今天我们《楞严经》是卷六，还在观音法门文殊菩萨的总评，下面比较短一点，可是都是严重吩咐的咐瞩，在经典上所谓讲做吩咐的重要的话，我们再开头来一下，就是讲观音法门的重要。

“此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就”

“现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法”

“我亦从中证 非惟观世音”  

这是文殊菩萨代表自己所发表的意见，他说观音法门是过去的、未来的、现在的微尘佛，微尘是形容词，一切成佛法门最快的一条道路，一个方法。“一路涅磐门”不管过去、未来、现在，要想成道，以文殊菩萨本身的严重的咐嘱与证明，只有这一条路成佛之路是最捷的，最快速的。那么下面就讲过去成佛诸如来，斯门已成就，因为修观音法门已经成就了，现在一切菩萨还没有成佛，正在学佛想证道得道证这个佛果的，“今各入圆明”，现在已经证入修观音法门圆明境界，圆明就是圆满、明白，还要进入，就是因此开悟了，圆明并不就是彻底成佛，进入菩萨道的最高境界。“未来修学人”，将来时代以文殊菩萨来讲，将来时代修学佛法的人“当依如是法”，应该以这个法门来修习。“我亦从中证”，文殊菩萨最后提，他说就是他本人成道，文殊菩萨代表佛教大乘菩萨，是七佛之师，也可以说上一个劫数和这个劫里头七位佛的老师，这个劫数第四位佛就是释迦牟尼佛，那么贤劫同这个劫数里头的七个佛都是因为修文殊法门智慧的成就而得道的，所以称为七佛之师。文殊菩萨是古佛再来，早就成就了，比释迦牟尼佛成就还早，因为释迦牟尼佛这次的来做教主嘛，他又化身再来帮助，以他自己恳切的讲，他说他之所以成道，也是走观音法门，“我亦从中证”，从观音这个法门里头而证道了。“非惟观世音”，所谓观世音菩萨不是一个，不止一个观世音菩萨他本身而修这个法门成就的，就是过去佛、现在佛、未来佛，一切菩萨真想最后圆满证果，必须走观音法门，这是他所讲的。这个文字我们不需要多讨论了，大家就看懂了。

“诚如佛世尊 询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最”

他说他现在在评论观音法门的重要。他说诚如佛，这个佛是称释迦牟尼佛，世尊，是这个娑婆世界的教主。那么所谓称“世尊”：天上天下这个三世里头尤其是娑婆世界里面最值得人尊重敬仰的称世尊，所谓天人之师。他说承蒙你现在问我一切修行的法门，二十四位菩萨做了报告，最后一位观世音菩萨报告，第二十五位，等等。要我做结论，请问我哪个法门修行证果最好？“以救诸末劫，求出世间人”，他就是讲佛你问这个意思，叫我出来报告，佛的慈悲，让文殊菩萨做总评，提出来结论告诉末劫时代的众生，免得茫然无路可走。讲佛啊，这句话是赞叹佛，诚心要救末劫时代的众生，乃至未来任何时代的末劫众生，使一般想求出世间人，想求出离这个世间，跳出这个世间的苦恼，“求出世间人”，想求出离这个世间一般的人。所谓跳出世间，就是证出世间之果，由形而下世界中证到形而上道，那么这种成就啊叫做证得涅磐“成就涅磐心”。他说要想得道证得涅磐成佛的果位，以观世音法门第一个，最高的一个，最好的。

“自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法”

