在这个以前，上次留下两个问题，不晓得青年同学有没有答案？一块钱的问题，还有水性流动的问题。哪一位有没有答案？有答案本钱只有一块，奖金一千块。所以我们学佛法听经不要光听，没有用的，要用思想，正思维去修持，光听，好象上庙子听经，听了就有功德。福德都没有，不要说功德，要自己听来的经典自己修证上求证。所谓功德嘛，要下了功夫就有所得了，不下功夫没有所得，这个“德”字同得到的“得”。

第一个问题讲到第十九位菩萨持地菩萨心地法门，他开始做功德不取人家的报酬，后来经过无量劫数无量佛前面修持，后来在闹市城中，在闹市入世了，由清净的乡下山林中进到闹市来，替人家担负一切痛苦，但是他要取得报酬，不过只取一块钱一钱。

这个道理佛学要融会贯通，就看《华严经》善财童子五十三参的，后来护国禅师第二十六位善知识，在诸险难国中最危险的地方，那么这一位大菩萨现身风尘女郎，可是他在那个时候呢，这个国土在险难国中，乱世多难的。那么参考这个心地法门，后来我们又要牵扯到《华严经》这一段了，明代的时候有一位护国禅师把五十三参都做了偈颂。这一首偈颂，相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。同样的道理，这一块钱也就是本身生命的根源。执手抱身心月静，要在欲界里头跳出来，也就在我们这个生命上、身心上拿到这个本钱才可以修，才担负起一切险难。这首诗很黄啊，佛法里头有许多诗，经典也有黄色的话，但是虽然黄很高雅。吻唇唼舌戒珠圆，人非人女皆随现，天与天形应不偏。三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。就是这么一首偈子，说明《华严经》五十三参里头第二十六参的道理。就是修行必须要基本培养这一点功德，这功德是所谓给人家负担一切的痛苦不取一分钱，一块钱，也就是所谓布施法门，财法二施等无差别的道理，简单的说，答复这个问题。因为大家这一块钱的奖金不拿，回去没有用心过。｛此段内容引述的故事详见：华严经68卷｝

第二个问题，就是第二十位菩萨修水观的月光菩萨，他因为修水观悟到了水性流动而悟道，我们上次也提到死水不藏龙，枯木禅没有用的。所谓枯木禅，只晓得一念不生，念头不起，压制不起念头，执持念头而不起，不晓得此心是活泼泼的，如流水一样。所谓水性流动而说明，孔子讲过，在《论语》上你也看到，孔子在汶上山东汶水看这个流水在动，告诉学生们：逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子当时看到流水，回头告诉学生们，他说你们注意这个水，时间流过去就过去了，流过去了水没有回来的，江水东流去不回，时间过去了就过去了。但是你看流水看到每一个浪头都过去了，都不会回头的，所以这个流水永远在流，后面是自有源头滚滚来，不断的来，不舍昼夜，不管夜里白天这个流水总在流。也就是《金刚经》的道理，所以大家要切断自己的思想念头以为是道，错了。三心不可得，我们前一个思想一句话讲过了就过去了，过去了已过去了，逝者如斯夫，当说现在这一句话的时候也过去了，这个思想也过去了，把握不住的。来了思想来了，来了也变成过去了。这是非空非有，即断即常这个道理。我都是摘要简单的，大家再参参看。那么下次假使诸位同学书面答案也可以得奖了，我答了一半，下一次大家说出一半只有五百块哟，那五百块我自己赚，本来同学们自己答出来就一千块钱奖金，不晓得大家有没有领悟到这个道理？本来这首诗也想解释一下，不过解释很麻烦，就跳过去了。

现在我们回到本文，今天要讲的《楞严经》卷五，第二十一位菩萨，琉璃光法王子。就是我们大家经常要求的，佛教里头很有名的南无消灾延寿药师佛，就是药师琉璃光如来。东方佛，阿弥陀佛是西方佛，药师佛在东方啊，东方当然不一定在我们这里，更不是在日本也不是在美国，离开这个地球，不晓得经过多少光年有一个星球佛国，是药师佛的国土。为什么讲这个东方如来是琉璃光呢？称为药师如来。东方代表生气方，以中国五行的道理，东方属木，生生不已的生气方。西方代表了寂灭清静，等于太阳下山了；东方太阳刚出来，生生不已的，所以在东方世界有个法门修长寿法，不死法。西方世界的法门修死法，死与不死是两头相对，一个是早晨一个是晚上，其实生死是一体的，这个道理我们要搞清楚。

