二十五圆通的第二位，第一位就是第一个次序。骄陈如五位比丘报告先要基本上修行，从四谛法门开始生起厌离心，这个厌离心的生起是专对出世法而讲的。大乘菩萨道固然也要生起厌离心，但是在厌离中间又要生起慈悲心，这是大乘菩萨道，这个厌离与慈悲是并行。小乘道专讲出世法的最严重的就是必须要真正生起厌离心，这个四谛法门要把它观察清楚，这个人世间、物质世间的一切都就无常、苦、空、无我的。八苦基本上要观察清楚，这个世间一切皆苦，没有真正乐的，一切是无常都是靠不住，不永恒存在，随便什么东西一下就变去了，不会真实属于我的。所以无常、苦、一切皆空，没有一个实在的东西；一切无我，也没有一个真实的我，都把握不住，那么这完全是理性、理智的观察，理性的观察正思维。由这个正思维到了家了，万缘放下，一念不生也就到家了。这八个字讲起来很容易，谁都会讲，就是放不下，一念不生也做不到。什么叫一念不生呢？但是一念不生不是没有思想，这一点又是个关键。把一念不生当成一个人什么都不想了、不知道了，那不要学佛了，那去学死人多好，或者去学做木头做石头，那是个很严重的一个堕落，那很糟糕的。

所以怎么叫做一念不生？一切不染着，不沾，不染污，知而不沾，用而当场放下，一切没有留恋，随时知道无常、苦、空、无我。由这个基础真正发起了对世间厌离，真出了家了，不管你形式如何，心出家了。所以真出家是心出家，光是外形假使出了家，跳出这个红尘，心同世俗的人，思想观念、情绪同世俗人一样那是没有用的。那不过是换了一个不同的生活、不同的形象而已，没有真跳出来，要此心真能够跳出来，真正的厌离心发起。

但是厌离不是灰心啊，灰心也不是厌离，我们对一些事情灰心啊那不是厌离，那是情绪的，不是理性的，这个特别要注意。真正的厌离心发起了是理性的，不是情绪。注意啊，一个人对事物一切灰心了，那是情绪的，不是理性的，这个关键一定要弄清楚。不要认为自己的情绪对一切或者事业失败，感情的失败种种的失败灰心了，这不算是厌离心，这也不算看空了，那是个情绪的，那一种情绪是业报，不对的。那困扰在一种境上，困扰在灰心境上，那变成修的呢？是无记了，还不是无想定，完全落于无记果上，那不对的。

所以基本不要轻看了小乘，大乘以小乘为基础，必须理性真正发起了厌离心，那么不管是在家或者出家，这才真正谈得到有出世的思想。换句话说真正厌离心发起了，差不多了，最初的就是最后的，厌离心发起了自然灭除了贪嗔痴慢一切烦恼，它本身就是在道，灭除了烦恼，本身就在道中，所以学佛再三强调首先发起厌离心。所以四谛法门是最基础的佛法、最重要的，四个字很容易懂，苦、集、灭、道，它所包含的内容太广大了，不容易懂。

譬如我们在中国的历史，先不讲西洋历史，西洋历史也有同样的情形。譬如我们中国历史在南北朝的时候，这个齐国的齐朝，那时六朝六个朝代，宋齐梁陈隋，这个六朝中间多少当皇帝的最后都是很痛苦。所以象齐国的最后一个皇帝，整个的亡了以后，乃至杀掉公主，自己杀自己女儿，而且告诉这个女儿，一边拿剑来杀掉她一边讲（都是学佛的哟）；“愿汝生生世世莫生帝王家”，那是非常痛苦的。所以不要看人间的富贵是真实的。富贵的痛苦啊，它苦、集比贫寒、比一般人还要痛苦，必须要观察得清楚。因此有些大菩萨、大阿罗汉再来入世的时候，再来到这个人世间投胎做人要度化众生，都不会生在富贵家，因为富贵家容易迷恋，更糟糕、更难受。所以我们禅宗里头讲沩山禅师，这是五宗宗法大祖师，三世为国王，他早就得道了，三次投胎做了皇帝，失去了神通，把道就丢了，就会迷住了，非常难的。