除了观世音菩萨所讲的观音法门之外，其他的各种修行的方法，不管佛法、道家，或者是佛法的显教、密宗乃至魔道、邪道，魔道邪道不需要轻视它，它也是个道，冤枉路，多走一点冤枉路，人最好不要走冤枉路，所以我常常听有些人骂外道，我说外道也是道，不过走到外面去了，他碰了头要回来的，旁门也是门，就是狗走那个也是门，狗走的门我们还走不了呢，狗会钻进来，我们还钻不进来呢，不要轻视人家，总而言之学佛的一句话，不轻末学，不要轻视后来的人。固然有时候我们对于他走错了，也很严厉的指责他，但是严厉的指责是爱护他，就是怕他走冤枉路划不来嘛，何必走这个冤枉路！他不听呢？不听你只好让他冤枉就走，冤枉走了也不错的哟，譬如那个走路多走冤枉路的人比我们经验就多啊，他看的东西多啊！你说我走得正路，那个歪路上的东西风景你都没有看到过，那也很可惜啊。你走了正路，歪路还是去看看哪，歪路有什么风景也要了解啊，所以旁门也是门，左道也是道。总而言之，学佛的人不轻末学，不要轻视后辈，不要轻视后来的人，也不要轻视末世的人。他尽管走错了，说好吗？当然很冤枉，不好吗？多吃些苦头也多些经验。

那么现在以文殊菩萨的证验来说，其他的一切方便，就是刚才我们讲的包括佛法的小乘声闻缘觉这些，包括大乘菩萨的，我们《楞严经》所报告的二十几位菩萨报告的这些方法，“皆是佛威神”，并不是他们的成就，都是成就了佛的人这种所谓感应道交的智慧的威力、福德的威力加庇他，加持他所说出来。他说那些法门，就是包括《楞严经》上面，观世音菩萨前面二十几位菩萨所讲的。这个要注意了，这一句话，“即事舍尘劳，非是长修学”，这些方法你譬如包括你练气功也好，打拳也好，做瑜伽术也好，修什么，念咒子，密宗了，修道家守窍了，搞气脉任督二脉都对，这些是方便，方法之一。这些方法总结论。

文殊菩萨说“即事舍尘劳”，怎么讲呢？即事的意义，即事就是针对那一件事，即事两个字针对那一件事，就是就在那一件事，即事如果翻成白话这两个字怎么翻呢？就在那个现实的那一件事上。譬如有些人我要身体好，好好好，教你气功练练，或者是做什么。或者我要打坐住得住，那得个什么定，坐得住不一定是定啊，他认为坐得住就是定，那就教他这个法门，就是即事。“舍尘劳”，尘就是尘世间，指导这个世间，人世间一切烦恼，就是所谓我们普通中文称为红尘，红尘是中原文化，台北应该称为黑尘，空气里头都是染污的。所以尘劳滚滚，红尘中啊烦恼很多，所以叫尘劳，人很烦恼很劳苦。他说其他的法门不管外道什么道，乃至包括前面佛法里头小乘法门大乘法门都属于“即事舍尘劳”。那么“即事舍尘劳”，我们不依文字来讲，就是临时使你放下了重担，人生过得很痛苦，无形中背的包袱很大、无形中担的担子很大，这人就是尘劳烦恼，“即事舍尘劳”。怎么样放下？就把你那个放下。所以打牌可以修道，跳舞也可以修道，只要你真进入了那个三昧，忘我境界都有他的道理，打坐也可以修道，道家也可以修道，这个就是道，什么道呢？就是文殊菩萨：即事舍尘劳。所以一切法变成佛法，都是方便，就是将就你的欲望，将就你的要求，将就你的身体体能的关系，将就你心量的大小，将就你智慧负荷量的大小，告诉你方法。因为你只有那么大的心力，就要你轻挑一点，随便讲一个方法都可以得到安慰，精神上可以得到安慰，也是精神上得到寄托，这就是即事舍尘劳的道理。

“非是常修学”，但是不能够说由此法门永远可以成道，成佛，而证菩提，不是的。成佛证菩提最快速法门也就是文殊菩萨强调的观音法门，其他的“即事舍尘劳，非是常修学”。“浅深同说法”，他说到至于其他的方法，拿《楞严经》来讲上面二十几位菩萨所讲的，他的方法与他的修持的经验与它的成果有深的有浅的不同，“浅深同说法”，深的浅的文殊菩萨说我再不要批评了，不加评论了。他说上面他们每人自己有报告，你们去研究吧，他说同他们自己报告的一样，你们去研究，就是这个话。究竟哪个深哪个浅，他们的报告那个记录，就是变成现在的经典都摆在那里，你自己去看。这是强调观音菩萨这个修法的重要。最后的他的结论偈语：

　“顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑”

