，这个世界上的生命就是这一点妄想，妄想产生感觉、知觉，因为有感觉、知觉、有情、有欲、有爱，情想分合变化，所有受业产生这种感受。受有五种，佛学的名词，这个受阴。乐受：善业来的；苦受：恶业来的；舍受：感受离开了，另外一种感受又来了。详细是五受，苦、乐、忧、喜、舍。我们经常心理上，一天生意做不好了，或者事情不如意啊，天天烦恼忧愁；哎呀一满意了高兴的呀------喜，不苦即乐，没有中间的没有不苦不乐的，非苦即乐，不忧则喜；再不然舍，这个生命感受舍受了。那么我们所谓讲业啊、业啊，我们生命活着是这股力量，叫做业。业就是有善业、恶业、无记业这三种，那么业力这个生命活到这个世界上受报，受是什么？受是感受。所以我今天下午还在和几个同学说笑话，有几个同学身体经常不好的，常常生病，我说你这个身体是违章建筑的身体了，所以常常生病。这位同学身体好，他是钢筋水泥的了，不过你们现在有一样都不好，雷达都没有选好，都近视，都戴眼镜。受，感受，受业，都有苦受，受苦受难。所以啊，我们这个生命在世间受这个业报，“所有受业，逐其飞沉”哪，飞就是升华、上升，沉就是堕落。这个生命的升华与堕落，没有上帝做主的，也不是佛菩萨给你做主，自己自我作主------心，就是这个业力，自造的业。所有受业逐其飞沉，“逐”，注意啊，中文一个“逐”：跟着在跑，追呀，追呀，我看我们工商业发达的时候分秒必争，追了半天都在造业，造了半天的业，还账还给那个冤家，儿子拿到了、孙子拿到了拼命花，花光了，那个孙子的孙子又可怜，又来慢慢白手成家，再后面又把它赶快花光。这就是“所有受业，逐其飞沉”，逐就是追求，都在追。“以是因缘，众生相续”。这个世界的生命就是这么一个因缘。

“富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本”。讲到人的社会、人类的社会，他说富楼那，佛叫他名字，富楼那，你注意啊，这个人类的社会呀，人的生命，妄想，就从妄想开始，因为有思想有感情。爱，我爱，这个爱的心理发生，所以爱名爱利爱什么，广义的爱就多了。这个人说我功名富贵都不要，我说你少吹了，功名富贵永远不会来找你，你何必不要呢？哎呀我啊，我这个人从来不看这些。你看你到哪里去看？你影子都没有。功名富贵到你前面了，眼睛看都不看，还真的，看到等于没看见那才叫做有功夫、有修养。功名富贵我不要，谁给你呀？那么你说你功名富贵不要，你要什么？我就要清净。清净也是爱呀。哎呀，我只想到山里修道，修道也是爱呀。我什么都不爱，我只爱看书，看书也是爱呀，也是绳上的结啊，也是拖累呀，真的呀，这个话不是讲笑话。象我就深深感觉到这个业力很重，看到书就爱，好啊好啊，自己有时候看到书都讨厌，你就害了我，把我拖住了，所以讨厌啊。所以广义的爱，你爱清高也是爱呀，狭义的爱男女之爱，所以妄想、爱心同结，业力相同打了一个结一样，永远解不开。所以旧小说，哪一本小说我看了忘记了，“劝君莫打同心结，一结同心解不开。”不是《红楼梦》，好象是《花月痕》，一个名仕和妓女两个讲恋爱的，里头好的材料很多。劝君莫打同心结，一结同心解不开。古代讲恋爱拿个绳子来编，编个同心结，男女之间。“想爱同结”，互相想爱，爱的最后爱有多深恨有多大，你不爱我杀了你，就来了，冤家的。“想爱同结，爱不能离”，因为爱这个业力，它吸引住了不能分解了，所以形成人类世界就是一个爱的世界。“则诸世间父母子孙相生不断”，这个人类社会的形成就靠这一点爱的力量下去。要想了生死成道嘛，所谓道家讲“顺为凡”，这条顺路走起来就是凡夫、普通人。“逆为仙”，倒转来走，就是仙佛之道，这是道家。“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。这是张三丰祖师的道家的《无根树》诗。《无根树》的诗，很好的，中间所谓讲人类的生命，顺为凡，顺路走，去走这个爱欲这条路---凡夫，倒转来走，还是用这个方法，还是同爱欲这个方法倒转来走了“逆为仙”。巧妙，功夫在那里？只在中间颠倒颠，《无根树》这个词是非常妙的。所以这个人类的社会之所以形成呢？“是等则以欲贪为本”。所以佛说这个世界叫欲界。这个欲同爱，广义的欲，我想修道，我想到庙子上拜拜，这也是欲啊。狭义的欲是讲男女之间两性性欲的欲。那么这里指的呢？---性欲。人类社会是等则以欲贪这个贪心（根本烦恼）为根本才有爱情，才有妄想的爱情形成了人类这个世界。

“贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本”。由人类的社会到达了整个的生物世界，由人类社会放大圈子，实际上狗也好，老虎也好，动物也好，飞的也好，水里游的也好，这个欲界众生，总是两性的爱。贪，这个贪念不止，心里的贪；爱：生理的需要，一半是心理的需要。“贪爱同滋”，互相象这个肥料一样，互相做肥料，心理的贪心、妄想来的，贪心，有了一万想一亿，有了一亿想十亿，有了十亿想百亿；有了这一步想那一步，活到八十，想活到八十五，八十五还最好九十，都是贪爱同滋，贪不能止。所以贪心不能转化，不能成道。广义的贪多得很啊，你贪图清净，贪图修行，贪图自了，也是贪啊。“贪不能止”，心理上转化不了不能成道，生理上爱、欲转化不了，不能颠倒过来不能成道。所以“贪爱同滋，贪不能止”，因此这个世界上胎、卵、湿、化，那么变成一个达尔文的进化论：弱肉强食。强有力的欺侮弱小的，人可以吃动物，动物看到一个人也把你吃掉了，看哪个强，吃掉那一个。所以这个世间斗争、战争永远不能断的。“随力强弱，递相吞食。”彼此都把别人的生命拿来用，杀掉、残害了，为了保护自己的生命，贪爱为本，是等则以杀贪为本，杀生，所以形成世界的战争。所以人类越到后来，末劫的时代战争越来越厉害是什么原因呢？就是杀贪为本。所以我们中国古人说，欲知世上刀兵劫，世上的战争跟着时代越向进步了，战争越来越厉害。怎么来的呀？且听屠门夜半声，你到屠宰厂去看看，电动杀牛，到电动屠宰厂去看看就知道了。“欲知世上刀兵劫”这个社会为什么那么乱呢？人类的杀生杀的，稀奇古怪的都出来了。那个鸽子啊，好好的，烤鸽子啊，烤乳猪啊，烤什么，反正你什么能够吃的都吃啊。我们讲笑话的，只有三样不吃啊，飞的不吃飞机啊，水里不吃潜水艇啊，陆地不吃火车啊，除了这个以外都吃啊。杀贪为本。欲知世上刀兵劫，战争怎么来的？且听屠门夜半声，叫大家到那个屠宰厂看看，比《楞严经》还好看。