所以佛经上说太平盛世的帝王，要十地以上的菩萨才敢发愿来做，其他的小菩萨不敢做，甚至于最大的魔王也要十地以上的菩萨才敢发心来现身为魔王相，这都是非常难的。所以菩萨道难行能行，难忍能忍，明知是苦不怕苦。也等于我们中国的术语所讲的，明知山有虎，山里头有老虎会吃人的，偏向虎山行，走到老虎的嘴里去，所以大乘道另加讨论，但是大乘道的基本建立在四谛法门的基础。

那么这些出世法专修，所谓专修，放弃了世俗一切因缘，要想即生成就，这一生就成就证果，我们本师释迦牟尼佛亲自教的，唯有不净观与白骨观。这是我们上次讨论到的，最捷径，最快速成就的路线，但是注意，白骨观在家居士们你们在家的最好不要修通，慢一点修，很不容易的，在家居士修这个比较难，即使出家的同学们要修，想在这个都市，我们这种环境修白骨观成就很困难，老实讲没有看过死人，没有和死人两个睡在一起，没有闻过死人那个臭味，那个烂了的那个样子，也没有看过真正的白骨的那个丑陋与悲惨相，怎么修得成？那你们做了白骨观，做做做做自然也会纵然白骨也风流，你看那个模型就很漂亮、很好看。再不然你到南洋街看看那个博物馆里头也有个真的白骨人在那里，那也并不难看，也蛮漂亮的。所以真的修白骨观，佛在世的时候，很多弟子的成就，他要在尸陀林中修，就是在乱葬岗里头，那么看到坟堆里。我们假定可以想象，我们在座的男女同学们一个一个那么漂亮，把你现在送到公墓里头打坐一夜，睡一夜行不行啊？你什么苦、集、灭、道都来了，那真苦啊，那真吓得苦。

所以平常在庙子里，檀香一烧，再加上法师们给你一唱，那个庄严肃穆，哎呀我要学佛，那很容易呀，那是享受呀，那是变相的享受啊。那虽然不是世俗的音乐那是高雅的音乐，你当然舒服啊，有香可闻，有素菜可吃，还有人唱歌给你听，还有人帮你敲木鱼，还可以拜拜佛，也可以在那里批评批评人家，也可以发发脾气，这个佛谁都可以做啊，要反省清楚。

所以今天特别交待白骨观修持是证果法门最快，也是即生成就，《楞严经》里头讲的很简单，只讲原理，原理是证到色空不二，色阴为上，色阴为上换句话说，上次讲到最后一句，色阴为上换句话说就是了了这个身体这个障碍，了了物质的障碍，了了四大的障碍，四大地、水、火、风都是色法。修行要想证果，以优波夷沙陀的经验的报告，这位尊者，修白骨观、不净观先了色阴，了了身最重要。这个身体的障碍都不能取消，身体的感受不能取消，不是今天感冒就是明天咳嗽，再不然后天头痛，再不然香港脚发痒，那都是色阴的境界，各种病态，生老病死都是色阴，所以我们这个身体佛学叫做色身，色身是一个果，我们这个身体这个色身是我们多生累世的业报的所种的因，这一生所得的果。所以有人眼睛不好，有人或者耳朵不对，有人这样不如意、那样不好，寿命的短暂、长久，身体的健康、衰弱多病，这些等等色法，我们色身是来受这个业报，这个色身是受业报的工具，感受上最痛苦的最难了的，最难最难了。尽管讲四大皆空，你来空空看？四大皆空，半大都空不了，饭大第一空不了，饿了就要吃要吃饭，这还不大呢，你来空空看？譬如说生理上的冲动你来空空看，空得了吗？所以四大发动各种各样你都空不了。

所以《楞严经》第二位提出来，它的程序排得都有道理，讲教理很简单，第一位，讲因声而悟道，第二位讲因色法而悟道。那么教理懂了又怎么样？实际上的修持，理和事功夫两个要配起来，所以提出来不净观、白骨观，先了解。那么这个白骨观的修法呢，只了了四念处的基本，所以真正大小乘佛法的基本，由四谛到三十七菩提道品。三十七菩提道品并不是三十七层，是三十七个原则，不是一层一层的，一个一个原则。那么基本在于四念处，这个教理要知道。四念处综合起来是身，念身（四念处你赶快写出来），我们有许多人生遭遇一切的痛苦，是受、感受来的，感觉状态。身和受两个等于是一组；心和法（心里那个心，法不是说画符念咒的有个什么法，是思维法则、我们的思想。）这是一组。所以修白骨观、不净观的修法就是念身，了四大的色身，念身是观身就是念身不净，这个身怎么去了它？那么这个身体存在所发生的感觉---受阴，一切受皆是苦。

