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楞严经讲座 四十三集
---楞严经讲座


现在正在二十五位圆通,今天是第十一位,须菩提尊者,须菩提尊者是从观心观空的法门入手。

须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这都是一样的,我们不需要再加解释。须菩提这位尊者大家很熟了,尤其是《金刚经》的佛说法,他是主角,那么须菩提的本名就是空生的意思,一切空。在佛经上记载个人的历史宿业所感,素来学般若空法,当他母亲怀孕的时候,家里什么都没有,都空了,连米缸也空了,不晓得怎么做饭吃。什么都空了,当然衣柜也空了。一切修空法的,有这么一个感应。这是佛的大弟子里头所谓修空观是非常了不起的,第一位人物。那么他的报告。

自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉”。这是他的报告,同时也讲宿业过去生的他如此的经验,差不多每一位尊者菩萨的报告都是如此,我们学佛再重复一道,基本上是三世因果,六道轮回。所谓三世因果,我们每一个人的生命是宿业所感来的,宿业所感的道理就是唯识所讲种子生现行,我们这一生现在的行为成为未来的种性,那么这是第一个问题我们基本上要了解了再来讨论。

第二我们都晓得佛法讲空,尤其在中国大乘佛法的术语,大家习惯的,一碰到出家人,师父啊,四大皆空。所谓四大就是物理世界包括我们身体,地、水、火、风叫做四大,地水火风就是身上血呀液体包括荷尔蒙,是水大,骨头是地大,火大生命活着的热力,风大就是气,包括我们的呼吸,地水火风四大类四大种类。我们习惯的都晓得四大皆空,其实四大也空不了,还越来越大,身体上随便地水火风这四大和合在身体上,一大类原则上可能发生一百一十种病,一百一十种病,四大的变化有四百四十种病。

譬如我们感冒了流鼻涕,水大多了,呼吸器官受了凉或者受了感染,流鼻涕掉眼泪,流鼻涕是肺受了影响,流眼泪肝部受了影响等等。每一样病都可以要我们的命,感冒最轻感冒是最严重,感冒你看它很轻微,是非常严重的。而且感冒细菌也好,凉着也好,一来了我们身上有十八天的这个病的功能,这个本事有十八天。有些人觉得我没有感冒,已经感冒进去了。感冒的潜伏期如果没有碰到外感一点事没有,再碰到吃不好了什么不好马上就发出来了。

四大有四百四十种病,每一种病都可以要我们死亡的,所以身体是脆弱得不得了,这是身体的生命还不讲心。我们讲任何一种病,感冒了你叫它四大皆空,鼻涕也空,就做不到。头痛起来说四大皆空你不痛吧!做不到。怎么晓得空?这要值得注意的,不是一句空话。第二我们学佛就晓得讲空,这是空的嘛,那是劝人家的话,到了自己身上啊,喜怒哀乐一点刺激来就空不了了,不管你念佛本事多大,一点都空不了,把思想不要去乱想,念头空空不了。究竟空是个什么东西?这是第二个问题。

第三个问题,我们常常拿空,佛学所讲空的观念,往往变成唯物思想,空当成没有,在佛学这个观念是大错的。没有,这个东西没有,用过了,人生了、死了,这个人不会再来了,至少这个世界上肉体的影子看不到他了,这种空是断见的空。这个洋火,一个烟一张纸烧过了没有了,第二张绝不是是第一张,这是断灭空,断灭空是很严重的。

譬如我们晓得西洋哲学里头出来的唯物思想的空、唯物哲学的空,多半是一种断灭空的观念,人死死了如灯灭,灯熄了一样就没有了,没有什么灵魂,也没有前生也没有后世,所以人死了的剩余价值可以把他烧了变成肥料,用不着管你什么身后事,这是唯物思想的空,也讲空,不过没有标榜这个名字,过去就没有了。

所以我们学佛第一个观念谈到空字要认识,这个空不是断灭见的空,见就是观念,断灭“见”的意思说是说不是断灭观念的那一种空。那么佛法讲空也是一个相上来讲,现象,拿修持方面就是它的境界,这个境界是空相,这是现象,等于我们这个物理世界有个空,我们看得见的,我们到了高楼顶上到高山顶上看整个的虚空,物理世界的虚空,这个空是物理世界的空,不是佛法所讲的空。譬如我们到一个山洞里头,到一个空房间里头看到什么都没有,这个空是物理世界的空,这个空还是一个物理性的。那么以科学的道理所了解,物理世界所谓空,空里头也有东西,或者有空气啊很多很多,那么这个空还是属于物理的。

佛法讲的空是心性体上的空相,当一个现象没有形成以前---性空,它的本能作用是性空的,这个空我们经常讲,已经讲过几次等于中国的《易经》,也等于西洋的数理学哲学研究数学的那个“零”字,天地万物宇宙万物开始于一,这个数字是一,第一个。一以前是什么?是零。零并不是代表没有,零代表没有是一种,零也代表太多,无穷数,无限的数,不可知的数,不可思议的数,无量无边的数,太多也是零,比方。我们借这个数理哲学的道理了解佛正面所说的空,空不是没有。

所以我经常告诉同学们一句话,空能生一切法,万有都从虚空中来,这个虚空是个代名号。空也能灭一切法,也能破一切法。你看我们平地起高楼,像胜义路我们现在在这里,二三十年前,这个地方我们来,走都不好走,都是田地,根本不会到这里来。二三十年以后是那么一个都市,平地起高楼。那么将来经过几百万年或者千百年以后,这个地方又没有还是归于空。空能生一切法,空能灭一切法,这个空不是断灭见的空,能含一切万有的性空的空,再进一步说空也是个代号,也是一个代号,符号。千万不要认为空是有,不过在修行人真正灭除了一切分别,消灭了一切的生灭、分别心、生灭心,妄想就是生灭心就是分别起,分别生灭不起,寂然不动,一味的清净本然,这个见清净本然的面目绝对的清净,佛学它一个代号,这个东西叫做空,这样称呼,所以空并不是完全没有。