现在讲的是琉璃光如来，东方琉璃世界药师佛的前面大菩萨。等于西方世界观音菩萨、大势至菩萨，是阿弥陀佛两大助教。那么东方药师佛前面也有两大助教，在《药师经》上就是药王菩萨、药上菩萨。所以要注意，要想求得长生不死之药，不是世间的药，就是不是世间的药。自己我们生命本身有，那么在中国的道家呢，就是叫精气神。所以道家始终提到一句话，正统的道家，不讲旁门左道，上药三品，神与气精。就是本身有的，每一个人都可以返老还童可以不死的，就要把握这一块钱的本钱，那么使自己可以得到不死不生不灭，不是草木的也不是化学的，本身就有，在于本身。我们现在假使讲多了，又牵扯到《药师经》去了，我们不管《药师经》。现在只讲本经里头琉璃光如来，药师佛前面的大菩萨继承法统叫法王子。法王我们知道，法王、空王都佛的代号，成了佛的叫空王也叫法王，等于我们中国人称孔子为素王。素也等于空的，没有国土，没有政权也没有军权，一切权力不需要，为诸法之王，这个道理是一样。所以孔子称素王，那么佛称法王也称空王。

“琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。这个原文都一样，我们不需要重复。他的报告，心得报告。

“我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘。风力所转”。特别注意啊，这个法门小乘的法门是修风大，小乘法门是安那般那是修出入息，在中国一般的术语呢，就是修气功，在密宗西藏密宗也注重这个。气功还是小的范围，大乘范围是风大的范围。这个风代表了一切气，这个气的作用，不是空气啊，借用现代科学的话就是能量，生命的能量---风。我们之所以会呼吸好象出风，那是因为没有死亡以前本身生命能还在，所以生命就是这一口气，一口气一断了就叫做死亡，活着就是有呼吸，所以人死了呼吸一断了就完了。这个风大的修法就是气的作用，所以他的报告，这个就是长寿之道相关的，要想求得长寿啊，修养一口气哟，乃至我们练武功都晓得讲内练一口气，外练筋骨皮。实际上你不要看打拳的，跑江湖，卖肓药的也跟着叫，你真做到这两句话就可以祛病延年，长生不老的，内练一口气，外练筋骨皮。当然不是皮厚了，就是牢固，也是皮厚，肌肤腠理不容易伤风，外感都传染不进来，要修风大的法门。

他的报告讲他也是多生累世修来的哟，不是一生啊，所以你们修天台宗的止观，修气，修呼吸，为什么学者多如牛毛，多得不可胜数，有几个人真以数息观而得定的？没有过。第一理不明，第二自己修行的功德这不是一生一世的，能够做得到的。不过你也不要轻视自己，算不定你这一生就是最后生，最后生就是我这一生就要成佛了，要有志气，自吹一下也没有关系，自我欣赏一翻也可以，就把自己当成最后一次了，就要成佛了。

琉璃光法王子菩萨的报告，我知道过去过去经恒沙劫，很多劫很多劫以前，我那个时候第一次开始学佛，那位佛叫做无量声，注意不是无量寿佛，阿弥陀佛是无量寿光，无量光。南无阿弥陀佛是无量光佛，无量光，光就是寿，光寿是永远无量、它是不生不死的。这里这一位佛差不多，无量声佛。声，你看世界上一切声音怎么来的？气动了，碰到东西摩擦才发声，乃至太空的一切声音播送，就是风大的力量。所谓风大的力量当然不一定是空气，发生的能量。所以这个佛叫无量声，要注意，所以我们小乘的修法，乃至天台宗的修数息法门，要耳根回转来听自己呼吸的内在的声音，这是个重点。大家光晓得鼻子一呼一吸记数字没有用，要懂进去这个道理。他说这一位佛叫无量声，开始教导一切大菩萨，“本觉妙明”，一切众生自性本来就悟了，谁也没有迷过，本来就妙不可思议，一切众生本来是佛，我们大家都是佛，不要没有自信。自性本来就清楚，谁也没有迷过，不要另外求一个悟了，本觉妙不可思议，本来就是本有的光明。先要抓住这个原则，见性以后起修，所以出家。这个重点你看到吧？原文都摆在这里。所以要用正思维修，不要光说哎呀，我听经啊，耳朵听了这里过了那边出来了，那个江水东流去不回，就没有用了，要回转来反省。

这位佛开示菩萨们修大乘道，先要了解本觉妙明，然后“观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转”。你观察这个世界上，这个世界一切万有现象乃至于地球、太阳、月亮，山河大地，乃至细菌，昆虫，乃至众生的生命，这个身体的存在就是一股气。就是妄缘这个气，虚妄的哟，要注意哟，《楞严经》上面富楼那第四卷提到过，现在我提起大家注意，风大，这一下我不敢出奖金了，一定答得出来。性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。我们讲到这一次，我希望诸位背来呀，很重要啊，都要这样背来，不背来，这个《楞严经》听得越听越愣，那不是《楞严经》，变成愣头楞脑了，那就糟糕了，这要背来。所以即空即有，这个风大的道理，与本觉妙明自性相关，我们生命这个气。

