还在卷六，现在还在文殊菩萨的总评，二十五位圆通修持的法门，那么到上一次为止，由色声香味触法，到眼耳鼻舌身。现在就是意，意根，这个意根的修持，譬如我们说念佛是意在念心在念，所谓讲意识这个心啊，真正用法就是意，这个意在念。譬如参禅也是意在念意在参，一切都是意根的作用，意根的作用很多了，老实讲所有的做功夫包括练气功了，各种方面都是这个意根，就是这个意起作用。现在文殊菩萨批判的是专指这个意根的修持，譬如我们讲佛教的教理讲正思维，思想就是意识在思想，那么我们一切的思想都是意识，意识作用，所以除了感觉这个四分之三属于身体的反应、神经反应，感觉变成知觉知道了，譬如天气变了，我们身体就有感触---触觉，触觉起了感觉作用以后，我们知道冷，冷到什么程度，热，热到什么程度，这已经是意识的事。所以意识属于知根，在知觉方面的。现在评论知觉修持的作用。

“知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通”

这是文殊菩萨的总评，他说“知”，我们这个思想方面意识这个知，知觉这个作用，知根，知就是外尘，知道这个知是外尘，知的根就是意识。我们普通在哲学来讲叫做意识，在科学来讲意识状态---脑子的反应，所以知根的意根是由脑子，脑的神经毁坏了，或者脑的氧气不够了，知根死掉了。那么这个人譬如说上了氧气了，他意识已经涣散了，脑子神经坏了，可他还活着，那么现在新名称这一类人就变成植物人，变成植物一样，植物有生而无命，没有思想。所以这个知，知觉的是意识作用，意识的根---脑神经，那么拿现代观念我们更清楚了。所以整个佛法讲唯心造不是指的心脏，也不是指的脑神经，这个唯心这个心字包括身体同思想、物质同精神、生理和心理总合起来叫做心，并不是说心脏，心脏不会思想，它是个机关的总机构，管血的总机构。脑子管思想，西洋人就叫脑子，中国人讲心，整个综合起来就是一个心，心物一元的心。所以我们现在的思想是知根，知根脑神经，知根脑神经的作用这个根严格讲起来就是一个假设的假想的，有这样一个东西能够有知觉，他说我们用知觉来修行，各种方法都是用知觉想象的，譬如密宗的观想等等，参禅，念佛，道家的练丹很多很多，大部分，我们大部分人类的思想哲学，这些思维的逻辑都是知根的作用。

“知根杂乱想”，这个知觉部分不是单纯的，它是躁动的，一下这个思想用了呢，当我们刚刚肚子饿了，同时也会想到怎么样去买股票怎么发财，或者是做什么坏事，喝点酒就想到色，酒色财气一起连着来，它乱想，知根是杂乱的。

“湛了终无见”，假使我们追求自己内在思想，这个每一个人思想在哪里？到了最后追根的时候，思想本身空的。譬如我们任何脑子里思想，它没有办法停留的，留不住的。譬如我常说有些人打坐，所谓静坐想去掉杂念妄想，那是自己在那里找麻烦，杂念妄想不要你去它，它来去你的。哪一个思想能够停留住？留不住的。

尤其我也常常出个题目问大家青年同学们，我说你有没有把握明天早晨睡醒了第一个思想是什么？而且我们早上眼睛还没有张开，思想先来。这也是个问题，先醒了然后有思想，还是先有思想然后醒了？这个问题，保留在那里，大家回去参参做个答案。人睡着了是先思想先休息了睡着了？还是先睡着了才没有思想？这也是个问题。一个学佛修道的人，在现在时代不同，这些问题要搞清楚，不然都在那里盲修瞎练，自己觉得在做功夫。所以王阳明这句话讲得很有道理，自己认为修炼做功夫，是搬弄精神而已，那一点都没有错，这些问题都没有解决，解决了才知道什么叫修道什么叫修行。

所以讲到思想的本身，我们这个思想坐在这里，我们也提过好几次，佛说的一切众生一念之间有八万四千烦恼。什么叫一念？一呼一吸一个呼吸来往一呼一吸叫做一念，一呼一吸叫做一念，其实我们人的思想在一念里头不止一个思想，太多了，自己不知道。譬如我们经常写字，当你手里在写一个字，这个字没有写完，你晓得自己脑子里很多的思想都跑过去了，思想快得很。所以有时候一个脑筋灵敏的人写文章有时候很痛苦，自己把握不住，这句话刚刚写完，自己里头脑子里头很多好的思想都跑掉了，这个思想是非常快的。

所以“知根杂乱想”，你要追究这个思想，“湛了”象水一样，湛就是澄清下来，把心境宁表下来，清清湛湛心里很清净的时候。不过这个境界在一般人是做不到了，思想真的哪一个清净过？没有。等到如果有一个人有修养，做到了思想不是停止，你要晓得佛经文殊菩萨用的字，高明到极点，思想没有停止，“湛了”湛就是清清湛湛，那个混浊的水完全把它澄清了；“了”，这个“了”字不是完了，是“明了”，看得清清楚楚，这个经典上“湛了”两个字的了解、解释。所以我们追寻自己的思想，当你在清清湛湛明明了了的时候，找自己那个思想的根根，根本找不到的，思想的本身来无踪去无影。

也就是佛在《金刚经》上说无所从来也无所去。每一个思想你说从哪里来？找不到来根，这个思想跑到哪里去了？也没有去处。那么假定以《金刚经》佛说这两句话来讲，无所从来也无所去，我们思想好象很神妙。大家念了佛经没有加以研究，加以研究佛说这两句话一点都不神妙，无所从来：没有来根的，换句话再拿中国话来讲，来从哪里来？来从来处来。

等于我们在杭州看到有个冷泉亭，西湖上灵隐寺，杭州那个大庙子，前面有个风景，一个亭子，山里头，那个山峰特别叫飞来峰，据说在印度飞来的，所以叫飞来峰，这个峰头一个亭子叫冷泉亭。古人有一幅对子写得很有趣：“泉是几时冷起，峰从何处飞来”。这个话，古人写这幅对子有点怀疑的，这个山峰真正从印度飞过来的吗？真的吗？