最后谈一下佛的要求，对于我们这位大家共有的老师，也是我们大家现在根本的师父就是佛，我们大家信佛的人皈依佛是皈依师，实际上佛法在这里不是宗教，我经常说佛法代表东方人类文化师道的尊严，那就是师道的尊严。所以皈依佛就是皈依师，因此我们学佛的弟子们称释迦牟尼佛是本师释迦牟尼佛，不管是老的出家的、现在出家的、将来出家的，乃至过去学佛的，在家的，现在学佛的，将来学佛的，他都是我们的本师，根本老师，所谓称为本师。

那么他现在特别起来向佛很恭敬的讲，文殊菩萨，“顶礼如来藏”。所谓“顶礼”，讲到这里，我们顺便大家为了自己中国文化要了解它，顶礼，我们现在佛教现在经常讲的，变成一个术语了，乃至出家人先见面，啊，我给你顶礼，顶礼表示磕头，就是磕下去。实际上顶礼，这是到了中文的文化的翻译，顶就是头顶，以头碰到地行礼，所以叫顶礼。那么原来梵文的名称叫合南，我们翻音叫合南，所以假使我们给和尚写信，或者有些和尚客气的，下辈给长辈的写信，某某人合南。合南不是把这个姓南的拿来用面粉和起来，这是梵音，表示五体投地，就是跪下来磕头，叫做合南。在中国过去呢？叫稽颡，所以大家现在在那里，有些老式的讣文，人死了父母死了上辈死了，用稽颡这个词，稽，也就是把头磕下来，颡就是额头这里叫颡，碰到头这样磕头，碰到地下这叫稽颡。

那么后来又有个名称叫稽首，首就是头，磕头，稽首土话叫做什么？翻译过来就是叩头，不是磕头，现在人写成磕头，规规矩矩是叩头。那么这个稽颡，顶礼啊，你看一个文化，几千年文化悠久了，就是这个样子了。稽颡啊，顶礼呀，和南啊，那么我们过去普通写信呢？还用顿首，顿首就是鞠躬，或者这个头低下来，这也并没有跪下来。那么这个揖搡啊，顶礼呀，和南哪，叩首啊，这个都是东方文化意思，印度文化呢？是东方文化之一了，世界上四大古国，中国，印度，埃及，希腊四大最古老的古国，最古老的文化，那么古人的严格的礼都是把身体跪下来。

但是我说东方的礼比西方好，东方人是自己合掌，西方人是握手。这个合掌叫合十，我们假使看到学佛的人写信给你，说某某人合十就是合个掌。那么我们中国人呢？叫拱手，一样，这个印度和中国都是东方文化，两个合掌是不一样，但是都很好，都很卫生。西方的礼这个握手最不卫生，有传染病都传给人家了，这个我反对，如果合掌，有病也传染自己，非常好，所以我还是喜欢这个合掌。

那么不过呢？现在我们四套礼啊，这一见面，哎，你好，拉个手，再拱手，四套；

过去只有一套，或者这个或者印度这个｛拱手或合掌｝，现在我们真多，

再如果亲切点还要抱一抱，贴个脸，五套；

再碰到印度人最高礼节在地下打个滚，六套；

你看这个我们现在人类礼很有意思，哎，你好，然后拉个手，你好，打个滚，抱一抱，然后……，很妙。今天这个没的文化的时代，我常常感叹，究竟哪个是好的？

那么这个我们叫拱手，我们的跪拜三跪九叩揖手，你要看唱京戏才知道，那一祖先出来，跪在那里头要叩三次，这是中国礼。

象我们呢？过去祭祖以前，幸而，我说我很幸运，从小的时候代表长辈祭祖，吓得呀，两个腿发抖，不懂。穿个马卦，怎么上去呢？一排一排，第一次祭礼，又走过第二张桌子，又过去了，二祭三祭，那个供酒也要三次，两边也是那个所谓赞礼的先生站在那里，那个主礼都很有学问的，“主祭者，就位”拉长声中间一站。站在那里，我大概晓得呀连袖子都在发抖，不晓得怎么办？还要这样假装洗脸，还要一下，跪下来，“一拜，再拜，三拜，升”，“升”起来了，“跪”就要跪下，“升”就要起来了，又到前面那个三跪九叩首，相当累啊，尤其穿长袍子还要学过啊，那个礼貌，不然就把长袍子擦到了。而且不能扭起来走的，长袍子要走到后面那个下摆的尾巴是要龙摆尾，要两头这样摇起来，那两步台布啊还很难呢。这个学佛的也一样，这是讲到顶礼顺便告诉大家。