那么这个道理在这里出一点问题诸位想一想，停一秒钟，我们人的思想心里这个作用起的，还是念头先动？还是气先动？先有了气才有思想？还是先有思想才有气？这个不是瞪起眼睛想的，要回转来观察自己。尤其是修行有定力的人，这个地方就要参考了，非常重要，念先动还是气先动？自己搞清楚啊，气动念就动念动气就动。所以我们中国文化在儒家，孟子提出来的讲养气之学，也就是养生之道，练身之术。同样道理，这个气没有养好，这个气也包括呼吸之气，也包括心念，想学佛得定，想求个学佛得定，气都没有修养好，不能住，绝对不可能，一无是处。特别要注意哟。

所以药师佛的法门这里都在讲。他说这个世界上一切生命，就是一股气的作用，不过注意呀，不是呼吸之气。但是这个气呢？他说是缘起性空，性空缘起，是假有的。当它有的时候，你看我们的呼吸，鼻子一进一出，你不要注意它，人自然有呼吸，最清楚的在鼻子呀。其实啊，脸上开的洞，窗洞都在呼吸，人身有九窍，脸上七个洞，整个身体九个洞都在通气，十万八千毛孔都在通气，都在呼吸。因为一呼一吸可见它是虚妄的呀，如果不是虚妄的，这个气吸进来到体内的时候，应该不要漏掉了，它结果进来马上出去了，进来马上出去了，是虚妄的。可是没有这个虚妄一来一往这个呼吸就死亡，所以这个世界上的整个物理世界的作用，活的东西以及众生的身，这个身体的存在，“皆是妄缘，风力所转”，都是这个虚妄因缘一口气活到。有风力，这是无量声佛的开示教导，教一切大菩萨们先从风力起修，就是这个呼吸的作用，安那般那。

“我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别”。文字很简化，要好好去研究。他说我当时听了佛的教导以后。“我于尔时”，就在那个时候，无量劫前的时候开始，“观界安立”，心地的法门，观察就是正思维，所以大家说现在要打坐，打坐就是结界，密宗讲就是结界，密宗的名称，叫做结界也叫做结坛，在密宗呢，也叫做坛场。显教就叫做道场，哪里是道场啊？你坐在这里一念回机这个六根不向外走，心念向内在修，你两腿一盘这个就是结界了，这个范围。现在或者是念佛，那么念阿弥陀佛啊，结界念佛。假使说是你修别的法门啊，这个心念一收回来，正思维，结界就是结坛。

所以“观界”也可以说内观自己。安立：安立什么呢？观自己的呼吸，等于我们修天台六妙门小止观，六妙门开始，先数息，随息等等安立这个法门来修。怎么修啊？说我在听鼻子呼吸在数，进来出去一二，数了几千数，又不是做生意，又不是学统计，你说我今天打坐数呼吸我数了三千下、一千下有什么用？你昼夜有多少呼吸一定的，人体是一定的，为什么要你去数啊？数者因为你粗的心乱，使你心和气两个配合为一，不分离。象我们呼吸在呼吸，思想在思想，两个绝对配合不了。你注意呼吸的时候，思想其他的不能作用了。你在思想的时候，譬如看书看得很专一，呼吸都自己不知道了，你做事很专心的时候，有时候呼吸自己都不知道了，等到一叫你，啊，惊叹一声，实际上才呼吸，所以要注意这个。

所以在结界观此动时，这个世界是个动态，现在是夜里八点二十八分，一秒一分这样过来的，世界上万物宇宙都在运动。动的作用是什么？这个生命的原能就是气，整个的世界“观世动时”，时间之所以建立，我们这个地球上的时间是以太阳系统转动为标准。那么我们晓得太阳在天体上面走一天，这样一天，天文学上古代叫躔度，躔度就是天步，天文学上古代的名称。一年三百六十五天，一天算一度，这个躔度转动构成了时间，一年三百六十五天。东拉西扯、裁长补短变成十二个月，那么十二个月以太阳为标准有时候二十九天，三十天，有时候三十一天。这个宇宙生命，那么五天叫一候，三候叫一气，六候叫一节，一年七十二个候，二十四个气节，十二个月。我们现在发明钟表以后，一天二十四个钟头，两个钟头一个时辰，所以一天昼夜十二个时辰。这一切的动态时间在哪里来？整个宇宙生命，这个宇宙等于，我们人体人的生命就是一个小宇宙，大的宇宙等于人的身体，它的动，生命的动态，风大的作用。

所以观世动时，时：时间的过去。观身：回转来观察自己，正思维。“动止”譬如我讲话讲得出来，手能够动，因为我还没有死啊，还有的气啊。常常有些老同学好久没有见面，老师，一见面你好吧？我说我还好，没有死总算好，当然没有死是好的，出来你也不必问我好吗？我们已经见面了，当然不错啊，除非精神病院上就不好了。所以观身的动乃至不动，死亡了，停止了，气的作用，身体的动。所以我们乃至说两个腿拖不动了，年纪大了，血压高了血压低了，心脏又闭塞了，就是说你那个动态的生命的功能这个气的作用快要停止了。“观身动时”，这还是外面的。然后我刚才提出来问诸位的问题，这个心念起动同气的关系，我们的思想动作、思想感情，你看人真到病了病得要死的时候，你说这个人脾气大，到那个时候发不出脾气来了，为什么不发？没的气了。