我们了解了这三个观念,回转来再看《楞严经》的原文,须菩提尊者他所报告每一句话每一个文字我们注意它,他的报告,“我旷劫来心得无碍”。什么叫旷劫呢?这是中国古文的写法,很远空旷,不晓得经过多少个劫数了,经过一百个前生一千个前生还不是旷劫,一万个前生也不是旷劫,就是过去过去的过去,不晓得多少过去,很久远,旷字代表了很久很长久很远了这个劫数以来,还不是年代啊,还不是生命一生两生啊,无数劫以来,这个劫是佛学里头代表长时间的一个数学的代号,没有办法准确的加一个数字,十二万亿年叫一劫吗?还是多少年叫一劫吗?这个还不足以代表佛学这个劫数的时间。

那么小的只讲这个世界上历史的演变,所谓刀兵,瘟疫,水火,这个灾难,这个灾难的意思啊,人类刀兵劫,说将来世界到了刀兵劫的时候,人类彼此都在仇恨,彼此都在战争,人与人之间都在残杀,那个时候物理的世界演变到草木都会杀人,人的杀生越来越重,这是刀兵劫。那么所谓水火劫那个时候啊,那就是大火灾,譬如说地球的北极的冰川融化了,地球的中心起了火灾了,整个的都烧毁了。比如说我们研究上古所谓讲冰河时期,科学名词很好听,我们人类这个地球以前都是个冰河时期,慢慢这个人类才有,才起来。所谓冰河时期拿佛学的观念来讲就是水劫的那个劫数过了,地球上人类都毁了,没有了,很少数。佛说末劫的时候全世界只留下来五百个好人再来做种子用的,我们希望大家好好好的修,将来留下来做种子人也是蛮好。那么这样的来回还是小劫,这个详细讲很麻烦了,大劫就更严重了,所以这个劫数无定,总而言之很长。

那么须菩提尊者的报告,他在无定时的长远劫数里头,不晓得经过多少多少劫数,注意哟,什么叫真空了?他这里告诉你很明白,“心得无碍”,无碍就是空,那就是真空。你说我们打坐念佛修行修道,随便你显教也好密教也好,修到了身心皆空,有个空的境界,我现在都是空,空的一定下去,定个一万年,你说空不空啊?不空。他有一个空的境界就有所碍,有出障碍,他有了这一面就没有那一面,他有空的境界就不敢起念,不敢下坐了,不敢出定,不敢入世也不敢走路了,一走路空的就掉了,这个空就有碍了,无碍谓之空,善恶、是非、空有、来去、入定出定,一切无碍,此心无碍。所以我们大家都晓得念两百六十个字的《心经》,《心经》上说无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。那是空。

心有所挂碍,我要念佛,不念佛不行啊,有挂碍,挂碍在佛上,给佛挂碍了。凡夫呢?给世间的一切诱惑挂碍了,真做到无碍,此心,无碍就是我们平常所讲的修养到达此心如明镜,这是比方,你说我现在好啊,心里头一片光明,象个镜子一样,有碍,不是明镜,这个镜子不贵,大概一二十块钱现在地摊上都买得到,而且照的样也不准确,那是比方,心如明镜那是比方啊。心如明镜如何?物来则应,过去不留。象我们今天那么一个场面,一看那么多人,心中有事?没有事,上来乱吹一顿下去了,什么都忘了,过去了算了就没有了,到了这里坐在这里就是这样,过去了一切皆忘。也等于我们中国庄子所讲的,坐亡,坐在那里什么都没有了,亡其所亡那就是无碍。还有个空,亡其所亡等于我们佛学说空就是空,有个空的境界还有碍。

所以我们读佛经注意。须菩提的法号号称空生,人怎么样才是空?无碍才是空,有碍、有空一念、有空的境界,已经有所念不叫做空,这是主要我们古代写文章啊,这种笔法叫做点题。须菩提报告他主要,把他主题所在就指点出来,他说我旷劫以来这个心境始终是无碍,无碍是非常伟大的境界,注意。

“自忆受生如恒河沙”,因为空了才能够得宿命通。譬如我们现在这个建筑这个楼上,这两根柱子挡住了不空,这一边看不见了,空了什么都看得见。心境真的空了,我前生做狗,或者我前生做过一个坏人,我前生做过人家妈妈,或者我做过人家女儿,做过人家的老子,还做过人家祖父,某个人的前生就是我的孙子,现在他是我的老师,那不一定,这个轮回中啊,这个轮班的,很公平,谁都做过谁的冤家,谁也做过谁的情人,情人就是冤家,冤家就是情人,不是冤家不会就成情人,彼此互相在痛苦,然后人类说这好美啊,那当然美了,那痛苦的美啊,就是这么个道理。所以宿命通能够了解自己前生后世,空的境界才能了解。注意哟,念有所住,有所牵挂空不了,不会得宿命通的,千万注意,所以经典上告诉你都很清楚了。因为他心境空,物来则应过去不留,生生世世做过些什么事都晓得。

譬如我们大家经常说你们记忆力不好,说我的记忆力好,因为我脑子空。老实讲,我还真空,昨天还跟朋友讲笑话,我说今天几号啊?我常常把年月日,每天随时看日历随时忘记了,因为这个数字记得很讨厌。所以我不会接电话,到现在不会数钞票,人家找我,我拿来就放起来,因为不数,我也晓得会数错,拿给人家经常拿错了,这个数字记得好讨厌。书看得很多,也不记,那么到时间,我为什么会反影出来,比你们记得住呢?因为我心空嘛。到时间要用的时候,那个是怎么一句话啊,我还记得这个书是什么版式,在第几行那两个字怎么写,怎么印的我还很清楚。可是平常你要记住记住,记不住了,有碍就记不住了。不过你们不要乱玩啊,我也修修看,完全空,将来一个字都不认识,到站不晓得下车,那不要怪我。要真空灵了自己自然能够记忆力强,对了,我不过是带话传话的。

你看经典文字读通,他说我旷劫来,心得无碍,因此自己能够回忆受生。怎么叫受生?死了再投胎,不一定做人啊,或者死了生天,或者死了变动物,或者下地狱,这一生有了罪业就该下地狱受报,所以生生世世轮回,受生:接受这个生命。这个生命佛学名词叫分段生死,我们现在死了又投生,生了又死了,这个生命是分段生死,能生生死死的那个本性、自性它是不生不死的,所以明心见性是找那个本来。我们现在的生命是叫做受生而来,受这个生命来的受报应,身体受这个业报,家庭、父母、社会、国家、天下一切,遭遇到时代好的时候,就是好,我们福报好。