所以清朝的时候浙江有名一位学者才子，他带他的孙女到冷泉亭去玩，这位小姐文学很高。他爷爷就问她，“这幅对子很好啊，你看呢？”她说，“不好”。她说：“爷爷，不大好”。他说：“怎么？要你的想法”？她说我做就不同了。爷爷就问这个孙女，你要怎么做？她说“泉从冷时冷起，峰从飞处飞来”。是很好，泉从冷时冷起，何必问几时冷起啊，时间无定；峰从飞处飞，那个飞的地方就飞来了。

我们看看这幅文学的句子，我们想想自己的思想，佛经《金刚经》上讲无所从来亦无所去，思想莫明其妙来了，莫明其妙过了，也是“冷时冷起、飞处飞来”。我们再进一步检讨自己这个思想，佛说无所从来也无所去，就是根本没有来去之相，没有来去现象。所谓来与去，这个思想有了叫有，去了叫做空，空跟有、来和去都是人为的思想的假定，那么所谓念头思想的来去它没有动过，在本位上没有动过；来了也在这里，去了也在这里，没有动过。要在这个地方入手，才知道“知根杂乱想”。

湛了：当你把思想的根根追究一下，清清湛湛明明了了，“终无见”,它来无所从来，来从来处来起，去从去处飞走，根本就无根的，“湛了终无见”，思想没有影子。所以人你说这个人很好幻想，严格讲起来，人自从生下来到现在每一天都在幻想的，没有一个想是事实。

所以我经常说啊世界上什么最美？你知道，最得意最美的东西是理想最美，理想变成事实一点都不美，想象自己那个前途那个光明，坐在那里都笑起来，前途无量后途无穷啊。真达到前途那个境界一点味道都没有，想象中很美。所以什么东西追不到是最美的，追到手一点意思都没有。可见人的幻想是真的，人都活在幻想中，没有一样是事实。你说成仙成佛，现在想想，我假使成了仙成了佛，啊，无法形容，只好“啊”，那个味道之好。真成佛成仙了很痛苦啊，烦死，要度众生，多忙啊，那个现实境界并没有比幻想美，最美的是幻想，这是讲人生境界。

所以讲佛、道的境界呢？文殊菩萨一句话说完了：“湛了终无见”，一切都是幻境，没有一个叫现实的，这个现实这个名称是人为假定的，没有一件东西可以把握的，世界上没有一个人一件事可以把握的，永远变去了。所以思想的本身“湛了终无见”。可是你说它，它既然无根的了，泉从冷处冷起，峰从飞处飞来，本来没有根啊，你说无根啊，它就厉害得很，

“想念不可脱”，我们理论上认清楚了，在实验上也认清楚。这个思想本身没有根，可是我们这个想念能够思想能够起念的这个东西就脱不开，换一句话人生不能得道，得道成道的目的就是解脱，解开了脱开了这个烦恼。我们始终解脱不了烦恼，被想念所困。那么这个道理呢？

我们看到中国一部小说。学佛修道的编出来一个猴子孙悟空，孙悟空啊大闹天宫最后跳不出来如来的手心，这个如来代表心，这个如来把手心一翻就把孙悟空压下去，压在五行山中。就象我们一样，我们在五行山中，金木水火土就是心肝脾肺肾这个肉体压住了，只露个头出来，一天吃点咸盐，烧热了那个铁的中国炼钢厂的热汤给它喝，我们喝的都是热汤，吃的要烫的，越烫的越舒服，孙猴子就在那里。后来在里头没有人救他，观世音菩萨在山顶上给他贴了一个咒语，一个符咒。后来唐僧来了，孙悟空说你救我，把我救出来我就拜你为师，保你到西天取经。怎么救呢？山顶上那个观音菩萨贴的头顶上，山顶上有个条子，那个咒子，你把我那个撕掉我就出来了。所以修道这里打通了，恢复到婴儿状态嘣嘣跳，他就跳出来了，跳出来了孙悟空大闹天宫。那么佛就给他一个紧箍咒，那么这样箍在头上，这样箍着，一摸没有，可是他不听话，这个师父把紧箍咒一念，它就在地下打滚，它的本事都没有，头痛得要命，咒子不念他就好了，这个大家都知道。最后到了西天，所谓取到经了，后来都成功了。猴子跑到门口一想不对啊，这个老和尚释迦牟尼给我带一个紧箍咒，这个东西解脱不了永远是不行，受它统治啊。所以跑回来说：“佛祖啊，你给我的任务我已经完成了，你可没有对我交待啊”？佛说：“什么事啊”？“你把我头上那个紧箍咒给我拿掉”。佛说：“我几时给你带了紧箍咒”？“你给我带的呀，我师傅一念咒子我头痛得要死啊，什么本事都没有”。他说：“你摸摸看，你头上有什么紧箍咒啊”？他一摸真的没有，他就笑了。

小说这样写，我们大家都戴的坚箍咒，自己弄个圈圈自己套，然后想尽办法自己总是解决了问题，然后想你看我的本事多大，这样痛苦事我自己能够解决，孙悟空的紧箍咒，自己套自己解。佛没有给你带上，魔王也没有给你带上，所以佛说我没有给你带啊，你摸摸看你头上没有紧箍圈啊。他一摸是没有，这个说明了人的烦恼，“想念不可脱”，这个紧箍咒。这一念念想，自己要怀疑那个事情，越想越怪，怀疑那个房子有鬼呀，呵，越看越象。越看越出现，就是自己戴的紧箍咒。所以他说用思想来修持，本身想念就是根本大烦恼，想成仙成道想成佛，又想修神通，又想练气功，都是自己在那里带紧箍咒，所以思想的本身这样。

因此文殊菩萨说，“想念不可脱”，自己始终被这个思想，知性的，现在漂亮一点的术语，感性的、感情的。我们以前叫感情，那就一听落伍的，老头子的话：这个东西很有感性啊，好。现代的话：这个东西很有知性啊，哲学家。都是放狗屁，编一些名词啊，世界上的学问都是编名词来骗人的，也是属于“想念不可脱”。脱了这些想念，我们这个意境的本来很清净，“湛了终无见”清清湛湛。