我有很多老朋友，平常念佛啊信佛，最后到了病床上，我说你念佛了。不行啊，念不起来。我说话都会跟我俩讲怎么念不起来？他不懂念佛。念佛是心念，他以为要嘴巴念。嘴巴也念得起来，你都能够答复我的话嘛，他就是不肯啊，心念平常修持没有观察清楚什么叫念佛，念和气俩的作用。

“观心动念”，这个心的动态，这个心念来往，什么叫一念？一呼一吸之间叫做一息，我们气的一进一出一呼一吸这个中间也叫做一念。所以佛说一念之间一切众生有八万四千烦恼，烦恼啊，念头呼吸来往很慢哪，我们思想很快。你看看，人的一呼一吸之间想到多少？有时候这一呼一吸，一边听《楞严经》，一边想到美国那个儿子，你看跑了那么远，坐飞机要十八个钟头啊，可是他坐在这边还在听《楞严经》呢，这个动念之快。所以一念之间是八万四千烦恼，这个佛不是吹牛的哟，这个统计，没有定力不精细的观察自己不晓得什么是念，什么是动心，所以动心忍性之间不是那么简单。大家以为我们讲一句话是一念，讲一句话是很多的念凑合拢来，你看每一句话中文是一个一个凑拢来，外文是拼音拼拢来的，多少念凑合拢来这一大念，这个中间有八万四千烦恼。那么每一个起心动念之间，观心动念，没有气念头也动不了。所以人到死亡的时候氧气没有了，什么都想不起来，这个念头动不了的，什么都没的用，那个时候叫你不空，不是空，你昏了。

观心动念三点啊，你注意他的报告“观世动时。观身动止。观心动念”而且这也是三步功夫啊，先由外界观察，正思维反省观察证到内心上来，这是功夫啊。他是传功夫啊。

“诸动无二，等无差别”，再分析起来时间的作用，身体的运动的作用同思想变化的作用，这三种，物理世界、精神世界心理作用总而言之统统属于动。诸动不二，总和下来就是心动，念动。念怎么会动？气动、风动。当然发了脾气越看越不对，一气那个念动得很厉害，就要打架了。所以打架脸也红了，为什么脸红了？因为气一动了，这个血压就高升了，上涨了，涨价了，你们现在不讲胀价，血压也高了，气动了。所以这一切的动啊，不管是怎么样的动态，宇宙的万物物理世界的动态同精神世界心理的作用一切动，风大的关联。风是个源动力。

等于我们这个物质世界，到现在为止世界上动力的来源，就靠油，石油动态，这个是能源之一。当然科学家还在追求了，最好不用煤炭也不用石油，那么地球不用石油它怎么会动呢？当然科学家在研究啊，就找出来象地球一样它不用石油不要加油，它自己会动，这个源动力是什么东西？现在还搞不清楚。是不是太阳的作用？那么现在发现太阳还跟着别人在动，跟着银河系统动，那个银河系统又跟着谁在动呢？不知道。到现在科学家，什么叫科学家？莫知羊，就是科学家。所以如果考试联考，一个答案，命题：什么叫科学家？你答复不知道，就是科学家。这个还是没有找出来，那么在这里所讲的也不是答案，至少形而下的动态谓之风动、气动。

“诸动无二”，无二就是一呀，就是一样。翻译成白话多不美啊，古文无二，不二法门在庙子上看，哎哟，好玄哪！如果把它“不二法门”翻成白话“一样的”这三个字，一点没有意思，“一样的”庙子招牌写个“一样的”，那有什么好看？不二法门就好。所以文学境界是麻醉人，所以你要透过了这些麻醉可以学佛法了。但是从白话入手也不行，这是文字般若最重要。所以“诸动无二”无二就是一样，一切动态是一样。

“等无差别”平等的没有差别，不过动得大、动得小，这个注意啊，这都原理说了，这也是修的法门，教我们这样观察。你不要光在听呼吸啊，一二三四五，我数了一千下，我坐了五十分钟了，数了多少下了，干什么呢？你那个气到哪里呀？装氧气也卖不了多少钱哪，况且你呼吸进来到体内吸进氧气，我们吐出来就变成碳气了，没有用的东西，废物。空气就是那么染污了有，是这么一个东西。