譬如像我们经常讲,我们这一代青年,尤其在自由中国台湾长大的,每一个都是大福报,没有吃过苦头,也不晓什么叫烦恼。有啊,有烦恼,那是自找烦恼,真正环境没有刺激他,像我们一生经历过许多,讲战乱的时候就想起古人的一句话,宁为太平鸡犬,不做乱世人民。那你到了那个环境想到,真是看到一个狗一个鸡啊,都很羡慕它,我宁肯做你,你还自由可以跑两步,人到那个痛苦的。所以受生的道理,我们要了解,受生是受报,一段一段分段的生命中间。所以他说自己能够记忆自己生生世世受生,不晓得多少次了,自己都记不清了,如恒河里头沙子一样多。怎么讲呢?一颗沙才叫一世,前生我做了,第二生做这样,第三生做这样,不晓得经过多少次生命。注意哟,你们要修定,这叫做定。他生生世世能够心空无碍,心空了就无碍。

我们记得古人的诗,象杜甫的诗:心空无碍入鸥群。这个话怎么讲呢?中国古书上一个故事,历史故事,这是列子也用到了,淮南子里头也用到。就是有一个小孩子,这个童子,住在海边。海边就是野鸭子啊、鸥鸟、长脚鹭丝啊鸟很多,这个孩子一天跟鸟群里头玩在一起,鸟一群在海边土地上站着。这个孩子来,鸟也不飞,结果玩在一起。当然不象现在的孩子,现在孩子有问题,一跑进去,非要这个好的玩具,就要去抓了,那鸟就飞掉了。那么这个孩子啊,就表示这个孩子童心,所谓童心啊,就是没有居心,没有想占有人家,没有想侵略人家,没有想害人家,没有想打人家。他也不知道这个叫做鸟,我叫做人,都没有这个观念,所以就玩在一起。有一天给一个大人看见了,这个大人就告诉这个孩子,你了不起,我告诉你个发财的办法。这个小孩子说什么叫发财?有钱了可以买糖果吃,那很好啊,你叫我怎么弄?他说那些鸟都不怕你,你明天进去就抓几个回来,卖了就有钱。好,这个小孩子这个童子,第二天跑到海边进到这个鸥群边上,已经很高兴了,这一下要抓这个鸟了。所以他那个心一动啊,到了鸥群这个鸟边,这群鸟就飞了、跑了。人有居心,什么都怕。所以杜甫引用这个历史典故,心空无碍入鸥群。

真做到心空无碍的话,古人说入火不焚,到火这里烧不死你,有没有这个本事我不知道了,有可能是有,心空了气功就到了,气功到了火来了,心里头的气就把它逼出去了。入水不溺,掉到水里头淹不死,掉到大海都淹不死。心空到极果。心真能够无碍空到极果,我们说极果到了绝顶真空了有这个定力,有这个可能的,这个生命的奥秘,并不是不可能。所以讲心空的道理,空即是有。可是呢,你永恒在空很难,况且他讲生生世世保持心空无碍,心空无碍那就入胎也空,住胎也空,出胎也空。你要晓得罗汉与八地以前的菩萨,都有隔阴之迷。一入娘胎一转身哪,迷糊了,忘记了前生。但是照,现在我们注意一个问题来了,佛学的问题来了。如果真得空的境界,心空无碍,等于说没有迷,都是空的。那入胎做人家婴儿就在胎里乖乖的,不要在里头开运会了。做胎儿有时候做梦一样在里头,觉得自己出去赛跑啊,打太极拳,妈妈很痛苦,你看这个孩子在里头拳打脚踢的,好难过。他在里头在运动啊好象打太极拳啊,少林拳啊,打高尔夫球啊,他在玩啊,他在做梦啊,或者是病态。假定是心空无碍的菩萨们入胎,一定很安祥。因此他也讲:

初在母胎。即知空寂”。他的果报,他的业报真空无碍惯了,一住娘胎中就是空,我想须菩提尊者的老太太怀孕这个少爷一定很舒服,肚子一定没有什么难过。因为他在里有头功夫一用空了嘛,所以有肚子没肚子差不多,一定没有难过的。

如是乃至十方成空。亦令众生证得空性”。以他修行的功德功力影响别人,所以注意哟,“十方成空”,什么十方?是物理世界,譬如说我们大家头上面这个叫虚空,这就是十方空的上方的虚空,我们头顶上面的上方虚空,属于十方里头的。换句话说他的真空境界到了,这个物理的虚空、方位、时间都无妨碍了,不过他没有提时间,只提到物理的空间。这个物理的虚空,他把物理的空也空掉了,十方成空。同时因为他的功德影响,也可以使众生证得空性。明心见性,证得自性的空性。当然做他的弟子是了不起,不过须菩提尊者不大收弟子的,他的说法的著作啊,自己这一部分留下来很少。只是我们中国人把他假造了一部《西游记》,孙悟空就是他的徒弟,孙悟空出来找的师父就是就是找他的,这是我们中国明朝写的小说《西游记》的孙悟空,孙悟空的师父就是须菩提尊者。那么这部小说我们晓得有道理,孙悟空为什么神通那么广大?因为他的师父第一等人须菩提,证得空法,所以变化多端,就是这个道理,不空不会起神通的作用。那么他自己的报告,下面重要的话来了:

蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉”。前面这一段,他自己多生累世的修持报告,即使能做到心空无碍,到家没有?没有。空是一面、一半,用我们中国禅宗讲担板汉,背个板走路,看到一面,这一边看见,这一边看不见,给板隔着了。那是担板汉,背一个板走路的,拿个黑板肩膀上走路的,这一面都看不见了,看到这一面,空看见了。所以真正的成道,空还不是到家啊,他说现在这一生碰到本师释迦牟尼佛,承蒙如来佛你老人家的教导,发:发明了、开发了,明心见性了,“性觉真空”。他上面报告那么伟大的空还不算,还没有见到自性,还没有明心见性。明心见性自证性觉自性,就是我们现在大家都有,能够感觉知觉的那个本来这个功能,这个本来就是空的,真如自性是本空不变的,但是它能生一切法,空能生一切万有。所以蒙佛的开示,发明了自性,明心见性了,悟了,觉就是悟,悟到了自性本来就是空的,不要修的,也没有境界,有个境界有个修就不是了。理到了事就到了,但是不是我们懂了也会讲经这个道理呀,那个理是最高处。

所以禅宗的法眼禅师悟道以后的偈子“理极忘情谓,如何有喻齐”。理到就是事到,理极忘情谓,什么叫做真理?说一个真理已经没有理了,不是真理了,所以这个真理也好,自性也好,没有名称的,没有文字,也没有言语,没有名称。所以真理到了,一切自然都没有,没有就是没有,加一个空字已经不是真理,所以理极忘情谓。如何有喻齐,没有办法做比喻,所以佛也不可说不可说,没有办法说,说出来已经不是了。

现在佛所说的诸位尊者菩萨们的报告还是第二义,是第二义呀,我们注意啊,现在这一个阶段我们讲的都是菩萨尊者们修行的经验,修行的经验不是第一义,不是最高的,就是告诉我们后世每一个人,他怎么样修行进来而大彻大悟明心见性的,而现在讲的东西不是明心见性之体啊,是它的用啊,这一点特别注意哟。不要听闹热,自己忘掉了。所以须菩提尊者以他宿世知道心空无碍的空境界还不算悟道。他碰到佛的教导,如来“发性觉”发明自性,悟到自性的真空,因此才了解了空性,空即是有,有、一切万有本来是空。

所以我经常说啊,我们清朝初年的这一部名小说,民国以来七八十年代大家称为红学的《红楼梦》,开始就用禅道开始的,开始的句子:假做真时真做假,一切宇宙万有、人生都是假有的,假做真时真做假。假,真的也就是幻的。无于有处有还无,空,为什么有个空的道理?空是相对现在一切有来讲,没有了就叫做空。无于有处有还无,一切万有,譬如我们生命存在,这个受生以来,这个身体现在不能说我没有啊,大家都坐在这里,最后呢?有还无,还是归空,毕竟没有。那么这些小说家呢,那最高的哲学都在小说上表达出来,很多。真就是假,假就是真,假假真真上没有一定,这个世界一切都是假合,都是借用, 我们都是在这里做客人,过客,都过去了的。因此啊,就晓得真空才能生妙有,一切幻有、假有毕竟归于空。可是空并不是悲哀啊,以其空才有无比的价值。

譬如我们现在这个楼上,假使大家都走空了,这个楼的使用价值那就无比,可以做电影院,可以做跳舞厅,也可以开馆子,也可以做任何东西,也可以做个小的运动场,因为它空,使用价值无比。现在我们坐满了是有,这个时候它的价值有限度的,使用价值只是做一个讲堂而已,当然不能把它改成游泳池啊,“三温暖”就不能办了{听录注:此句前三字听不清,录音第41分钟处},人都占满了,如果它空了呢?随便做什么变化,它价值无比,所以空有之间心力也是这样。因为佛的教导明心见性了以后,知道真空,因为真空能生万有,所以由空性里头圆满不偏见,不落空的一边,也了解了有,大彻大悟明白了,所以“空性圆明”。

我们注意这一段啊,我们《楞严经》第二卷第三卷中间,佛说到性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界,自性本空。我们就是说能够感觉能思想的,性觉真空,性空就真觉,所以因此学佛要修到空的境界,因为空的境界,放下就空,真放下才会悟道。

我们常常讲一个小故事来理解这个道理。古代有一书叫做《笑禅录》,就是笑学佛的,并不一定笑禅宗,就是幽默学佛的人。他说有一位老先生就是这位丈夫了,年纪大了,学佛回来天天打坐,学禅。这个老太太看到很不高兴,男人不好好赚钱给我吃饭,一天到晚打坐有什么出息呢?就讲这个老头子。这个老头子说你啊不知道啊,这个打坐功德无量啊,将来还如何,我还来度你啊。老太太想度不度不管了,现在不赚钱是真的了,而且很生气。后来,古人和现代人不同,夫妇嘛,有什么办法啊。那么看看后来,老太太一想,你坐,家里也不做事,我也打坐,大家都坐,她也学起了打坐。坐了几天告诉老头子,啊,坐禅啊打坐真好。这个老头子很高兴啊,这个太太大概受了感动了,他说有什么好呢?她说我坐了几天,二十年前隔壁某某人借了我十块钱,我忘了,这一打坐啊,空了,想起来了,所以这个很好啊。有道理,你看是个笑话。

这个笑话你再反过来看,是,脑子身心越空灵,所以须菩提尊者告诉你,生生世世宿命的关系都知道,是这个样子。我们大家都有这个经验,一个东西、一本书或者一个东西放在哪里忘记了,越想想死了,变成高血压睡不着觉,想不起来。等睡着了,忽然之间,哎,我晓得了放在哪里,一拿就拿出来了,为什么你找到了?因为空灵,不空灵找不到。空的功德有如此之大,所以赶快空。空性圆明得阿罗汉。

顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上”。下面就严重了,一到了这个境界,悟到了空即是有,有即是空,真俗不二,也就是真妄不二,妄想就是真如,真如就是妄想,自性体空,缘起性空,性空缘起,同一理由,不同的表达。不同的名相,就是这个道理。非空非有、即空即有到了这个境界,就顿悟进来了,禅宗所讲顿悟不是渐修。顿入佛的境界,四个字,“宝明空海”,形容明心见性以后的功德,这是无价之宝,摩尼宝珠,无价之宝,见到自性。明;明白了一切万法的本来。都是形容,这四个字。明是见性得道以后,“宝”无价之宝,这就是真宝,世间一切宝物并不可贵,无价之宝,永远是光明永远明白的,这是真正的空,自性的空,这个空如大海一样,你看大海里头有没有价值啊?大海里头的财富才多呢,现在人类正在动脑筋要开发大海,大海里头有无比的财富,宝明空海,代表自己的性海。