我们中国的礼貌。今天很可怜，我们的文化没有真正的礼貌，自己文化没有礼貌。象我们受过的，假定我今天见到我父母，回去照样的要跪下，习惯。我所以跟人家讲，我说我已经年纪大了，回去看到父亲我还是发抖。“你大了，现在不必了”，那不行，坐到那里看到父亲来，赶快坐半边，爸爸问就站起来了，妈妈问就站起来，现在这个教育没有了。但是我想，要想这个国民文化的恢复，道的恢复，这个民族精神很值得研究的。不过这个话吩咐你们年青的呀，将来再研究了，靠年轻的同学们将来再起来，我们是垂垂老矣呀。所谓语垂垂就是挂下来，快要掉到地下去了，垂下来了。

讲到顶礼，现在是文殊菩萨起来，向释迦牟尼佛再顶礼磕头，他顶礼什么？这一回没有向佛磕头，表面上是向佛，释迦牟尼佛坐在那里，坐在老师的位置上，他在行礼。但是他这个磕头是什么？如来藏，注意哟，什么叫如来藏？所以我们中国明心见性，禅宗的术语，后代禅宗的术语，这个明心见性了是找到自己每个人生命的本来，这个生命的本来有一个代名称叫如来藏，如来就是成佛的人统称，不是特称。特称呢？譬如释迦牟尼如来，这是对释迦牟尼佛成了佛说，阿弥陀佛如来，这是特称。统称如来，过去现在一切包括我们，哪一个人悟了道，进入了如来藏，都是如来，如来代表一切众生、一切佛自性本体的名称，也可以说一切众生我们本有自己本来有的生命的根源，这个名称。藏是个形容，自性含藏一切功能，含藏了一切东西。

所以我们中国禅宗的六祖在唐代悟道以后，大彻大悟以后，他讲了几句话：何其自性本自清净，我们的自性本来清净，用不着修的，个个都很清净，就是因为自己忘了自己的本来，所以要重新修过；何其自性本不生灭；何其自性本自具足，具备了一切功能，所谓神通妙用都具足；何其自性不假修证，不需要你去修的，个个是佛，大概啊，也许我背得有错，因为几十年来都不会再翻这个《六祖坛经》了，当年看了这么记一下，就一下晃过去了，诸位不要听我这个嘴里念的，不一定可靠，如果考试，我啊要扣分的，也许有错字在里头，你们自己翻开《六祖坛经》看看，如果你们同学记得的，就马上给我改正好。

所以这个自性就是如来藏，本自清净；本来不生不灭的，这个自性；本来具备了一切功能一切神通一切智慧；本来就不要修，修而不修不修而修，本来都是佛，没有哪个众生不是佛。所以如来藏，一切佛之所以能够成佛就是因为见到了自性，所以他就是佛了。所以你看真正的佛教真正的佛法到了最高处是没有宗教形式了，所以我常说佛教同其他宗教有不同，因为其他宗教我年轻的时候也研究过很多，譬如基督教、天主教，老实讲，象我玩那个宗教的时候啊，我经常吹牛，你们还早呢，天主教基督教我们都深钻进去玩，怎么钻进去？你说该做礼拜我就去做礼拜。