“我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄”。他说我用气的呼吸的入手，慢慢观察这个生命的动态，念动了，心动了，气动了，一切动态，等于你们诸位打坐一下腰酸腿麻，动态，气到那里走不过去，生理有障碍的，那么它的受阴，触受，触受发生，接触到这里不通，所以酸痛麻痒胀，有时候发痒，发痒是轻微的痛叫做痒，重一点痛就叫sheng，不是酸不是吃醋那个酸，那就比较重一点。再重一点就是痛了，气通不过。那么这些东西，他说我观察久了以后，身心内外，我当时感觉到“此群动”，物质世界、身心内外的这个动性，这个虽然是风大的作用、气的作用。同我们思想念头一样，刚才提到，如流水之逝，流水一样过去了，这个也是来无所从，去无所去。这一股气，你说从哪里来啊？它没有来源的，虚空中到处有气，你说它从外婆那里来吗？不是。婴儿在娘胎里头不要鼻子呼吸，要肚脐呼吸，妈妈的呼吸连带他肚脐，胎儿在肚子里呼吸。一出了娘胎这个脐带一剪断了以后，自己跟妈妈不能连到呼吸，哇就哭了，我们叫孩子哭了，才开始大呼吸练气。所以说婴儿给他哭一阵是运动是健康。因为他不能跑步，只有靠哭来运动，所以一边哭两个手也动，腿也在蹬，慢慢就长大，这个气打进去啊，就是这个汽车胎一样长大，就是这么一股气的作用。但是这个作用呢？是心先动气才动。气跟心念一样，无去也无来。所以《金刚经》讲心念呢：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，无所从来也无所去，是名如来。来从哪里来？从虚无中来，空中来，不是这个有形的空啊，缘起性空来的。它去了这个呼吸出去了到哪里去了？不是到你那里去了，也不是到这个空间里头去，有最后归于空，空才生有，来无所从，去无所去。

因此了解不但自己这个生命，乃至十方世界一切物质的微尘，物质的微尘等于现在讲借用科学名词，原子，核子最细微那个东西微尘。乃至我们一切这有生命的东西叫做颠倒众生，众生一切在颠倒中。“同一虚妄”，这个生命活着是假的，就是一股气，气的作用，电动的玩具。我们给小孩子买来电动的玩具，其实假使有比我们还高一级人得道的人，看我们是气动的玩具，我们所有生命是气动的玩具而已。所以这个世界没有什么你不好，我不好，大家都是玩具，玩得好就玩玩，不好就算了。大家都在世界上摆噶噶酒，不对就不跟你俩玩了，这很简单。气动的玩具，“同一虚妄”，他说因此扩大，不但这个世间，

“如是乃至三千大千。一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣”。就是我刚才讲的，所以以佛眼看来这个世界上的众生，包括我们，一群愚蠢的气动的玩具，《楞严经》形容得好。他说因此当时悟道了，证到这个境界，功夫，不但看这个世界，看整个三千大千世界所有众生等于一个茶杯里头，这个茶杯把水倒了，装了很多的蚊子啊、细菌装在里头，那个蚊子在里面，嗯啊嗯啊的吵，还有人坐在上面乱讲《楞严经》呢！这个是臭蚊子在那里乱讲，他说就是那么一个东西。那个生命在里头乱闹，他说就是那个东西，啾啾乱鸣，自己认为自称伟大，就是这股气的作用。

“于分寸中。鼓发狂闹”。他说这些众生自己不知道，这个生命就是一股气的作用。方寸就是讲心，就是心脏这个地方。因为我们人的心窝这里就是方寸之地，如果拿古代的殷称来量量，这个方方窝窝啊，只有一寸，所以叫方寸之地，是心地，形容词。他说大家就在这个心里头，“鼓发”鼓就是形容词，一股气在里头鼓动、这个电动，气动的玩具。“狂闹”，自己认为自己了不起，自己认为学问了不起，知识了不起，什么了不起，狂就是疯子，这个世界上众生就是一群疯子，自己在那里闹。他修气功慢慢的反省观察看见就是这么一个境界。因此啊。

“逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍”。他说听了这个佛的教导，他自己修证的经过，了解了那么多，悟道了。后来当然还经过很多佛的修法。他说我受佛的教导，如此修，过了不久现在这一生到释迦牟尼佛这里受教化，修了也是修这个法门。所以每一个人喜欢修哪一种法门，老实讲就是各有各的因缘，各有各的根性，就是过去世也就是习气所带来的。他说在佛前面就得到无生法忍，证得菩萨境界，悟道的境界。怎么样叫无生法忍？就是一念不生全体现，明心见性。生而不生，动而不动。所以一念不生全体现就是这个境界，清净本然，周遍法界，明心见性。当我明心见性得无生法忍的时候啊，所谓意解心开，心脉的气脉也打开了，般若智慧也打开了，一切都了解了。

“乃见东方不动佛国”东方不动佛又名阿閦佛，东方不动如来，阿閦佛，那么我们原来中国的普通话，阿閦佛，现在的国语阿閦。那么其实药师佛的琉璃世界也是东方的一个不动如来，不动就是长生，不生不死。因此心开了，悟道了，心平气也平，心净国土也净。所以见到东方的阿閦国土，不动佛国，因此登菩萨位，为法王子，未来成佛接位的人。