所以文殊批评用意识思维状态来做修行的这个总纲这个法门，他提出来“云何获圆通”。文殊菩萨并没有批驳说意识思想不对啊，只是提出问题问我们，你看在这个中间你怎么样能够得道悟道？圆满通达？而且你自己问题没有解决了，这个方法不对的，解决了这个方法没有说不对，他也没有说对，“云何”两个字要特别注意。现在把眼耳鼻舌身意都讲过了。因为我们人要修行嘛，修行等于我们这个古时人，工欲善其事，必先利其器。一个做工的人要想把这个工程做好，必须要把工具准备好。所以我们要修行跳出三界外，不在五行中，必须要把修行的工具准备好。我们是个人，修行靠什么工具啊？你说去找一个名师，磕个头，求一个口诀？修行离不开用眼睛用耳朵用鼻子用嘴巴用身体，它离不开这六样工具嘛，外面的工具六样色声香味触法，本身的工具六样眼耳鼻舌身意。一个一个文殊菩萨都批驳了，都不能获圆通。那么现在又起来了，又讲眼耳鼻舌身意的。就是见。

“识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通”

譬如有些人练眼睛的，学神通啊，学催眠术，先练眼睛。有些学武功也是一样，尤其是学武功，现在很少看到真的武功了，真的武功不管你学哪一种拳，内功外功，先要练眼睛。你跟人家俩打架，还说等一等，我要八百度近视眼镜戴上再来，那来不及了。眼睛练的时候，拿水龙头喷，喷那个水冲过来眼睛瞪开，不动的；以前人都拿那个扫把在前面，这样耍，眼睛不动的。所以练武的人死了，给人家杀死了，眼睛还是张开的，不闭眼的。象我们现代化的拳术师啊，多半戴了八百度的眼镜，眼睛不看人就会打死，很高明。这个眼很重要。

但是眼睛我们晓得，这个眼睛不是看，是个照相机，眼睛同照相机的原理是一样的，我们眼睛同照相机看那个东西是倒的，这个焦点交叉的，到了视觉神经到了后脑，那才变成正面，照相机的原理也是这样，同眼睛一样。所以眼睛本身不能看，只能照见一切相。意识也不能看，眼神经看了东西交待给意识了，脑神经意识，意识晓得这是人这是狗这是男人这是女人这是老头这是老太太，意识在起分别，眼睛不能起分别。所以眼睛看东西，象佛学的道理，要九个条件才能东西啊，听过唯识的都知道，眼睛前面没有空间、没有距离、蒙起来看不见的，要有距离，要有光线，要有眼睛，还要眼球不坏，还要眼识，要九个条件才能看东西。耳朵只要八个条件，耳朵不要光线，也要有距离，距离太远听不见声音，其他的要七个条件，身体的感觉什么等等。简单的说眼睛看东西三个条件，详细是九个，要对象，没有对象你看个什么？你说没有对象看虚空，虚空就是对象。要眼睛，要对象，中间要眼识，眼睛这个意识作用才能看东西。

所以用眼睛修练的方法，“识见杂三合”：眼识、同看见这个对象、同眼睛的关系杂拢来，三个和合，三个因缘凑拢来，人才能看东西；有对象没有眼球了，眼睛坏了，看不见；有眼睛瞪得很大，对象也有，可是眼识这个意识死亡了，人断了气眼识离开了，虽然眼睛瞪大有对象看不见。至少三样东西，“有对象、有眼晴、眼识”，三样和合我们眼睛才能看见东西。

“诘本称非相”，我们眼睛看的东西是真的吗？不是真的，都是假相。世界上没有一个人看过真东西是什么，世界上没有真东西，所以那学过物理的也懂得，世界上一切物体，我们看这个茶杯大家看，所有人都看到是个化学的茶杯，如果严格拿仪器来检查，每个人眼睛看得两样，不一样，大小方圆长短颜色感受都不同，譬如一个色盲的人看这个颜色不是这个颜色；近视眼的眼镜拿掉了看看也不同，那个朦朦然前面就是个影子啊，多大也搞不清楚；远视眼也不同；老花眼又不同，所以全体看这个东西，这个东西就没有一样，没有一个人看的相同。所以人看世界上的东西看的都是幻相，没有真实，没有个真的。

再说眼睛看东西有个美丑这两个观念，世界上哪个人叫漂亮？哪一件事情叫好看？我到现在是搞不清楚。我常常说有缘就漂亮，我喜欢就漂亮，不喜欢的她再漂亮就是不漂亮，这个美与丑没有标准的，没有标准啊！中国人土话讲“牌打一张，色中一点”。哪个有标准啊？打牌一样，四个人坐上桌子来打牌，每个人有赢钱的把握，四个人有输钱的希望，究竟谁赢呢？有一张不可知牌不晓得到谁的手里，就赢了，就是这一张牌打出来，牌打一张，色中一点。我们看这个人好讨厌，那个鼻子象大蒜一样，那个爱他的人，我就是喜欢吃大蒜，那有什么办法？这个是缘，心的作用，不是真正有个什么美与丑，一切的事情都是这样。

再说我们的眼睛看是非，有些人说我亲自听到的。我说靠不住啊，听到不如看到，有时候亲眼看到的事情都弄错了，不要说听到，亲眼看见的事情都弄错了的，不会是真的哟。看到菩萨看到鬼，真的呀？那是你看见不是我看见，况且你看见的菩萨是那样，我看见的菩萨是这样，一切唯心所造。自体无定论，一切都是幻相。

所以以眼识来起修啊，文殊菩萨的结论：云何获圆通，获就是得到，你看你怎么样能够用这个方法怎么样才能得道呢？问号，问你，要你自己做答案，他并没有说不对也没有说对，所以用眼睛修也不适合。下面批驳用耳根听声音，听力了解的。

“心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通”

这个就牵扯到普贤菩萨的境界，这个特别给你们介绍一下，真正学佛的人，尤其中国人，我们中国人喜欢标榜大乘佛法。大乘佛法不管你学显教，密宗，净土，任何一宗，第一步先要修《华严经》所讲的普贤行愿品。就是人先要发大愿，大乘菩萨是牺牲自我入世度人，处处能够牺牲自我，处处利他利人，这是佛学的精神。不要说光想学佛打坐啊，嘿，我在修道你们不要吵我，这个已经是小乘境界了，都是利他的，要普贤行愿。所以我们佛教的表相普贤菩萨骑着一个大象，所谓六牙白象，印度的交通工具，象力气最大，在中国北方是骆驼，南方是水牛，力气大的，所以《法华经》叫大乘叫牛车，这代表什么呢？所谓大乘的精神四个字拿中文：忍辱负重，这是菩萨道。什么叫菩萨道？忍辱负重。什么叫菩萨道的修行人？就是说两句话，忍人所不能忍，行人所不能行，这就是菩萨道，不是逃避现实。所以大乘的佛法是入世的，以出世的修养做入世利众生救世救人利他的事情，才是佛教真正的精神。所以它的表相普贤菩萨像下面骑个白象，白象是同骆驼一样，挑负一切的痛苦，担得起来，白象力气大，担负一切痛苦，所以手里拿着一个如意，如意就是意识境界，你的意志就有那么坚强，那么伟大，才能学佛，普贤行愿。