譬如天主教有些神父，老辈子的，我们当年看到，所以我说在成都我有几个朋友，法国的神父，那个时候我们还年轻，他都几十岁了，法国人，老式的欧洲人那个大胡子，有个法国人在成都的，我晓得他会打坐。天主教打坐不同啊，他用一个警察岗亭一样，一个警察岗亭一样，要进去打坐的时候，他不叫做打坐了，我们叫他打坐。他进去做功夫的时候就是打坐，进去了把那个礼服穿上，把他的念珠挂上，十字架。进去了门一关，里头黑的，不盘腿，就是那么坐着，他的坐法是什么坐法呢？你们在坐有很多学道家的，恐怕现在道家里头有没有教这个法子的，道家有一个法门叫默朝天地。那么这个法国神父有个什么呢？他坐是坐着了，大概坐上个把钟头以后，他就离开位置了，在那个亭子里离开两三寸，悬空坐起来，所以大家晓得他可以悬空坐着。后来我们很好了，那个时候我也信他的教了，哪一教都要去教一教了，我就问他，我说你这个东西啊，坐起来他说不能动念，一动念他咚就掉下来，那就是禅定的道理，这就是禅定。所以这个法国人很妙的，他那个天主堂有鬼，在成都，的确有鬼，有一个大头鬼，大家都看到一个头发蓬蓬矮矮的一个鬼，这个鬼经常给他捣乱，不过也怕他，怕他这个上帝，十字架。有一天是夜里，他那个时候去上厕所，现在叫一号了，那么他到一号去呀，那个时候没有电灯啊，弄个洋油灯他就端起来，等于说拿我们佛教来讲他是老和尚，这个老和尚这个老先生辈，端着灯，这个大头鬼呀就蹲在那个厕所那里，看到他来不及，这个我们用小说上的话，道家，不能遁了，遁不走了，逃不走了，这个鬼神就遁不了了，只好蹲到那里，他这一看，这个大头鬼蹲在那里，他手里端个洋油灯上厕所，他就把洋油灯在这个大头鬼头上一摆，你给我好好看着，那个外国人讲中国话，你给我好好看着。然后自己慢慢解开衣服了，他在那里大便，洋油灯就摆在大头鬼头上，动都不敢动，等他一起啊，一号清理完了，把衣服穿好了，你可以走了，自己端一个洋油灯再慢慢出来。这也是定力呀，因为大家都怕死了，他不怕，他还叫那个鬼把灯放在它头上，你给我看着，自己还从从容容那里屙大便，你看这个时候，也许他大便秘结的话，不晓得要打发多少时间了，那个鬼就要等着了，等他完了以后，说你可以走了，他把灯拿过来。

这是讲宗教，为什么讲到这里？各个宗教里头钻了以后，我经常有个结论，真正的佛教不是宗教，也不是哲学，也不是科学。世界上所有宗教研究完了，那真是，的确使人五体投地，顶礼膜拜，天上天下无如佛，讲宗教讲哲学讲文化科学，我看只有佛是最高了，也许我的看法对不对不知道，我把我一辈子所研究的这个经验贡献给大家，真实的。你看佛法到了最后，宗教的形式没有了，尤其到了禅宗，没有宗教形式了，乃至连佛供不供都是次要的事，因为一切众生都是佛，我看到你们都要供养，每一个都是佛，人道就是佛道，天道就是人道。所以佛在有一本经典上有一个女的，你看到佛教男女不平等啊，佛老是在女的居士手里吃瘪，有这位女居士就是大彻大悟，就问佛，她说你就是天？佛说对。天就狗？佛说对。他说狗就是你？他说对。你就是我？他说对。佛说如是如是，随便由她转。那么这个道理就是说，真正得道的人是绝对的谦虚，在真理前面是绝对的谦虚，真理前面是无我。因此到了最高的成就没有“佛”的观念，所谓顶礼教主，仙佛，没有这一套，所以顶礼如来藏。

换句话我们磕头拜佛是拜谁啊？并不是拜佛，拜我自己，所以佛教是不是崇拜偶像？真正佛教反对崇拜偶像。那佛教里头为什么雕一个佛、画一个佛让人供着。因他礼我，这是心物一元。等于我们看到父母过去了的祖宗的像，看到自己过去的父母像，心里头就起恭敬心或者难过，因这个像不是我的父母，可是因这个像而想到自己的父母，一个道理。所以它并不是崇拜这个偶像，我们拜佛像，实际上并不是拜这块木头，因这个像引起如来藏自性，自他不二。这个敬，绝对的恭敬。孔子也并不崇拜偶像，也最反对，但是孔子他说自己不大肯拜神，为什么？他讲一句话是敬神如神在。大家拜拜是不诚恳的，不要拜了，真拜佛拜神，那硬是面对佛像，佛也就在你前面，那么恭敬，这就对了，不要形态呀，只要你心真正的恭敬，何必要形像？所以到了最高的境界，它破除了一切宗教的形像，代表了真正恭敬一切的精神。