所以证得了空性以后,顿入明心见性了,相同于佛,“同佛知见”,真悟道了,明心见性了,证得了空,慧、智慧方面同佛一样,是相同的,佛一样,并没有说自己就是佛,差一样东西,还差一样东西,福德不够。所以真正成佛要福慧双修,悟道了明心见性你说成佛了吗?成了,成了一半,慧成就了,同佛知见,福报福德成就了吗?没有。福德呢?千言万语没有多大理论,诸恶莫做不算,那是消极的,要修福德要积极的,下面一句话,众善奉行,修一切善法,成就一切福德。光想学佛修道,不修福德而想得慧而成就,不可能,即使成就啊,半边的,只能称半边佛,不是圆满的。

所以须菩提尊者的报告,顿入如来宝明空性,同佛知见,因此蒙佛的印证,许可我印证无学,已经到达不需要再学了,在佛学里无学位,声闻众弟子里最高的学位,不需要再学了,没有学位的学位。因此佛说我得解脱,人怎么样能得解脱呢?必须心空无碍。人生是解脱为难哪,人解脱真难啊,一切都是感情的困扰,就是绳子一样绑起来,金钱的困扰,物质的困扰,一切的困扰,学位的困扰,没有哪一样不是困扰。学佛最高目的是求解脱,怎么样能够解脱啊?唯有空性知见。所以佛印证我,解脱证得了解脱道,性空、明心见性,同学中大概我可以做代表,须菩提尊者自己讲“我为无上”,大概除了我以外,还没有第二位,各有专长,他的专长是解脱性空。今天佛要我报告修行的经验。

佛问圆通”。问到我们怎么样修行才进入佛法的圆满通达这个境界。

如我所证”。照我修持的经验,所证果的经验,注意,怎么才是空?

诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一”。特别留意哟,这十六个字四句话,什么叫空,不要马马虎虎过去了。

“诸相若非”,“非”怎么讲?不要说飞起来呀!“非”否定,一切都否定,一切相,《金刚经》上讲,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛说的,不是我说的,《金刚经》大家都念过很多了。一切有相有境界都不是真正的佛法,那都是体所起的用。自性真如性体所起的作用才有现象,凡所有相皆是虚妄,所以你打坐念佛梦见什么境界都不是,你有个空的境界也不是,有相不是,相就是现状,相就是境界。我梦到什么,尤其是喜欢学道学密的人,最喜欢,我常常讲笑话也是真话,我看学密学道的同学来找我的,我就说你又要开始说梦话了,一定的。老师啊,我昨天做了一个什么梦啊,我得到什么感应了,莲花生喽。我说莲花生我还晓得土花生呢!哎呀,一天到晚说梦话,这叫做痴人说梦,梦是个相嘛,醒了就没有。所以有一切境界一切有法,“诸相”所有一切相,“入非”进入都不是,一照皆空,著相都不对,叫做“诸相入非”,都否决了都否定了,不是的。

“非所非尽”,这句罗嗦了,什么是“非”啊?你认为一切都不是,不是的也不是,你对了?你还是没有对,有一个不是,还有个不是的都不是,这个也不是。换句话说否定还要否定,一切都否定,否定以后有一个真正的肯定,决定性的,那个是真理。“非”,有一个否定了,空了的,这个“非”也等于空,空了对不对?空了就是道,空还不是道,空还是境界。“所非”,你也不是,他也不对,你参禅也不对,念佛也不对,修密也不对,那你对个什么?你鼻子对着嘴。真的,本来就鼻子对着嘴,本来无相。因为我鼻子对着嘴,我也没有看过,你看我看过,我看你看过,自己究竟鼻子对着嘴,一辈子也没有看过。你说看镜子看过,镜子里头是相反的,我们看镜子不是真的我啊,所以自己面孔没有看到过啊。至少我晓得我是没有看过我的面孔长成什么样?不晓得你们诸位看过没有?

你们诸位认为自己一定看过,在镜里看,但是你镜里仔细看看,镜里照道理、物理的道理,照相也是这样交叉,我们脸这边交这一边,交叉过来反影过来,不是我们真的呀,而且没有绝对的标准。再一看镜里的我,你睁着眼睛看镜里那个面孔,看久了以后马上没的我,你会吓死的,镜子也没有了,镜子里头面孔也没有了,晚上不要看啊,看了会害怕的。你盯着镜子看自己啊,自己没有了,镜子也没有了,这是很严重的,常常会搞得你昏倒了,不要看,讲道理给你听,白天早晨人多地方看看没有关系,万一倒了有人给你扶着,没有关系。

所以一切空“非”,有个“非”已经不是,“所非”的,坚持认定一切都不是的那个才是,“所非”的也不是,所以也无所谓空也无所谓不空了。等于我们念《心经》,无无明,无明没有了,没有了就没有无明了?亦无无明尽,无明并没有断了,还会来的哟,所以无智亦无得。那么你说无得还学个什么道,哎,以无所得故,菩提萨多,依般若波罗密多故,心无挂碍,这是一连串下来的,这两百六十字的《心经》什么都告诉你了,观自在菩萨都告诉你修法。现在须菩提尊者也告诉我们,这几句话要记得,“诸相入非,非所非尽”,能非的,我们拿学理来讲,第二句话能非的所非的能所双亡,都没有。那么所谓学佛修个法,什么叫法?一切没有,真空了,当然连四大也没有,身心都没有了。

证到“旋法归无”,无,无无也无,无也没有也空了,毕竟空,证到这里斯为第一。这是须菩提的报告。那么他所报告的,我们现在有了十一位了。这十一位菩萨尊者所报告的经验,开始由骄陈如五位比丘起,大家不要忘记哟,佛这里在开会啊,这二十五位菩萨,佛当场说。我们人修行这个四大是假的,这个色身,眼耳鼻舌身都是假的。后来佛说啊,先要认识它是假的,但是中国道家经常借用一句话,身体是假的呀,可是要保养身体,借假修真,这句话用的蛮好,道家的书啊,现在各种道门的书都用上,都有用。这个六根修行怎么样能够自己解脱这个苦海中的生命而成道呢?还是要靠六根来。所以六根的修行用功夫分析,前面有色声香味触法,六尘来,到现在六根,不过六根里头修安那般那里头包括耳根同鼻根在内,所以只有十一位,特别注意。那么须菩提尊者所报告的,从意根来修,等于迦叶尊者所报告的观心法门。