我们仔细反省人生，至少在坐的二十几岁开始到七、八十岁的我们现在的座中，年龄由二十几岁开始到八十多岁的人都有，我们可以反省一生，哪一样感受是舒服的？没有一样舒服，所以念受观这个受，一切的感受是苦痛苦的。今天吃个好菜，哎呀，好舒服---享受，多吃一点，消化又不得了，明天肠胃病，一切受。举这么一个例子，可以推想观察一下受，念这个受都是苦。那么怎么去了呢？了这个受阴，受的作用，但是有这个色身在，你这个受阴感觉状态就了不了，这个细胞所构成的这个四大的身体，譬如今天下午气候一变凉了，如果南部来的只穿一件衣服你非感冒不可，这个受太苦了。坐在这里人多了热起来，你非流汗不可，一切受皆是苦。那么这个受哪里来的？因为有这个色身来的，这个色身本身是不净的东西，这个理上我们知道。那么这个受因为有身体存在，感受的不舒服，那么这个不舒服的感受当然引起心里同样不舒服，

那么心呢？是无常，再观察到内在，我们觉得舒服与不舒服它都不是永恒存在的，跟着时间、空间的环境变动的。无常：不会固定、不会永恒存在这里。一切心、一切思想都是无常，这个无常里头当然无我，我是什么东西？这个身体不是我，是骨头啊、肉啊这些兜拢来，一年老一年一天老一天。大家回去把自己生出来小的时候照片看看，现在这个我都不是你那个我，交臂非故，孔子告诉颜回的话，交臂非故，你那一边过来我这一边过去，两个人走过来，两个膀子这么一擦过来一下一刹那之间已经不是原来那个人，交臂非故；换句话我们拉个手，看到你好握个手，一放了手，这一秒钟过去了，就是无常，细胞也不晓得死了多少，并不是因为你握手死了细胞，细胞里头本来在死亡，在新陈代谢。要把这个理观察清楚。

所以系心一念，专一观不净，观不净把这个色身，那是有修法的，有专门的，我们这里很多学的久一点的几位都清楚了，怎么样修行的次序，观这个。那么把色身的这个不净，不净的脏的怎么办？布施给一些恶鬼呀，给什么吃了，舍身，舍才能观得起来，不舍身还观不起来。你的病痛怎么来呀？因为有身，所以老子也说过，吾所以为吾累者，人生最大的拖累谓吾有身，有这个身体。换句话说，若吾无身，我没有这个身体拖累。又有何患，轻松得很，此身之累是很讨厌的，这都是佛法的基础。但是再说啊，是真正有厌离心发起的，尤其是出家同学们走的路线，基本上在家人修白骨、不净观不容易啊，而且修到那里会怕，你真修到观起来看到自己真的看到自己身体内部的脏，自己真看到白骨，你会吓死了的。千万不要乱去玩啊，听听经大家好玩啊，你也骗我，我也骗你，差不多啊。你要真修起来要有真勇气、真胆子，白骨观修成了，硬是白骨一具，自己看自己身体整个就是白骨了，当然没有死亡。嘴里讲讲容易，不容易，还要把白骨观空，这是身心两个综合来修，

所以由修这个法门，四念处的念身、念受、观心、观法这个四念处是基本。那么分开来讲四念处各有各的范围。观心是观心，观无常又是观无常，观法无我又是观无我。所以显教和密宗由这个分化出来把它组织起来构成了很多方法，很多很多的修行的方法。但是各种法门不管显教、密宗修行的法门，方法就是一个方便，那是因为我们不晓得怎么入门，没有成就，借这个方法做方便。至于菩提之道，觉悟的自性之道还是上面三卷当中：清净本然，周遍法界，本来就是这样，用不着修的。可是现在我们因为理懂了，不能证到，所以必须要靠这种法门一步的一步的证到。那么第二我们再三反复的说明，第二次讲的白骨观与不净观这个原理。