那么我们假使有些在坐的，有些学过佛的，普贤行愿品学佛是第一步啊，非做到这个不能谈修行不能谈学佛。普贤行愿品你念过了你就知道，要叫我们恭敬人家，不但恭敬佛，要恭敬世界上一切的众生。换句话一个学佛的人都尊重别人，对任何一个众生都要尊重，不要说对任何一个人，对任何一个众生有生命的东西都要赞叹都要爱护，不要说自己的人，这样做到才是学佛的第一步。

因此普贤行愿品，叫我们拜佛的时候不是拜前面这个偶像，真正佛教反对拜偶像的哟，大家要了解啊，拜偶像道理就是着相啊，叫你不着相啊，所以反对拜偶像。基督教讲得不好听，什么叫反对拜偶像？佛教也反对啊，但是佛教讲得就好听，“不要着相”，哎，有道理。反对拜偶像，你讨厌，我要拜就拜。所以我常常跟学基督教的朋友讲，你们就是文学底子差，讲得不好，佛也那么讲众生生来都是业，有业，我承认啊。你说生来就有罪，老子才没有罪呢，我的妈妈更没有罪，生我的时候，为什么有罪？我说你字都用错了。这个佛教用业这个用得好，业有恶业，有善业，不善不恶的业我承认；说我生来有罪，你污辱我的父母，乃至污辱我，我前生犯了什么罪？你看见的？是不是？这个道理嘛！哎呀，你多生累世有宿业嘛，前世的业，嗯，是有道理，不晓得我前世做了什么事？他就服气了，所以这个文字般若就有那么重要。

普贤行愿品也反对拜偶像，但是也赞成拜，当我们拜佛这一拜下来的时候啊，以他来引起，礼彼敬我是拜的道理，拜祖先、拜佛都是这个道理。我拿这个偶像，偶像是个标记，集中精神、使我精神恭敬统一起来、跪下来拜，实际上我这个恭敬心拜佛就是拜了我自己，一样的，自我同体，因为你心一恭敬心中就有佛了。而我们祭祖先的时候，一方面祭祖先，鸡鸭鱼肉摆了一大堆，然后赶快把酒倒一倒，赶快来吃啊，来吃啊，那何必祭祖先？你打牙祭是真的了，祭祖先是假的了，没有恭敬心。

所以我们拜偶像并不是拜这个木头，不是拜这个画，因这个影像引起我们自己对先圣的恭敬心。但是修普贤行愿品，这一拜不是拜一个佛啊，当我们一合掌一拜下去，或者磕一个头，要拜十方，这个世界上到处都有佛，无所不在，很多很多，一切众生都是佛，三世也要拜，过去的、现在的、未来的还没有看见的，十方三世一切诸佛我都要拜，拜是什么意思啊？我不够，我谦虚自己，我都要受教，我都要来学，拜是代表自己绝对的谦虚，磕头下去是代表对你的绝对的恭敬，以这样心情才叫拜佛。而且所谓学普贤行愿品，你磕一个头拜下去不止拜一个佛啊，不只向一个人拍马屁呀，向一切众生都值得我恭敬这个心情来拜啊，谁做得到啊？

说供养一个人，供养就是帮忙送东西，泡一杯茶给长辈喝，这一杯茶端到佛前面供养，不是供养一个佛，十方三世一切诸佛都有我，都有一杯茶在供养，你说你观想你怎么观想得出来？我们是泡一杯茶给自己喝喝差不多，还供养你？是啊，乌龙茶我喝，清茶泡给佛喝，大家都是这样的，认为供茶差一点的茶叶就可以了，没有恭敬心的嘛，便宜的买来，拜祖先、供佛，你看十块钱冥都银行的钞票买一大堆，好钱自己用，这个心理都不是学佛的心理，要反省这个道理。

现在文殊菩萨在说，以普贤行愿品，观想心声的“心闻洞十方 ”，注意这个字哟，我们耳朵听声音，文殊菩萨也批评过，眼睛的功能只看到四方四分之一多一点点，眼睛只能这样看多一点，视野只有这样宽，左右看不见了，后面看不见，左右非转头不可，后面要转过去。这个六根都有缺点，只有耳朵可以听十方，什么地方声音都可以听到，所以观世音法门在这个世界就有这样好，利用耳朵来修。但是这里讲，还有一个东西，比耳朵功能好，心闻。这个就难了，所以人静坐到极点明心见性的时候了，坐在这里，这个世界上鬼的讲话，天人的讲话，菩萨的讲话，一切音声都听得见，不是这个耳根，心闻。所以“心闻洞十方”，洞是形容词，十方世界都通的，空空洞洞，等于电视一样、等于雷达一样都收到了。

 “生于大因力”，理论上我们一听对啊，这个声音四面圆满都听到了。不象眼睛一样，后面声音也听到啊，但是这个是有相的，无相的音声只有心闻，要心净了到达那个境界，“生于大因力”，可是普通人做不到啊，要修养到最高清净圆明境界，得定了的人才做到。

“初心不能入”，刚刚学佛的人心量很小啊，所谓来学佛啊求道那是自私自利为了自己了。你为什么学佛？我觉得人生没意思，这一句话，对不对？一听蛮高明。有些人讲有个同学不错啊。我说怎么呢？很多同学给我推荐，这个同学蛮不错。我说怎么呢？他年纪轻轻，大学留学回来，他要学佛，为什么？他觉得人生没有意思。我就骂，他觉得人生没有意思，这些年轻人活到三十几岁，他懂了什么人生啊？他结过婚没有？他成过家没有？他发过财没有？他吃过苦没有？他屁的人生都不懂，怎么没有意思？真没有意思，因为他前途啊四顾茫茫找不到事情做，当然没有意思啊，那并不是看透了人生啊。要人生千奇百怪都经过了，富贵功名不过如此，生老病死不过如此，痛苦与快乐也不过如此，你说“三温暖”｛谐音，录音45分钟处｝也写过，麻**也麻过，杀也去杀过，机也去机过，那差不多了！扎针也扎过，按摩也按过，脚底心也给人家扭过，什么地方都弄过，差不多了，那你还懂一点。