现在再讲第十二位舍利子,舍利子大家很熟,这位尊者大家太熟了,所以不要介绍。

舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。他的报告,舍利弗大家都知道,智慧第一,佛的弟子里头,为了新学的同学,也稍稍提一下,智慧第一,他的老太太他的妈妈是印度第一美人,非常漂亮。那么翻译成中文他的妈妈眼睛更漂亮,拿中国人讲啊,就是一种女性同学的贵相,叫做凤眼,中国人叫凤眼,那么印度叫鹙子,这个鸟的眼睛非常漂亮。所以舍利弗的这个名字就叫鹙子,翻译成中文,所以也叫舍利子。他的名字从他妈妈的名气大而来,所以叫鹙子。他是智慧第一,智慧高,他年龄比释迦牟尼佛大啊。所以佛在三十多岁出来说法的时候,跟在旁边,他已经半老了,半个老头子了。最后不晓得年轻上台是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛那个时候三十几,他已经四五十了。他有个故事,这就是生由自来,中国人四个字,某某人生由自来。就是前生有根器带来的,或者是神仙啊,或者是天神来投胎的,或者是菩萨转生啊,中国人四个字,生由自来,他自己有个来源的,不是简单的人物。我们经常恭维一个朋友啊,年轻智慧高,四个字,哎,你是生由自来啊,那是恭维人的,不要上当。那么他们俩位舍利弗啊,须菩提都生由自来,所以他妈妈怀孕的时候,忽然通六七国的语言都通了,都会了。大家都很奇怪,那么找一个高明的相师,一个看相的算命的,这个印度这些很多了,不是我们中国所讲的,这个相师看到他妈妈合掌恭敬。她很奇怪,为什么呢?他说你肚子里头怀的是个圣人,得道的圣人。就是说明舍利弗在娘胎里头的事,可是他妈妈生了他以后啊,当然七国文字都忘了,本国文字大概读不熟的也不记得呀,所以他的智慧,母胎受孩子影响来的,这叫母子连心互相影响,这是舍利弗的故事。他对佛的报告啊:

我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍”。这是他的一段报告,这里面就研究了,那么我们如果粗心大意的看佛经,看一本书,他同须菩提尊者所讲的有什么两样?我们再翻一遍了,须菩提说“我旷劫来,心得无碍”,舍利弗尊者说“我旷劫来,心见清净”。所以读佛经非常注意啊,你不要认为这是经典,讲学理没有用,这是功夫啊,规规矩矩佛经都是传法,都是传给你功夫,就是大家自己研究佛经没有好学、没有深思。你看两个对照一下,你看问题出来了吧?本来一样嘛,“我旷劫来心得无碍”,“我旷劫来心见清净”。你觉得是问题,你就有办法了,好学而不深思,你永远不会发生智慧,读书不是靠聪明,智慧不是聪明,有了真智慧你会找出问题来,你会自己找出答案来,你修行功夫以后进步,基本原理进步。我们现在注意啊,心“得”重点在这个“得”字,翻译成中文,得到了没有挂碍的境界。

在中国人呢,怎么讲呢?在中国文化很达观,这个人很达观,叫做达观的人。你说对不起,我骂了,哈,算了算了。最后你想道歉,没有关系,老弟啊,这有什么关系?算了、算了,很达观有些人一点不在乎。这个不在乎,达观的人已经很不容易,人真能达观很不容易。达观到什么?我病了,病也无所谓,因为病怎么样?病的下一步我知道啊,要死。死怎么样?很达观的人无所谓,死了以后你要火葬要买棺材?差不多,都可以。丢在路上,如果有野狗当一餐也不错,那真到这个达观很不容易哟,成功了,自己心里无事,失败了,也无事。你说我们有时候文学是形容人很达观,什么事情一笑置之,有这一笑已经不达观了,已经有所碍了,真的达观无障碍。

所以他心无障碍空旷到这个样子,如万里晴空不沾一点,万里晴空不沾丝毫的云影,这个真达到无碍的境界,也等于大海上风平浪静,这样的心境,这是须菩提尊者的。须菩提、舍利子都是佛的十大弟子之一,谈空须菩提第一,智慧舍利子第一。舍利子怎么讲?他也是多生累劫修来的,心见清净。见就是观念,他永远生生世世心里观念清净了,清净的个性。如果我们分析一个人的个性,一个人修养不同,这是两个典型,达观的人很解脱,潇洒,自在。清净的人不一定潇洒,很规矩、很严肃,心里很清净,清净就很严肃。等于我们到一个环境高山流水啊,这个松林竹林,那很清凉的,心很清净,这个绝对的不同,要注意,不要认这为是一样,两个心的境界都不一样,心境变化不同。所以他说他多生累世,心见,什么叫见呢,观念思想,都住在清净的境界里。因此他同须菩提尊者的报告也是一样,多生多世到这个人世间来,随时他说象这样保持心境清净来轮回转生,不晓得经过多少生了,如恒河沙,记不清了。

“世出世间种种变化,一见则通”。智慧高,他同须菩提报告这一段完全两样,那个是一切空,一切都放掉。这位尊者呢,一切有,前面一个“世”代表入世,入世间是到人世间、社会上,入世的,你们自己学啊,中间稍稍加一点,这一个字就代表了一个观念,就是入世做普通人。出世间,出世就是出家,修道的人就是出世。一个入世一个出世,他不管世间入世的,就是说你军事啊、政治啊、社会呀、经济呀、电子工程啊、建筑啊什么都会。出世间,一切宗教啊,一切修道的法门不管入世的学问,出世间的学问,种种的变化。这个我们讲句笑话,对不起尊者呀,牛大了,这个牛真吹得大,世间一切学问通达,他不是吹的啊,真的哟,这位尊者智慧第一,出世间一切学问通达,种种变化,而且他的学习,我们同学们看了羡慕之至,“一见则通”。我们读十二年学校,高中、初中、小学念到大学、研究所,研究得好痛苦。在他呢?一见则通,有这种天才的人,的确有,象我们碰到过去有人,那真是什么书本到他这里一见即通。甚至于当年新来的、外来的学问,佛学,他一搞就会,是有这样天才的人,你不要看到大家都一样,人是有天才。那么哪个人有天才呢?它是他的前生修行的业力带来,所以他的脑力特别充沛。舍利弗报告是这个。