不过假定有人修白骨观要注重营养啊，不然你精神还是吃不住啊，真的观起来把身上的肌肉什么没有，都布施光了的时候，你身体就撑不住了。所以佛吩咐特别在这个时候注重营养，不注重营养你吃不住的。所以真的得定到了任何一种方法修道的在某一个阶段非常要注重营养的。不是你面有菜色，那搞不好的。修行的方法是很细密，不是那么简单。这个我们做了一个交待。那么现在翻过来是第三位起来报告。

“香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观。诸有为相”。注意这一句，谛观，诸有为相。

“我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号”。首先我们把这个原文了解了，首先介绍香严童子，是小孩吗？不是，修道的人不管你年纪大、年纪小，到了八地以上的菩萨都称童真菩萨，即使年纪大了，身心都返到童体。古人象中国古人烧香弹琴，尤其弹普弦琴，那个声音要心境很诚敬才弹这个琴，要端容正坐。弹那个琴，中国的音乐，要斋戒沐浴，手里要干干净净，点个香炉在前面，眼睛打坐一样半开半闭进入那个境界，音乐三昧才会弹得好。不是现在，现在都换了，用钢丝啊叮叮当当的，纲丝同丝弦就是两回事。你听丝弦的声音就是宁静，中国的古代音乐丝竹之音，萧啊，笛子啊。现在用钢丝啊音量固然是大，听起来不是那个味道。不晓得我这个人也许是因为我是牛变的，对牛弹琴我也听不懂。有人请我听音乐，我先声明我是牛变的不通，对牛弹琴没有用，当然好的音乐我会变成不是牛，可是难得呀，倒底难得啊。所以烧沉香这个时候，这个都是关键，所以不厌其烦的比较麻烦的给大家讲。那么香严菩萨他说我那一天忽然心里特别宁静。“宴晦清斋”。不是自己烧啊，他看到出家的同学烧沉水香，见诸比丘一群出家的同学要念经要修法了，点起香。注意下面还有：

“香气寂然，来入鼻中”，注意两个字“寂然”，这要打起圈圈的字眼哪。我们过去的老师给学生批文章，这种地方这个字用得好，就画个圈圈在这个字的旁边。“香气寂然”不是那么浓，不是香烟偾然，那还不是吸三五牌啊，长寿牌的香烟？那是香烟偾然。不是烟哪，烟没有看见，香的那个味道出来，要注意这个，所以学佛看经典读书啊要这里有只眼睛看，不要拿这里哟，这个头脑要另外换一个啊，不然你读经典读的就不对了。所以那个香的气味寂然，已经无形相，那个味道香味闻到了，“来入鼻中”，这个香气过来，当时一闻到一股檀香，好清香的味道，他还在那里坐啊。佛叫他观一切有为相，这就是有为法，香从哪里来？香没有了香从何处去？这就是参话头，他就参起来。他说我当时仔细观察，“我观此气”这个气味。这股味道“非木非空”，沉水香嘛。

忘记了告诉你，沉水香的烧法不是点燃的啊，你们晓得，讲究烧香不是点燃啊，也许有人知道，讲究烧香香是蒸的，拿来蒸。下面水一热蒸汽水上来，把这个香蒸，没有烟，只有香气。烧的香有烟，蒸出来的香没有烟。所以我经常说，他们去烧香，我说你们哪里会烧香？人家听见说老师啊经常骂人，我一点没有骂你，真的，没有这个常识。香蒸出来的，下面有水气，这个样子不但不会染污空气，也不会伤肺，不然抽香烟一样，你看香烟燎绕这个中间就是空气的染污。所以佛经的香有八种，烧香、末香、涂香，擦点香水。

我们这里我经常叫他们不要点香，用檀香水一喷就是末香嘛，不是一定点的。大家现在搞惯了，一定要点到乌烟瘴气，那叫乌烟瘴气，佛菩萨都熏跑了。所以人家看我抽烟，干什么？我说我想做菩萨，免得将来坐在上面，大家呛得，你到那个关帝庙看看，那个红脸都熏成黑脸了，那你假使现在不抽香烟，将来做菩萨你受得了啊？

所以真正的烧香是熏香。那么你们年青人看《浮生六记》那本书。，那位太太就会烧香，做饭的时候，把檀香弄个贴片放在饭上蒸出来，那个才懂得享受了，饭也檀香，房间里也檀香，这个叫做懂得享受的人生。所以偏偏有钱，买些香来在家里烧了一塌糊涂，即怕火灾，又熏得菩萨变成黑面孔，好象得了肝病一样，这成什么话呢？这就不会熏香。所以我们香赞，你们都晓得唱，法界蒙熏哪，熏香。