什么都没经历过就看通了人生，这不是自欺欺人的话吗？都是盲目的。这些人就是初心，刚刚进来，这些初心的人，这个初心不限定年龄啊，有人活了一辈子人生，我经常骂有些人，你们懂什么啊？叫吃一碗饭长大的，很多人吃一碗饭长大的，家里吃父母的饭，读书毕业了以后找到个好工作，一路下来待到白发苍苍退休，退休了以后说现在我人生看通了，啊！英雄到老都归佛啊，讲得非常好听，实际上吃一碗饭长大的。世界上很多痛苦的饭，很多人生经历痛苦中站起来的，他什么都不懂。尤其现在一般青年我们几十年这个温室里头长大的，那么好的环境，那么好的气候，由幼稚园读到留学拿到博士，他不晓得天有多高地有多厚，他以为自己学问好得很。学问不是知识啊，注意哟，学问是人生经历来的。

所以这个初心的呢？这就叫初心，初初发心，根本不懂，不能入。文殊菩萨说普贤菩萨的境界，这种修持方法叫大乘方法，太大了，境界太高了，心闻洞十方，谁能做到？因此文殊菩萨说这一种修法初心不能入，初初的人想一个佛像都想不出来，何况想十方诸佛啊，“初心不能入”。因此文殊菩萨，他俩个好朋友啊，文殊普贤是等妙二觉，他都把他毫不客气的批驳了，云何获圆通啊，你修这个法门怎么样能得到大彻大悟圆满通达？又把它批驳了。

跟着来的用鼻子做气功啊，练呼吸啊，练功夫啊，我经常告诉大家，有许多人来问气功。我说据我所知，我知道的，你们知不知我不知道。世界上包括印度全世界等等气功有两百八十几种，人的聪明多厉害，空气不要钱买，鼻子是妈妈给你的，真是做气功啊，能够健康长寿，可是教了他他就是懒得做，空气不要钱买的，鼻子是妈妈给你的，他都不肯做，你说有什么办法？我帮你做好不好？最好老师传了他，老师帮他做，世界上的人都是这样，一点办法都没有。可是气功呢？用鼻子做的，不管你哪一种，就是口鼻两种，真正的气功还不止口鼻啊，全身的毛孔都可以呼吸，身上有九个洞，都可以练气功的，头上有七个，身体上面两个，身体全身有十万八千个毛孔，都可以练气功的，练到了绝对健康长寿，起码，进一步还可以得道成仙。但是初步都是靠鼻子做，修止观了。练气功。现在他告诉你：

“鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通”

文殊菩萨又加了评语，他说做气功修道的方法以这个入门，鼻子，这样吸进来，吐出去，对不对？道家叫导引，道家名字叫吐纳功夫，吐故纳新，把里头脏的污浊的残余的碳气把它吐出来，鼻子用劲新的氧气进来。等于我们现在新装这个机器，把碳气吸进去，坏的吸进去，新的引进来｛注：南师讲课的屋里可能新装了空调或空气清新机｝，这个鼻子。鼻子练气功。

譬如想上这样的高山顶上有些练这个功夫也很困难的，正式练，要早晨一早起来，到高山顶上，台北市你吸一口啊，马上鼻子一洗都是黑的，台北市的那是黑尘滚滚啊，不是红尘滚滚啊，红尘滚滚讲黄河南北的，我们这里是黑尘滚滚那很严重。所以真正修练气功人一早起来太阳刚出来的时候，太阳没有出来不能练气功啊，因为植物草木夜里碳气放出来的，你夜里去练树林里去练，都吸了草木的碳气。这个树木到了白天，早晨一起来才把氧气放出来，所以早晨氧气空气清新，因为这些树木植物把氧气放出来，这个植物是晚上把碳气放出来，它跟我们刚好相反的，这个是生物的不同，世界不同，植物有植物的世界，所以三千大千世界。练气功要一早上去，练鼻子，吸气，吐故纳新，导引。

“鼻想本权机”。但是鼻子吸气吐故纳新要靠思想来指挥的呀。“鼻想”鼻子修法靠思想来做，“本权机”，什么叫权呢？权就是手段，就叫权变。那么我们中国文化讲这个人爱用手段叫这个人权术很高，这是中国文化，现在你们年青人看到权术两个字也不知道，以为掌权叫做权，权就是变化的意思，术就是方法。说某位先生怎么样？噢，这个人很有权术，就是头脑灵光，变化方法得多，头脑灵光办法多，权术。机：还是这个意思，权变，翻译过来也叫机权，这个头脑很灵光，等于一个机关一样，这个机器很灵光，电脑，机器人很复杂，很灵光，叫机变很厉害，所以“权机”也可以用。有些文学书上就称为“机权”，一样这两个字倒过来意思差不多，稍有不同，相同也有不同，机权这个就比较难听一点，说这个人一点事情非常用心思想，非常厉害，是他的机关变化很多，权手段很高明，所谓机权，翻过来就是权机，权机就是变化的机关。象我们用鼻子练功夫配合思想这是一种方法而已，并不是就是道，因为练了气功练了呼吸啊，由此法门可以进入悟道的境界，所以借用鼻子借用气功本来是一种方便是一种方法，权机，临时借用。