因此“获无障碍”,他也讲到无障碍,他同须菩提的无出障碍不同啊,须菩提尊者叫做得无障碍---空,什么都放掉。舍利弗讲的一切有,只是有没有障碍,世间学问也懂,出世间,一切有他都没有障碍,换一句话叫他跳舞他会跳,而且都比你跳得好,唱歌他比你唱得好,他学什么都会,一见就能即通,智慧之高,他修有法,所以他两个无障碍是两样啊,不要当一样啊,你就有障碍了,那你就没有读通了,所以佛经不要随便看过去。因此他报告自己经过:

我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际”。这是他的第二段报告,他原来根据这个经典是这样讲,别的经典,别的佛经记载资料,乃至戒律,他年纪比佛大。他出来在印度当大师教化人的时候,比佛还早,佛后来出来说法,他再来皈依佛的,是这样一个人。那他怎么样,他已经自己都是大师父啊,当老师、大师了,他结果还带弟子来做佛的弟子,那可见他的智慧之高,道德之高,非常谦虚,晓得错了都不对,另拜明师,就是这样一个人。

那么他怎么认识佛呢?这里的报告,别的经典报告有另外一个人。佛有弟子,上面所讲的迦叶尊者摩诃迦叶是另外一个人。迦叶波是三兄弟,这三兄弟也跟佛出家了。那么他说他路上啊,他大概哪里教化了徒弟回来,在路上碰到了迦叶波三位兄弟。“兄弟相逐”,什么叫相逐啊?难道在路上走起来,漫步赛跑比赛啊?逐就是彼此追呀。意思就是说三位兄弟在路上就讨论,互相追逐,什么呢?你讲你懂了多少?我懂了多少?争长论短,就是中文所讲的争长论短,争出一个你懂得多一点,我懂得少一点,自己好胜也叫相逐。那么他们三位在路上,佛的弟子啊,听了佛的说法回来,各自在路上走路,三个兄弟呀互相讨论,争自己的心得高明。那么争佛的什么呢?

“宣说因缘”,佛讲的一切法从因缘所生。注意啊,佛法重视因缘,今天我看到一位同学现在都当教授了,好象哪个报纸上写一篇文章关于因缘算八字啊,这个因缘那个是另外。佛说的因缘,我们注意哟,《楞严经》佛说即非因缘非自然性是另一件事,是本体论。明心见性那个自体啊,不是因缘所生也不是自然来的,《楞严经》上面佛再三提起大家注意,不要搞错了。但是佛平常讲法,都讲因缘所生。

因缘所生是破什么呢?破执著,宇宙万物有一个主宰来。宇宙万物无主宰,不是哪一个主宰,哪一个神,哪一个菩萨能够造的,当然也不是上帝造的,无主宰。如果宇宙万物是主宰造的呀,请问谁造了主宰?那哲学问题来就严重了。如果宇宙万物是那个大神,印度叫大神,那么回教是阿拉,基督教天主教是上帝,或者主,宇宙是它造的,请问这个上帝阿拉是谁生的呀?他总有个外婆吧?他难道空中来的?如果说上帝阿拉这个大神菩萨是从空中来的,好了,那是佛法说的就对了,真空才生妙有。如果说他不是从空中来,请问他从哪里来?他是外婆生的,他的外外婆是谁啊?还是王妈妈还是张妈妈呢?那个外外婆她又是从哪里来?这又问到先有鸡呀还是先有蛋啊?世界上先有男的还是先有女的?这个问题永远追求不完的,很严重的,这是追求宇宙万物生起根源。

佛说一切法,我也提过,再提到龙树菩萨中论上,中论:诸法不自生。亦不从他生(他生就是他力)。不共不无因。是名为无生。生而不生,不生而生,这个道理啊就是你们喜欢讲的缘起性空,性空缘起,中论的道理。一切法,法就代表一切万有这个生命来源,不是自然来的,他有个原因来的,诸法不自生,自生你说怎么生得出来?我们叫这个台子上莫名其妙它自己生出一个鸡蛋来,生不出来的。也不从他生,上帝造的,上帝在哪来?上帝谁生的?就是刚才讲的,不是从他来,也不是阎王造的,也不是玉皇大帝生的,不从他生。也不是共生的,所以上帝啊给上帝妈那个合作出来的{听录注:此句不通,或听录有误,录音78分钟处},,那更没有这回事。好像是中国道家一样的说法,西池王母,叫做瑶池圣母,我们到这里,刚才也看到一个道贯这个庙子,是西池圣母,也叫瑶池圣母。王母娘娘胎,玉皇大帝上帝是他儿子哟,我们中国的宗教观。王母娘娘住在哪里?西池,是天山上面昆仑山的顶上,是西池王母。那边有桃子吃的,五百年一结子那个桃子,王母娘娘娘怎么会生出玉帝来的,他的老公呢?他老公在东边,叫做东王宫。住在哪里啊?大概阿里山后来迁移到日本,后来究竟迁移到哪里去?东方的。所以西王母和东王公啊三年才汇合一次的,他们俩个见面,见面的时候就很伟大了,中国的神话道家的,那么这个是共生。东王宫在哪里啊?我们小的时候,我们讲笑话,同学们,什么东王宫啊,有个冬瓜大,冬瓜很大,东王宫没有看见,可是中国的神话就是如此啊,所以中国的神话上帝呀同西方宗教的上帝也一样。