那么尤其本文《楞严经》文殊菩萨最后的结论，我们看出来这个精神了，“顶礼如来藏”，顶礼自性啊！修观音法门修到最后证得如来藏自性法门，阿赖耶识当然我们不再发挥了，阿赖耶识凡夫境界一转了成佛的境界叫如来藏。所以“顶礼如来藏，无漏不思议”，就是赞叹自性的功德。真正成佛就是找出来自己生命的本源，明心见性，真正明心见性了得无漏之果，再没有渗漏，什么叫无漏呢？道家解释先要不漏精啊等等等等无漏果，把它太著相了。固然要守戒，不漏精是对的，但是认为这个就不漏了，那女人到了所谓斩赤龙啊，男人到了完全不漏丹哪，已经得无漏果了，那不要瞎扯了，那还早。什么叫无漏？自性圆明清净，没有贪嗔痴慢，没有一切杂念妄想，圆明清净。那么再说什么叫无漏？没有一点漏洞，没有一点缺点了，这个人格的圆满，人性的圆满，没有一点渗漏，没有一点点漏洞，毕竟的圆满，这就是自性本来清净圆明的道理，这就是成佛的无漏之果。所以无漏之果是自性不可思议的境界，“不思议”。“不思议”就是不可思议，不可思议再提起大家的注意，这一句话要搞清楚了，佛法只讲不可思议，叫你不要用世俗的观念去思想它，不要用世俗的观念去推理它，为什么？因为用世俗观念去思想去推理呀，都是人为的后天的染污的，不是自性我们人性本来清净光明这一面，清净光明就是清净光明，不要另外想出来一个清净光明，已经不清净了，是这个道理。这都是赞叹成佛自性，如来藏性是无漏不可思议。

“愿加被未来，于此门无惑”，他希望已经成就的人，已经明心见性的人，这些成佛的人加被，我们现在，尤其现在大家这几年一窝蜂，又是密宗啊什么很有兴趣，碰到，加被呀，老师啊加被我呀，什么加被。什么叫加被？他以为加油加醋加酱油啊，加一点点就好。加就是他力，譬如说我没有本钱，向朋友借一点钱，这个就是加。被就是盖下来，我们为什么睡觉要盖一个被子？也是这个被呀，包围我们，保卫我们，被就是保卫我的，把你上面遮起来，睡觉时把我们把体温保卫好那个叫被呀，被子的道理就是这样，所以被字缝衣旁，缝衣旁加一个皮字，是保卫、包围你，那么两个字你了解了。所谓加被，我们本身本来有，再得老师的加被，譬如孩子们靠父母长大的，这个父母就加被这个孩子，人本来也自己会长大，可是因父母的爱护教养这个就是加被，所以加被要搞清楚。现在人，老师啊，加被我，我要成佛你来加被我，好象我不要修，只要你加被就好了，没有这回事。都把这个佛法的名称，什么顶礼呀，加被呀，都变成口头禅了，不懂那个意义。懂了以后不轻易用这个话，什么求佛菩萨加被，怎么加得了？怎么他能加？这就要懂了，自立，自助才能得到人助，做人的道理。你站不起来，要人家怎么帮忙你？譬如你跌倒，我来扶你一把，扶你就要站起来啊，我扶着你，最后你把我抱着也拉起一起跌到地下，我也不干啊！对不对？自助则人助，人要自助则天助，这就是加被的道理。你自己不修行，不改正自己的行为，不改正自己的心路，你要诸佛菩萨加被你，怎么加被啊？所以中国文化自助天助，自助则人助，这才是真正加被的道理。一天尽管自己乱七八糟的行为去犯罪，然后请求菩萨加被我，怎么样加被你？被也被不起来嘛，加被的道理要懂。