那么我们现在回转来香严菩萨当时正在打坐的时候心中无事，一股香气，不是他自己烧香啊，这些出家菩萨们正在烧香。一股味道香味，他说“我观此气，非木非空”，不是木头的呀，木头已经蒸化了，蒸了没有了，水也烧呢，烧掉了。那么你说没有吗？没有烟看见，可是有这个味道啊，空气里头蒸出来的香，也不是空，是有啊。有呢？不是木头啊，木头不经过烧，不经过熏檀香木，并没有香味那么大。所以这个香味、这个气味的本身他仔细的观察，不属于木头本身，但是你说没有吗？的确有这股香味，“非烟非火“，因为它熏过来的，所以这是熏香过来的，也没有烟。即使是烟过来，这个烟也散了，烟呛人并不香啊，香到鼻子很香啊，那个香味不是这个烟啊。所以你看到问抽香烟的人，觉得香烟味道，那不是烟雾的味道，烟没有香味，那是碳气呀，那是空气的染污。那个香味不在那个烟里头，“非烟非火”这个观察得都很仔细很科学啊。“去无所著。来无所从”。香过后什么都没有，空了，可是香来呢，这个香味你说在哪里来？熏出来的香，整个空气里都有这种香味，都给它染污起来了，所以来无踪、去无影，就是这个话。同我们思想观念、感觉状态一样。

他说这样一观察，我悟了道，悟了。“由是意销”，心念意识统统空掉了，并不是香空了，由香引起我的思想，我感觉到香味，这个感觉也是这个样子，非空非有。不要去空它，它本来就没有，自然空的。你说它空吗？它能够感觉一切，能够思想一切，它就是有。有吗？它又是没有。你说这个念头从哪里来？何必去用心呢？无所从来也无所去啊，佛也告诉你《金刚经》上来无所来，去无所去，过去已过去，未来且不管哪，当下，当下就没有，非空非有。所以意销，所以想用功、想入定、想学佛、想开悟这些念头都放下了，你想用功、想得定、想成道、想有境界都是意识境界。因这个香味就一切放下，我们中国俗话讲放下就是意销，这个销字你注意哟，什么都没有，不是三点水，都毁掉了。坚固妄想的意念都毁掉了，万缘放下，因此这一放下了，自性现前，啊，清净本然，周遍法界。发明了，因此开发了明白了，悟了。一念不生，生而不生，就得无漏了，一念无生就是六根不动了，不动就无漏，不要走道家伍柳派那种解释，要男女什么不漏，那不是，那是身不漏一点而已啊。所以六根不漏，眼、耳、鼻、舌、身、意都不漏，那要万缘放下，一念清净，发明无漏，所以他就悟了道了，由香味而悟道，那么佛就印证我，给我起个法名法号叫做香严。

这要讲到法名法号，你们出家同学注意哟，现在都是没有文化的时候，我常常问有些出家的同学，你的法名叫什么？我的法名叫本空。还有没有？内号叫本空啊。我说还有啊？还有个外号，我说什么叫外号？这个乱七八糟，现在没有教育没有文化的时代，外号是绰号啊，绰号才叫外号。譬如这个人名字叫王一大，这个家伙吊儿郎当我们叫他王鬼，那个王鬼就是他的外号，王阿狗就是他的外号，外号是最难听的。《水浒传》上宋江是他的本名，外号及时雨叫外号，一丈青那个女的，它是外号，她本名叫孙二娘。一丈青那才可恶的，你看有一丈青颜色的布，那缠死人，看到怕死了，看到她，脸色铁青的，看到她一天骂人讲话，那个一丈青不好受啊，一丈青孙二娘，这是有名的。那么你叫什么？不是外号是什么？你说我法名，师父赐我法名上下，上是哪个字下是哪个字，可以呀。法号不是外号，现在好多年轻出家同学，一问我的法号叫什么，还有个外号叫什么。我一听《水浒传》梁山泊下来的比丘比丘尼，多可怕。法号叫什么？过去我们这个文化知识分子都要向庙上跑，因为法师们学问最高。现在搞得这样，如来说为至可怜悯者也，要好好留意。现在回到本经，佛印证我，给我起了个法名叫香严，也可以讲法号叫做香严。我们刚才念到这里，下面注意：

“尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上”。所谓香严，佛给他起这个名字就有意义，因为香气庄严而悟道，这个香气庄严而悟道的。那么香气怎么叫庄严的境界呢？“尘气倏灭”，世界上染污的空气没有了，一念清净啊，呼吸也停止了，念头真清净了，一念不生，万缘放下，这个呼吸鼻子的呼吸就停了，鼻子呼吸停了，外界的空气外进不来内也不出去了。密宗拼命修宝瓶气就想达到那个境界，那是笨法子。真的一念清净，心息合一，自然念住气住的时候，真正宝瓶气。你们修密宗的，当然你们修密宗的，还没有真正修到宝瓶气啊，灌个顶就叫做密宗啊？你来吧，我把水笼管开给你，大家都领一套回去吧，都灌了大顶了，那有什么用？那你真修到宝瓶气你修到了，象密宗教你的呀，九节佛风、宝瓶气你要几十年修法才肯教你呀，那已经证上大修法的境界了。普通给你灌顶啊，结个缘啊，传你个法，好好念咒，念满十万遍哪。给你灌个顶，传个法，给你念个咒子，先念满十万遍百万遍再说啊，得了感应，然后才能够修这一点啊。所以你们啊，都是珍珠宝贝教给你们，你们不懂，真可怜，没有办法。现在告诉你到了这个境界，念住了，发明无漏。“意销”心意识住了，念住、气也住了，后天的呼吸停了，这可以得定了。所以叫“尘气倏灭”，一下就没有了，空掉了，那么人世间的空气的往来这个味道都不闻了，声音也听不见了，没有呼吸来去了，不要坐在那里再做数息观了，出来进去一二三，好象数息要做会计那个样子。所以六妙门天台宗就是这个地方叫做止，数息、随息、止息，就停掉了，安那般那这个时候止。

“妙香密圆”，那是大秘密了，即然停了呼吸，还有香吗？有香，这是自性真香了。你们今天有个同学跟我讲，老师啊，我早上起来念佛到办公室，前两天也讲经常闻到一股檀香，你注意碰到这个境界你好好恭敬，妙香密圆，也可以说你自性的真香。所谓我们出家同学经常戒定真香，自性所起，但是并不一定有香味，自然会知道。，会有这种境界的，我们这里好几位老朋友都经验过，他们修行都经验过，有时家里没有点香，一股香味来了。这个清净一香，念清净一香，也是清净本然，周遍法界，无所从来无所从去，本自俱足，自性俱足万法。所以“妙香密圆”，非空非有最高的密，这是真正的密宗了，自性里头非空非有，本自俱足，这个时候是圆满境界。这是由香味得到念清净，万缘放下一念不生，万缘放下一念不生还是普通的哟，还不是最高境界，换句话呢，如果讲等地那还是小乘偏空之果啊，再进一步达到妙有境界，妙香密圆那不是檀香不檀香的味道了，那性地真香，那个真香啊，性香真空，性空真香，这个东西来了。妙香密圆，所以他给佛报告。

香严菩萨答复佛的话，你要我报告经验，我从香严得阿罗汉，我从烧香、闻香这个庄严法门而证入证得大阿罗汉果。大阿罗汉果大菩萨就是八地菩萨以上一样的。所以佛问圆通，佛现在问到，什么叫圆通？再三讲啊，什么叫圆通？从一个法门进去，一通百通了才叫圆通。譬如你说念佛真念到了净土，念一句佛号念到了证到净土三昧了，念佛三昧的时候证到了，你禅啊、密啊什么都通了，一通就百通。你由参禅进来的，净土也懂了，密也懂了。你学密进来的，禅也懂了，净土也懂了。那才可以够得上圆通，圆满通达。不是在那盖个房子，圆圈圈在那里转来转去叫圆通啊。所以他说佛啊，你问到我修行，以哪个法门一门深入可以得到圆满通达一切法？“如我所证”照我经验境界，“香严为上”，所以由有形的沉水香达到自性的真香，戒定真香的清净，这是第一个法门，至高无上第一法门，他报告他自己经验，由这个法门可以达到圆通的。