“身心发光。洞彻无碍”，大彻大悟，事十方佛，怎么叫事呢？在十方诸佛前面服侍他，给他执事，就是替他做事，听他指挥。佛要做什么，佛要喝口茶，我去给他泡茶，要打扫地方，我就给他打扫，这叫事。所以古人叫事师，对老师叫事师，奉佛叫事佛，对父母叫事父母，就是这个事，这个事是个动词，就是服待的意思。因此他说我服侍十方诸佛，并不是悟了道以后成了菩萨好象高高在上不管了，更谦虚更诚恳，服侍一切佛。因此再修持，到了最后，心发：自性的光明，身体也发光了，脱胎换骨了，那就长生不老了，药师法门，消灾延寿了，这才能够消灾延寿。所以不要认为我想长生不老念一声南无消灾延寿药师佛，你的灾消得了不？你身上的痛消得了就是消灾了，你的病念了一声乃至打坐一下病就没有了，那才叫消灾，消灾了当然延寿啊！对不对？所以大家光晓得念，都没有智慧去思维。不消灾你还会延寿啊？那痛死了，要注意这个。到了身心发光，当然延寿了。“洞彻无碍”，身心内外同宇宙两个相通了，这个宇宙本来是个不生不灭的这个境界，他的报告。把前面自己多生累世修行经验，他是修风大来的，心风相依。密法里头有个法门叫心风不二为一，心气相依为一。那么中国的由佛学转了，到了道家叫心息相依，就是修的气功等等，我们普通叫做气功。到了这个才能成就，转化了这个身心，洞彻无碍。

“佛问圆通”。现在承蒙你老人家问我，要我报告一门深入达到成佛圆满通达的法门。

“我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一”。他说我的修法是从风大起修，也就是安那般那观呼吸而来，那么呼吸就是气功了。我常常告诉你们，据我所晓得全世界统计下来气功的修法有二百八十多种，当然有好有坏，有高有低，有快速有迟缓的，那么观察心风的修法那当然很快，加上智慧的观察。“观察风力无依”，这个风大它那里自性空的，因此悟菩提心，悟道，见道自性。悟得菩提自性。“入三摩地”进入这个定慧等持三昧的境界，那么到达这个境界。“合于十方佛传一妙心，佛法真正的修法是不是有这个功夫呢？绝对有。可以说十方诸佛要想修得报身圆满非修气脉不可，这是气脉的道理。现在所谓密宗大家喜欢讲气脉基本原理在这个地方。气脉是个什么东西？所以身上的七经八脉，任督二脉呀，这个都是神经的所反应气走的轨道而已，那是非常初步，要观察到这样深刻，正思维，我认为修风大观而证悟佛道这是第一法门。这是琉璃光法王子的报告，这些都是大菩萨们。所以你看七大的修法都是大菩萨们起来报告，实际上都同前面所报告的小乘法门一样，眼耳鼻舌身，他由呼吸的作用开始修的。

第二十二位大乘菩萨，是有名的虚空藏菩萨。这位菩萨在哪里？无所不在无所在。你要晓得无所在无所不在，连基督教的经典还是引用的，同一道理啊，你们翻翻看，所以多多研究。基督教的《新约全书》，神即是光，无所在无所不在，你能说他讲错了吗？他没有错，可是他的法师们牧师啊，他那些神父们就把它讲错了，就是这个东西。虚空藏也是无所在也无所不在，自性本在。

所以“虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言”。我们晓得原文都一样，我们不重复讲，只讲它的内容。前面讲了地大水大风大，三大地水火，现在空大的报告。

“我与如来。定光佛所。得无边身”。这位菩萨的来历扩大了，他跟释迦牟尼佛两个过去是师兄弟，同参道友。所以我们看到应该称他是师叔啊，还是师伯啊，很厉害的。他起来报告，他说我同你在过去世在定光如来前面，他已经修到证得无边身，就是法身，无边无量，无边没有边际。所谓无边身，他这个身体有多大呢？大而无外，小而无内，这就是虚空。这个虚空藏的修法讲得很实际了。所以很多象现在东密，在日本留传的，我们中国后来把它完全停留在日本，现在呢，高远山，日本的还流传，西藏的这两部分东密和藏密，他这个完全是密法的修法，也给你讲得清清楚楚，不过我劝诸位听了不要乱去搞，搞了以后这个很危险的，你有时候就是心形就分开了的，修得不好就变成离魂症，修得好就证得虚空藏菩萨的境界，因为现在他实际讲，我也只好实际替他说明。

“尔时。手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事”。是真的修法，所以你们大家，现在年青人很盲目的随便喜欢去学密宗，常常有些同学问我，我说你们修密宗，显教都不懂，教理都不懂，学密宗，去摸一摸，弄个顶灌一灌，噢，密宗了，灌个顶了。那你到理发店里去，还不如二百块钱洗一下多好呢？还凉快一点，这就是懂了？密宗你修得起啊？那是富贵人修的呀。密宗你象布置坛场，现在给你讲真的了。