所以文殊菩萨在这几句最后结论很重要，“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑”，要佛加被将来世的，文殊菩萨两千多年前快到三千年了，就替我们大家请求佛，请求佛加被未来的众生，“于此门无惑”，对于观音法门不要怀疑了，不要搞不清楚了。他说希望佛帮个忙，等于我们讲话，你老人家帮个忙，帮忙那些后辈清醒一点，不要自己骗了自己，对于观音法门不要有怀疑。那么他下面说

“方便易成就 堪以教阿难 及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者 真实心如是”

他说希望你老人家帮忙，加被未来的众生，相信观音法门，最快的得道成佛之路，他说这个法门而且方便。当然你念观世音菩萨自己有舌头就可以念，没有舌头了，心里头可以念啊，嘴坏了有心就可以念，你念出来耳朵回转来听自己念的心声，这有什么困难？两个都不要花一毛钱的，最便宜最方便了，“方便易成就”，最容易成就，成道的。“堪以教阿难”，阿难不是这一次上了当吗？因为功夫不到嘛，所以到了摩登伽女那边去吃了亏了，他说这个法门就可以教阿难。他说不止教阿难成道，“及末劫沉沦”，以及教将来末劫时代，沉溺苦海，沉沦，沦溺，沉就是沉溺，沦就是沦陷，沦陷在里头就是这个沦。譬如说我们现在人大陆上还有家人没有出来，沦陷大陆，常常看到文章都是那么登报也是这样，沦就是沉沦，这个沦陷，沉就是沉迷。那么中文把这四个字的意义，白话就要写得比较清楚，古文不需要，只要一句沉沦就包括沉溺沦陷在这个欲望中的人。末劫时代众生。“但以此根修”，这个根是什么？耳根，用耳朵听觉的法门听音声的法门来修，最快最容易成就。他说这个观音法门“圆通超余者”，它能够圆满通达成佛之路。“真实心如是”，他说真正要想明心见性，自己明自己本心、见自己本性就是这个样子，没有第二条路。

那么这个就是文殊菩萨对观音法门恳切的做的结论，这个结论之下，我们要注意的，所谓观世音菩萨的修法，观世音菩萨这个名号代表了修法，观世界的音声入手，最后修到了无声之声。

那么我们这里还有很多修道家的，道家的人，道家很有名的吕纯阳，我们紫南宫那位老板吕纯阳吕真人，那么他有一个百字铭，一百个字把修道的功夫都讲完了，修道境界。最后的成就：“坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。”这是最后四句。这个吕纯阳百字铭，二十句话，一百个字。那么坐听无弦曲，观音法门，没得琴弦的曲子，所以最后听到闻而不闻，动静二相观音菩萨所讲的了然不生。“明通造化机”，就大彻大悟了，天地造化都晓得了，都把握了。“都来二十句”，统统合起来只有二十句话，一百个字。“端得上天梯”，由凡夫想成佛就到达。不过这二十句话，我们过去讲《参同契》的时候已经发过给诸位的，我希望大家年青背来，百个字嘛，这个吕纯阳的《百字铭》应该要背来。你看西藏的学密宗也有百字明，那是咒语百个字，那不是吕纯阳这个百字铭，但是它们有没关联之处？这个另外的问题了，所以密宗的那个叫百字明，明白的明，这个叫百字铭。吕纯阳百字铭，这个也提到观音法门的修行的重要，所以最高的成就是坐听无弦曲，这个无弦怎么会谈成曲调呢？就是观音法门动静二相了然不生，在这个境界修持，明通造化机，就可以通天地造化需要，得道了。

所以观音法门尤其在我们中国，观世音法门的大慈大悲，化身各种各样，那么历代的画的观音佛像并不是都是女的，观世音菩萨并不是女的哟，观世音如来早就成佛了，不过他多半尤其在东方现身成为女相，所以我的说法，他代表母爱的爱，大悲，母爱的伟大，同时也代表对这个女性的多灾多难特别慈悲，所以他经常现女身相。那么如果你要把中国历代的这个艺术作品，艺术家的观音画相集中起来，那很多，有几十种，过去我也看到过一本集中了的，历代的，有男相，有出家相，有在家相，有各种各样的相，所以他百千万亿化身。那么他的法门主要修啊，是念诵音声法门而入道，这个我们上面已经讨论过很多了，希望大家多留意这个法门。那么下面，文殊菩萨报告完了。