“只令摄心住”，为什么我们要练气功，譬如天台宗啊，密宗黄教的都是听呼吸修持法门，为什么修呼吸啊？为了摄心。这个摄就是收心，把我们放出去在外面乱跑的心收笼来。因为心和气两个是两兄弟，他两伙计，心一动呼吸就来，换一句话呼吸一动，心就会乱，这是呆定的。所以一个人生气起来那个呼吸啊，气得不得了，那个气很粗，那个气啊，那真是气死了、气死了，就是心里头发怒叫做气死了，其实不是气死了，是心里动死了。心动看不见呀，呼吸粗起来是真的呀，你看失眠的人睡不着了，这两个血管子胀粗了，呼吸更粗了，真睡着了呼吸好象停了一样。所以说这个人得定没有得定？入定了没有？你摸一摸呼吸就知道了，真得定了他等于呼吸停止了，只有一点点了，你拿一张纸很薄的，拿个鸡毛放在他鼻孔轻微的慢慢的一点点动了，普通人是风箱一样很快在动。气一定心就会定，所以利用呼吸、气功来做修身的功夫是最好一个权机，最好一个方法，千万不要认为气功练好就有道，那是帮助道的一个加工的东西，佛学的名词叫加行品，加工的，使你练心的。所以文殊菩萨说“鼻想本权机，只令摄心住”，是使你收心的一个方法，把心收扰来一个方法。

“住成心所住”，第三句话注意一下，假定你练呼吸气功做到了，呼吸停掉，这个心也宁静了，就停在那不动了，所谓得定，定的境界，这也是一种定，不是说每一个定是这个境界啊。所以大家讲入定入定，入定有八万四种方便法门，所谓百千三昧，定的境界各有不同，佛经所谓百千三昧，一百个一千个，那个定的境界不同。这种也是定，这种定呼吸到了一呼一吸宁静停止了以后，杂乱妄想意识的思想就停住了，所以这个在佛学的名词啊，我们普通讲这个人有功夫啊得定了，心都不动心了，没有什么了不起，这在佛学大小乘的修持功夫叫初心住，简单明了。刚刚很粗糙的心停住了，还不能真正讲得定，初心住了。所以这个停住了，“住成”，心好象停住了，你要晓得心宁止了不动心，不动心也是个境界呀！那个就是心所造成的一个现象，你这个心理造成这么一个不动心的现状而已，心里造成那个现状那在佛学的名词叫心所，心所变的。能够使你心停住那个“能”它不在这个所造成的现状上面，所以“所”跟“能”两要分得清楚，能变与所变、能动与所动要分得清楚。因此文殊菩萨说，“住成心所住”，你就是修持到心停住那个境界，不要认为我得道了，得定了，这个境界是心所造成的，有一个宁静有一个不动的现状，还没有明心见性，是心里的作用的功夫到达，“心所住”停止在这里，不算悟道不算成佛。所以文殊菩萨说你用鼻子配合思想做这个功夫想求得菩提大彻大悟啊，云何获圆通。他说：我问你怎么样能够悟道，那么他也说这个方法没有说不对，“云何”你说在这里怎么悟道？怎么悟？这是把鼻子讲了。

第三用嘴巴，讲经说法，讲教育搞文化的，就是卖糕药吹牛的，拿我们大陆当年上讲啊，象我这种人就同那个唱戏的，唱歌的，拉个猴子到街上卖肓药一样，叫做吃开口饭的。这些人都靠开口吃饭，包括所有的教授教员们，对不起啊，我们都一样，都是吃开口饭的，不过很可怜还不如歌星，歌星唱一天，还有一千八百，现在大概好几千了，我们不过几十块钱钟点费，《长恨歌》里面，不重生男重生女呀，应该这样。所以这个讲经说法他说以为是得道，没有用。

“说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通”

象我们这些吃开口饭的，坐在这里讲《楞严经》，乱吹一顿，“说法弄音文”，玩弄这个音声，解说这个文字，自己还狗屁不通的。下面听着的都开悟了，自己本身不行，“开悟先成者”，所以教书的人自己教了半天，教书的还是教书，学生都了不起了，这是自己“说法弄音文，开悟先成者”。

“名句非无漏”，世界上的学问，佛学这些名词，什么空啊有啊般若啊，菩提啊，佛学好了，道理对了就能修道啊？文殊菩萨说“云何获圆通”，那是玩嘴巴的，不能得到圆通。不过不要被文殊菩萨骗了，有些古代有些祖师因为搞文字，因为看经典悟道的也很多啊。不过文殊菩萨只卖了一半关子在那里，可是他老人家没有骗我们，讲老实话。他是提问题要我们研究，你注意他的话，云何获圆通。他说文字里头没有道啊，文章经典里头没有道，佛的经典是他们当年修道的经验记录下来告诉我们后面的人做参考，那么我们为了尊重前辈，这些先佛先贤的修道的经验，称这种书叫做经典。结果啊一般人忘记了那是经验之谈，结果拿到经典就是道了，只要念经就得道了，那是糊涂。所以文殊菩萨说文言名句，名词同文句非无漏，它不是道果之因。你光在玩弄文字文句啊，什么分科判教啊，专门研究佛学啊，讲讲佛学的理论，就是这个样子，所以佛法是不要做功夫，做功夫是外道，那全错了。他说在这个里头云何得到圆通呢？这是批评了用嘴巴说法的，玩弄教书的，讲经说法的。下面讲持戒的，守戒的。

“持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通”

讲道德规范，讲持戒的，这个世界上戒律很重要，所谓戒律是佛教的佛所教育的道德行为的一种规范。孔子的教育要注意啊：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子讲的很简单，可是四句非礼就难办了。怎么叫非礼勿视呢？钞票不可以看一看？我不想拿看一看可以吧？在儒家讲就犯了戒了，非礼勿视。非礼勿听，笑话说一句没关系了，不能听，所以我们小的时候受儒家的教育很讨厌，老师讲学坐在这里这样，不过我们同学照样的犯戒，老师看不见，这是讲到非礼勿视的时候，我们偏要做怪，很反动，这是儒家。

佛家更严重了，所以真讲佛家的戒律，一位修行人，眼睛只能垂廉，中国道家叫垂廉，上面眼皮挂下来只能看前面三尺之路，不抬头看的；笑——“嘿嘿”，犯戒，笑不露齿，牙齿不准露出来，你说那个憋得多苦啊，不露齿的笑，只有这样笑了。那么你不露齿这样笑犯不犯戒？犯戒，犯了威仪，这叫犯威仪；这样抖动，犯威仪戒，就是仪表不正；剔牙齿，犯戒；乃至牙签掏了，含在嘴里犯戒，犯威仪戒；掏耳朵，哎呀，很舒服，犯戒；捏香港脚，嗯，犯戒，这些都是威仪戒，那多了。所以男女授受不亲，拉个手早犯了戒了，在古代不但男女不能授受啊，同性也不能授受。戒你说怎么办？所以随便谈戒，我说我天天犯，时时犯，时时守戒没有犯过，这个话是很深密，姑且不谈。所以戒律的规范是道德的行为，但你说不对吗？绝对对。