这个修法，你要一个坛场一个道场。那么我上次讲修普贤行愿品，那个拜佛就要这样一个道场，密宗叫坛场，那么有这样大一个房间，小一点没有关系了，总算你有个房间了，属于你的。那么这个房间很好的玻璃镜，四面上下都是，四面上下都是玻璃镜啊。虚空藏菩萨报告是用宝珠，那更贵了，那透明的就是真正的水晶，现在有些水晶珠啊，是科学的，我就好几个水晶球，同学们给我带来，我一看我说这个是科学的，不是真的，真的就很贵了。那么现在可以用科学的镜子，整个的房间上面也有镜子，都透明的。那么怎么这个房间这个玻璃镜可以能够照明十方微尘国刹呢？你就做不到了。你装一个玻璃镜的房间向西就照到阿弥陀佛那个国土就在镜子里，出得来吗？那你出不来，怎么办呢？就靠画得或者塑造的很庄严的佛像。在东方面的镜子里布置一个西方阿弥陀佛极乐世界，在西面的镜子看到，在西面的镜子那里布置一个东方药师如来的世界，西面镜子一照过来不是东面镜子看到吗？十方诸佛的世界。

然后自己当然是斋戒沐浴，要洗得干净，要刷得干净，牙齿什么都刷了，就是昼夜檀香烧着，多少钱啊？你说现在的檀香多少钱一斤你知道吗？很好的香轻轻的这么一两，二三千块钱。要昼夜烧着多少钱啊？你宁可去买爱国奖券也不干这个事啊！对呀，要昼夜烧着，香花灯水果，十供，十种供养，香花灯水果天天换新的，茶食宝珠衣，十方诸佛前面都泡杯茶，当然不要用化学杯子喽，很好的那个杯子盖碗泡的，随时要换饮食。然后自己在里头拜佛，观佛打坐。这一刻十方诸佛都现身，每一个佛前面有我，我这里头有佛，佛这里头有我，十方佛的光到我心里来，我的心又在十方诸佛。

所以你在那里大概半天以后你就神经生病了，叫做神经病，因为看的影子不晓得哪一个是真我了，真的哟！我这话都试过的哟，所以你们不要乱搞，话给你讲了。因为他讲得很明显，我只好明显讲，本来这些是属于秘密法门部分，不肯讲。其实也没有什么秘密，为什么要保密？因为有些人道理不懂，你听着好玩回去就修，就是精神搞分裂了。你不相信，你回去看一个镜子，自己拿个镜子，你盯着自己的脸看，只要多看了十分钟，你对面看不见脸了，自己头就会疯了，慌起来，看不到我了，虚空藏去了，真的哟，就到这个境界。这都是很实际的，所以我怕有些人看懂了，就真去玩玩，你没有那个定力不好去玩，有那个定力这个法门修化身法，也可以说道家叫做修出神的方法。可是你没有修好，平常没有定力，上面的这个一毛钱的本钱也没有，你那个精气神一修这个法门，马上就死亡了，这个肉体没有了，跟着化身就走了，不要玩的。

这个东西如果学心理学的或者做心理学的测验、或者医学的测验还可以，用得好可以治病，用得不好可以使你变神经。因为他这讲得太明了，我只好坦然的告诉你们，当然中间还有些修法，有些用咒语，还念个咒，有些不用咒语。所以你看你们修普贤行愿品靠观想怎么观想得起来啊？假使有这么一个道场，你站在中间一拜佛，那自己觉得自己硬是百千万亿化身，每一个佛前面都有我，每一个我里头也有佛。就是这么一个筹备一个电影的摄影场一样叫做坛场道场，才能学佛，你看有没有这个本钱？你去学密吧，学现在这个密。密法到我手里我都要公开，不过现在还不到时候。你们假设普通学密，学到这样修，不晓得花多少钱学了多少年，才告诉你这个。还要真修过的师父教才行，不然不行啊，很容易精神分裂了。如果你有本事修得好，象这个境界，这都很实际，修得好把十方诸佛，在这个玻璃大圆镜的这个影子里，把我每一个影像的精神都收到我的身上来，那你不得了了。那精力旺盛啊，那叫做老不死，永远不会死，也可以修成这样，那要看你修法，这一段，所以我把它念过去了，意思都讲了。

他说我那个时候的修法，手拿四大宝珠，刚才我们讲了，手里拿四大宝镜，

“照明十方微尘佛刹。化成虚空”，都把它扩大，这个虚空里影像，这是第一，把物理世界变化了，是个幻影的世界，影像的世界。你看我们假使那么多人，假使四面现在上下都看成玻璃镜子的话，大家坐在这里你看，只要坐半个钟头，你统统慌了，要么你睡着了，要么你精神恍惚了，都听不进去。这个每个投影，四面八方都有我，都是人，不晓得有多少人，就是这么一个世界。，那么最后又把它化空了，这是外在。内心怎么办呢？

“又于自心现大圆镜”，这是观想出来，在自己内心观成一个圆镜。

“内放十种微妙宝光”，自己内心想象的，所谓观想，是佛学密宗的法门叫做观想，拿现在话就是说你想象，意识构成了这么一个形象，就是这么意识，内心放光。“十种微妙”就是说十彩的光明，佛经写的十种微妙宝光，现在讲的十彩的光明。