如果你研究比较宗教就很好笑了,佛说的天堂是印度式的,中国人说的天堂是中国式的,阿拉伯人说的天堂阿拉伯式的,而且他们那个上帝样子也是阿拉伯人啊,欧洲人画的上帝就是那个样子,中国人画的上帝穿长袍,头戴顶天冠,坐在那里这样。究竟这个世界上哪一个是上帝啊?我是搞不清楚,不晓得你们诸位弄清楚了没有。但是我常常说你们同学可以写这么一篇论文,人类世界的天堂观念,那个人布置的不同,等于现在有一个旅馆哪,据说啊,各种房间,欧洲式的,意大利式的,西班牙式的,美国式的都有,就是这么一个事,所以诸法非共生。也不是无因来的,一切有因缘因果的,佛就强调因缘所生,一切万法是因缘来的。那么因缘的道理我们也讲过了,因缘---因是因、缘是缘,因就是现在宗教哲学所讲的第一因,譬如我们手指头一举这一下是因,这个因,举起来就是大家看到这是代表一个数字,它的效果在这里,就是果。因中有果,果中也含因。所以《华严经》讲的因赅果海,果彻因源。因中有果,果中有因,也等于说《法华经》说花果同时,这个道理就很多了。

总而言之,佛法是因缘生万法的道理啊,是破除迷信的。一切万法无主宰,简单来讲没有谁能够主宰了谁的生命,但是呢?非自然,不是唯物论者。那么真正的主是什么?真正的佛法的精神是我,每一个人的自我,我的什么?我的念,我的心。所以佛生下来就告诉你天上天下唯我独尊,他不是老人家讲自己啊,告诉我们每一个人晓得自己明心见性,心就是佛,天上天下唯我独尊。非上帝能够管,也不是命运能够限制你,一切是我,万法因缘所生,这个道理。讲现象界的作用皆是因缘所生,那么我们今天是附带说这一段。

以舍利弗的智慧,这位尊者以他的聪明,你注意他自己的报告,世间的学问都知道,出世间的学问也知道,种种变化一见就通,他生生世世有这个功力,得到一切无障碍。什么无障碍?任何学问难不着他。所以他智慧之高,拿我们现在讲一点就透。因此他在路上碰到佛的这三位大弟子,迦叶波尊者三兄弟讨论因缘生法这个道理,啊,他悟了,他一点就透。

“悟心无际”,明心见性悟了,一切万法唯心所造,心在哪里?心是无位无量,没有办法用数量来测验它;无边没有办法用空间来范围它,无边就是范围;无量就没有办法测量;无际就是没有边际。换句话无所在无所不在,无量无边,此心本来无所在无所不在,也即空即有,即有即空。换句话说,悟心无际,心包太虚。《楞严经》上面,佛说的道理。所以佛告诉阿难,虚空生汝心中,《楞严经》上面第二卷里有,叫大家背来的,虚空生汝心中,如片云点太清里。那么我们要了解舍利弗尊者所讲的此心如何是无边无际呢?不用别的地方做注解,你把《楞严经》的本文第二卷结论拿出来做注解,很好了。佛告诉阿难,这个心包太虚的道理。因此他悟了,他从因缘生法悟进来的,这个也是因缘了,如果我们拿文学讲的话,他从因缘生法而悟道,此乃真正大因缘了,如果拿中文写法,这就很清楚了。因此他自己放弃了自己当老师的位置来皈依佛。

从佛出家”。这个时候正式出家,出家就当了和尚,剃了光头,当了比丘了。那么从佛跟佛学以后。

见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉”。明心见性了,彻底大彻大悟了,明心觉悟了。明:一切明白,证得自性的光明,圆满通达。因此说法无畏,没有什么害怕的,世界上没有一件事能够困难住他的,没有一个难题能够把他困难得住的。大无畏法门,也是大慈悲,真慈悲才是大无畏,真智慧才能得大无畏,他得到了真正的大无畏的境界,智慧一切通达,因此证得阿罗汉果。

注意哟下面因此佛印证他“为佛长子”。佛的大弟子并不是他。但是这个佛的长子大儿子,也就是法子。我们现在出家人,假使一个法师们收一个徒弟得法的人,真正得法的称为法子,也就是为佛长子的意思,这就是法子。这个儿子哪里来?

从佛口生”。教化出来的。所以悟了道,佛说法他懂了,换句话他由佛说法由他嘴里讲出来悟道了,证道了,证果了,所以从佛的嘴里生出来的大儿子。悟道,智慧第一,佛法的解脱是智慧第一呀。所以我常常告诉大家,学佛学什么?学智慧之学,成道是智慧的成就啊,学佛,不是盲目的迷信。你说南无南无哎哟哎哟不行的哟,不求智慧不行的哟,智慧的成就。所以从舍利弗的这一段报告就知道了,他说因此我是佛的法子里头的老大,佛的法子很多,跟他的,须菩提也是,摩诃迦叶也是,都是啊。佛的禅定付给摩托诃迦叶,智慧之学是舍利弗,所谓佛长子。那么这个长子从佛口生,

从法化生”。你不要认为法化生,画个符啊,念个咒子啊,噢,就变出来了,那也不是尼龙做的。要注意从佛法的教化而出生,从法化生。从佛法的教化、受这个教育、这个教化而出生的智慧之心的成就。因此他最后做结论。

佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一”。他说要我报告修证到佛法的心得经验,要自己反转来找自心,观心法门,真正找自己的自心,明心见性了以后,自然智慧光明通达,“心见发光”。也就是《楞严经》里说的,“净极光通达,寂照含虚空”,当然要禅定智慧要配合起来。“却来观世间,犹如梦中事”。这就悟了,到这个境界。所以说要明心见性返见自性,真的达到明心见性境界,自己的心性智慧发出来的光明,这个自性智慧的光明不是有相的,不要说我看到亮光这个是智慧的光明,这是禅定的境界,那个是功德不是智慧,有相之光。智慧是无相的光明,这个光明是比方,那么这个光明,“光极知见”,佛的所知道我知道了,佛的所见我也见到了。所以我常常告诉大家,不管大乘小乘的佛法,只是五个步骤、五条路、五个程序,戒,定,慧,解脱,解脱知见。解脱以后的所知所见,什么叫知见呢?智慧的成就。所以大小乘的佛法真正的成就是智慧的成就。舍利弗尊者所报告自己智慧成就的法门。


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