所以有些人啊，孔子讲做学问修养的道理，生而知之；学而知之；困而知之，可以说性向。有些人天生就是高明聪明就会懂，那是天才；有些人要学了才懂；再有些人学还不行，要弄一个范围勉强勉强他才做到。所以戒律的规范你不要看不起，累，人能守戒律从外面打到内心里头，那就成功了，除了生而知之的人，所谓言下顿悟大彻大悟那些人不属于这个范围，还是要规矩来。这是我们中国人的老话，不依规矩，不能成方圆。规是圆，规就是圆的，矩就是方的，就是三角尺等等都是尺，我们做算术用到的三角尺这些都是矩，规是圆的，矩就是方的，所以不依规矩不能成方圆，要懂得规矩，规矩就是范围。绝对自由主义就是没有规矩，自由主义要讲法制，法制就是规矩。所以戒律对不对呢？绝对重要。

但是讲到悟道呢？文殊菩萨也批评了。“持犯但束身” ，只把外形做到了守戒律。

“非身无所束”，小乘的戒律是讲外形，要端容正坐，笑不露齿，眼睛垂廉，心里想一想可以吧？虽然我不看嘛，我想象有时笑笑，我想象中好美哟，这总不犯戒了吧？这犯的大乘戒，意识上一动就犯戒。大乘戒那就难办了，起心动念都是戒，所以我说大乘戒那个是不能想象的，随便你念一句黄色的词句、黄色的诗已经犯了意淫的戒，你说读一句“真正的她临起秋波那一转”，“叫我如何不想他，”犯戒了，就犯了意上的戒，大乘戒就有这样严重，就这一句就犯了最大的罪过，你没有行为啊？可是你有犯“意”，在现在法律就叫做犯意，动机有犯罪的行为，这个犯意意识上犯的，那么现在法律也是有犯意也很严重的，虽然没有构成杀人的行为，但是你当时啊恨的想杀了他，已经有这个犯意了，意识戒。真正的戒律大乘戒是意识上，那更高明了。普通戒“非身无所束”，身体是外表的，有些意识上的问题啊，不是身体的范围，

“元非遍一切”，所以戒律这个道德的范围是有限度的，戒律多少条多少条、这个条文啊并不是真正的道德，真正的道德是没有条文的，真正的戒律在乎一心，就是一个心。心所不能为绝不可为，心所该为的善事一定要为，心所认为恶的绝不能为，所以没有条文的。有条文的戒律只管身体外表的，“非身无所束”。“元非遍一切”，所以真正的戒条不是文字，真正的法律就是道德，没有条文，有了犯意就不对。

“云何获圆通”啊，所以你拘束在外形的戒律上，死死板板的，坐要规矩，假使说一个守戒律的人，象我这个坐姿就犯了威仪戒，不准，一定要放下，规规矩矩。象我讲话这个样子那早犯戒了，该打三百板屁股的，那赶出山门，犯了威仪戒，那讲话要这样，“元非遍一切，云何获圆通”，那会听得睡觉了，我当年听那些老辈子的讲经啊，上课说法，象我们这些人不守规矩的，一听，看看同学，都靠起来睡觉了，由他随便讲。这个是讲戒束身的道理，这是文殊菩萨也批驳了，就是以身来修，这个身来修，戒律就是我们中国儒家的《大学》：诚意，正身，修心，齐家，治国，平天下。所以我经常说儒家真正的律宗，你不要看了孔孟之道啊，孔孟之道是严格的律宗，道德的规范，中华民国的专利，就靠这一点孔孟之道。你看大学之道至天子以至于庶人，上至皇帝下至老百姓，三纲八目，这个八目，至知，诚意正身修心齐家治国平天下，就有那么严重，这就是戒律，所以《大学》、《中庸》那就是好得很的戒律。真是拿到手一读，这个书啊比西方的《圣经》厉害，象我的习惯这一辈子一本书没有离开过---《四书》，手边总放一本，哪怕没有用，好久不翻它，我还是前面摆一本，提起自己的警觉，它是真正的律宗。比佛教的律宗的威力还大。佛教律宗是讲个人的道德规范的，注意啊，因为四书五经里头讲做事的道德规范的事，对人之间，上至国家天下大事政治的道德规范，小至个人正心诚意的修养，所以象《中庸》讲至诚就是一个字，诚。能够做到诚字就很难，至诚之道可以前知啊，这就很难。那么现在我们不是讲儒家的时候，讲佛家了，这个两家不同，归元无二路，要注意。所以讲到修心，这一点我要再补充一句话，我们小时候由老师的教育开始，后来变成新式的学校，但是民国初年来还有个课程叫做“修心”，很重要，日本也有，到民国二十几年以后变成“公民”了，所以现在没有修心的教育。我非常感叹，以前还有个修心的课，修心课程就是道德规范，日本还有，我们没有，只讲公民法制的精神，国民道德谁之过也呢？我看谁都没有过，过大概在我们自己，这个问题很值得研究，这是讲道德规范。好，下面又讲意识的境界---神通。大家现在学佛修道的人最喜欢研究神通，老实讲不懂道。

“神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通”

首先我们介绍神通，大家很喜爱的，神通是中国的文字，神而通之。那么中国的文化把人分为三位一体的，我们这个生命，哪三种呢？精气神。如果我们配合佛法来讲，精就是欲界，气就是色界，神是无色界。欲界色界无色界是三界，精气神就有三界，精气神是三位一体的。神是最高的，可以说我们头脑以上都是神的问题，头脑同嘴巴从眼鼻子以下的一直到横隔膜以上气的这一部分，称为色界，横隔膜以下到下体都是精的这一部分，欲界的部分。这个身体就分了三界，也就是分了五行，内脏金木水火土道家是常用的。