“流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹”，把自己内心放光，在镜子里头看诸佛菩萨的光到我心上来。我自己内心观想，我内心光十彩的光明来灌十方诸佛的顶，佛菩萨给我灌顶，我也给他灌顶，光光相入。这个光与光之间本来通的。

“来入镜内。涉入我身”到我身内，就是这个身。“身同虚空。不相妨碍”，修久了忘身了，忘掉了这个肉体的身，这是想象中的，所谓如灯影中行，修这个法门境界，自己到街上去到一切，好象自己不是一个人是个影子，飘飘然，看别人也是个影子，灯影中行，身如虚空，不相妨碍。那么如此久久的修练，

“身能善入微尘国土。广行佛事”，如此修法，修久了，就是做到普贤行愿品的境界，自己这个念头一动，可以化身千百亿出去，身能善入微尘国土，任何世界里头一动念都有我，你看佛法叫你无我是吧？他这里说都有，都有我身。“微尘国土，广行佛事”，做一切佛事。哪个地方没水喝，我给他送水。我们注意吧，要发愿，你看看昨天有位同学提起，说老师啊，我们学佛在这里很舒服啊，南部不得了了，好久不下雨了。我说我不知道啊。他说是啊，好几个月了，现在水都成问题了。所谓你们诸位求求雨看，广行佛事。你不要生在福中不知福，据说中东南部缺水不得了，有些农作物都坏了。所以呀，假使修到这个法门，给一切微尘国土，广行佛事。

“得大随顺”。所谓得大随顺，一切都很满意。爱怎么做，随心所欲，很如意。他的报告，虚空藏。

“此大神力。由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同”。他为什么虚空藏菩萨有那么大的神通？所以叫虚空藏。这位菩萨在哪里？到处都在，你只要一念他他就来。他说我为什么有那么大的神通呢？就是因为我修这个法门来的，修普贤行愿这个来。

“由我谛观，四大无依”，进一步了，不只风大，地水火风空都是性空缘起，地水火风这个四大无依，它本来没有根的。这个物理世界的一切东西是无根的，也是性空缘起，缘起性空，自性本来空的。这个物理世界是怎么生起来？一切众生精神的业力所造就的，由精神世界的专一，同业所感而发生世界物理世界的妄念，别业的差别相。所以呀，我们西洋哲学家柏拉图，把这个世界分成精神世界和物理世界双重，其实是一元的，心物一元。这个四大无依的物理世界，是由于精神心理作用，业力的关系，

“妄想生灭”，妄想所生出来的，存在的时候看到是有，毁坏的死亡的时候看到是灭去了。但是物理世界与精神世界有生就有灭，“生灭”，所以佛学的文学多高明，假使其他的宗教经典就翻得很笨了，翻成生死就不大好听了。生灭多好听啊，生死很可怕啊，其实是一样，不要给文字骗了。这个世界一切生生死死，就是成就毁掉，毁灭与存在，都是妄想所生。尽管这个世界一切物理世界也好，精神世界也好，有存在就有毁灭，有毁灭又来存在，缘起性空，性空缘起。这个虚空自性无二，无二就是一个，没有两样。象我们夜里是黑暗，黑暗对虚空没有妨碍，虚空还是虚空。明天天亮了黑暗就跑掉了，虚空还是虚空。明暗在这个虚空的现象里头有它的生灭，同我们的生命的生死一样，虚空自性是不动摇，所以虚空无二，它没有变异。

因此“佛国本同”，一切佛的国土都是一样。换一句话我们一切众生自性，说我你他乃至一切人，这个人性乃至一切众生的自性也是一体的，性空的，自性本空。

“于同发明。得无生忍”。我晓得，在这里在这个无同异当中，了解了悟到发明了，都是同一体，众生同体，所以中国的禅宗祖师所讲，心、佛、众生三无差别。也就是佛心众生三样一体，没有差别，心就是佛，佛就是众生，众生就是此心、自性。因此在这个里头他说我悟道，大彻大悟得无生法忍。

“佛问圆通”。所以他说今天佛要我报告修行如何得圆通法门。

“我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一”。他说我是整个的观察正思维，不过上面是有为法，由有为法到达了无为，观察这个虚空自性是无量无边，不生不死，就是不生不灭的。因此进入定慧的三昧，所以得化身无量，化身无边，百千万亿的化身，无所在，无所在就是没有在，无所不在，无所不在就是在这里。所以这个文学一讲啊就听得很玄了，无所在无所不在，多好听啊。无所在就是没有，无所不在就是有，就在这里，就是虚空藏性。他说由此悟到神通化身力量，达到妙力，圆满光明。“斯为第一”，他的认为只有修这个法门学法修持是第一等。我们现在二十二位菩萨的报告讲过了。开始就二十三位弥勒菩萨，时间来不及，一下讲到中间停了很麻烦，只好我们早个十一二分种下课，下一课我们开始弥勒菩萨。