所以这个神通啊，注意啊，我常常提醒大家青年同学，神通的弟弟就是神经，两个是双胞胎。很多人现在年轻人都把神经当神通，现在多了，以前我所讲过的，我有一个名言预言，现在许多国外同学写信给我，老师，你的预言已经兑现了。我说十九世纪的威协人类的是肺病，那个时候我们年轻时候，听到肺病就吓死了，好象无药可救，后来没有几年，肺病控制了；二十世纪威胁人类的是癌症，我看癌症也快要过去，没有问题了，各方面发明治癌症的药很多，大陆在草药中国草药里头现在发明有十几种治癌症的药，三十年来，日本也有，世界各国都在研究，很快控制了。二十一世纪精神病，你看看现在普遍的厉害，台湾我们有多少呢？初初的调查三十多万人的精神病，男女老幼都有，尤其知识分子大学学生更多，有精神病。精神病三十多万当中严重的，武的，武的就是会打人会杀人乱咬人会放火会做些犯法的，就有十万人。所以现在台湾精神病院不够住啊，也没有很好的精神病医生，不止台湾啊，全世界二十一世纪，我这个话决定兑现的。精神病，知识越高了，精神病的人越多。换句话修道学佛、宗教越发达，天主教基督教各种教、密宗显教越发达了，精神病越来越多，你看到吗？你看我的话是狗放屁也好，放屁狗也好，摆在那里会决定兑现的。

你们要注意，要好好自己修养啊，这就需要人救济了。象我实在没有时间，写信来给我的也有，当面来要求的也有，多得不得了啊，都是精神状态，精神状态不是罪过啊，你要晓得，这是文明病啊，知识越发达了，受的教育越深越难办。那个你说有什么药可救呢？没有药可救，自心把自己绑起来，自己心里一放下，哈哈一笑就没有事了，可是因为他思想知识多了。

那么一般人呢？现在是喜欢求神通，学佛学道的，尤其学密宗的天天说梦话，有些人还给我讲梦，我说痴人说梦，我非痴人，你不要谈了。梦固然有道理，但是不能执著，神通一样。神通也给你们讲过，神通分五种，五种神通，鬼通，妖通，依通，报通，修通。什么叫报通？你看现在我们全世界都在研究，有些人天生下来眼睛蒙起来会看到东西。现在老实讲美国苏联，包括中国大陆各个大学都在研究，把眼睛包起来拿来手来认字，都认得；你东西放在那里一看就知道，拿手来看，眼睛都蒙完了的；你黑板上写的什么颜色的字也清楚；你口袋里多少钱看得清清楚楚，这个试验很多，已经几十年了。你心里想的什么他知道。

前天还有个美国同学写信给我，有一个在某个地方试验，小搬运法，试验，公开的试验，当代的科学啊。这是道家的有大搬运与小搬运，大搬运可以移山倒海，我们小说上的；小搬运，你口袋里的东西我那个法术，一个咒子一念、手一画已经到我这里，这个茶杯就可以搬到十二楼去，动都没有动，我们坐在这里，人都不动，搬走了，这些试验是真的，这叫小搬运，这些东西都是依通。

那么有些人天生下来看到异常东西是报通，那么为什么有报通？他前生修持到过这个境界，这一生生下来有这个功能，也就是天才。依通呢？譬如扶枭啊，我们现在各个地方每个庙社坛神坛都喜欢扶枭了，抽签了，算命了，看相了，是依通，靠一种公式靠一种方法判断的叫依通。妖通给妖怪迷住，鬼通是给鬼迷住了。大概是这几种，报通的很不容易了，报通是说前生前世所谓修道打坐得定了，这一生下来有他的功能，有他遗留功德。

最高的神通是修通，自己修行，这一生修持到了，得定了。那么怎么样能够修到神通？注意啊，通从定发，你得定了才是得神通。而且得了神通，通是有念来的，不是空念来的，空念的神通容易得无漏通，那是智慧的，无漏清净那是大神通，智慧的境界。那么普通的天眼通所谓五通，佛同一切鬼神外道的共法，天眼通现在叫做千里眼；天耳通叫千里耳，等于雷达收音机；他心通，你心里一想什么他都知道，不要测谎了，自然就反应；宿命通，我前生哪里人做什么都清楚。神足通最难了，神足通可以不买飞机票虚空中飞行，这叫五通。但这五通一切仙、佛、外道、佛道、仙道、鬼、妖怪乃至我们死了离开肉体的中阴身都会，不过量有大小而已，这五通都会，量有大小。所以修到了即生成就神通的，那两样了。

可是学佛的人要搞清楚，有些人悟了道证了道，大彻大悟证道了，没有神通，不愿意修成也不愿意用，甚至没有。

有些修到了悟了道也有神通，看个人的愿力不同，就是来因不同。所谓通，道是根本，神通是道之花，道的花朵，所以道是体，神通是道之用，有些人要用不用。所以这里文殊菩萨批评，神通怎么来的？靠意识来的，它是意识思想的作用。文殊菩萨批评“神通本宿因”，不管你这一生修通也好，是生来就有的报通也好，老实讲这个人能够修到了这一生发起神通，也是他前生再前生多生修持的功力累积来的，所以神通由宿因来的。

“何关法分别”，他说这种意识境界同修法得道没有得道两回事，神通是心理上同天性阿赖耶识带来的功能，但是不管是哪一种神通，天眼也好天耳也好他心宿命神足，都要有起心动念，

“念缘非离物”，神通不能离开物质的作用，不能离开物理的作用。在这个世界上表演神通玩神通还是离不开物质，譬如移山倒海，有山给你移有海给你倒啊，神通再大，没有办法破坏虚空吧？虚空你总没有办法破坏了？空了嘛，空了，神通一点办法都没有。所以一念真空，天人、仙、佛都把你没办法，魔王也把你没办法。所以空，你注意，文殊菩萨，“念缘非离物”，离不开东西，离不开物理作用离不开物质，而且必须有起心动念。

如是一念真空起，万缘皆空，这个是无漏通了，那是大彻大悟的境界，那就是不共法，佛的不共法，万缘放下一念不生这是第六通叫漏尽通。漏尽通是佛法的不共法，一切天人一切外道一切三界天人一切鬼神都不能到达，只有得道的大阿罗汉大菩萨做得到，这是空一念，其他有为法皆非空、是由念起。所以“念缘非离物 云何获神通”啊，你想以神通来修道，神通不是道，那是玩花样卖膏药的，离不开念，离不开物理作用，他说怎么样能够圆满通达菩提境界？