“于是。阿难及诸大众。身心了然。得大开示”。阿难一直（在我们讲了好象半年多了，很久了，我也忘记了多少，几个月）在当场，楞严经当场，就是吃中饭的时候，充其量讲了一个多钟头，谈话记录。我们现在对于古人的话语记录对于佛法加以解释，讨论那么久，在当时一讲就懂，等于我们年青的时候，小的时候老师们跟我们谈话，文绉绉的真是文绉绉的，讲话都是很文雅，一听就懂。如果把当时老辈子那些老师跟我们谈话记录下来呀，现在人啊，大概可以给大学里头做国文课本，我真有这么一个感触，这个几十年当中这个文化变更差那么大的路。尤其象我们这个学旧的教育出身的，感慨非常大，当然现在我们讲惯了都是用现代话，但是也许人家听到我，有许多学生讲老师的话听不懂，我只好笑，当然我的国语并不标准了，但是国语说不标准，但还会听得懂了。为什么听不懂？因为我的话还是有些老式的话带出来，带出来他文字就听不懂，也许我讲讲算不定“你这个人怎么沉沦不悟啊”？现在中学毕业大学毕业一年级，怎么叫沉沦不悟啊？我也不姓沉，也不姓沦，可老师怎么样叫我沉沦呢？不悟，我没有学过禅宗，当然没有悟啊，他算不定就会那么解释了，所以他话就听不懂了。

现在我们回转来讲，所以当时这一个楞严经讲到这里，大概讲了个把钟头话，每个人起来报告了几分钟，报告几分钟很快过了，到了文殊菩萨做结论，比较话多一点，如果当时口语一讲下来也很快，充其量十几分二十分钟就讲完了，整个做了结论。所以现在经典记载当时的情形。“于是”那么这个于是到这里就要翻成白话就不能翻了。那么阿难及诸大众，在坐的大家，听了文殊菩萨解释了二十几位菩萨的做功夫的境界。“身心了然。得大开示”，注意哟，现在我们碰到说老师给我们讲开示，法师给我们讲开示，不容易哟，“开示”两个字是佛法专门名词。还有一部经叫《法华经》，我们要解释《法华经》四个字开、示、悟、入。开佛知见：把佛法的门打开，什么叫做佛法？怎么样修行才能够学佛？这是开佛知见，开佛知见是理论性的；示佛知见：理论和事实和功夫俩结合起来，表示给你看，求证的方法；悟佛知见：然后使你悟到，悟进佛法的真实的境界；入佛知见，进入佛的境界，所以叫开、示、悟、入。所以我们跟人家俩讲法，说法，或者传道，或者讲几句话，别人对我们很恭敬说请你法师请你老师开示，我经常说不敢当，这个话不敢当。因为我没有办法使你能够马上明心见性，要开、示、悟、入，才够得上称开示，打开这个法门表示给你看。你说什么叫做手？这个叫做手。它是怎么样？同你一样有五个指头，你也懂了，我也懂了，这个就知道手，这是开示，使你悟入。

所以现在这个经典上讲得很清楚，文殊菩萨讲完了，阿难同大家当时在场听的人，“身心了然”，心里头一切放下了，明明了了，认得自己本来心。但是还有个身了然，身体上也无病无痛啊，那么现在修密宗道家人，拼命想修通气脉，修通气脉干什么？你说气脉打通了，打通了是身了然，了然就是没有障碍了，没有痛苦的感觉，也没有头痛，也没有腰酸，也没有背痛，也没有咳嗽，也没有感冒，一切百病皆除，身的了然，身了然以后，可以忘身忘我。心了然了可以断一切烦恼，去一切妄想。所以当时在场的人听啊，是“身心了然，得大开示”，这个才是开示悟入真正的佛法的初步的境界。你说假使有人听到，如果我们现在得到身心了然就好象成道了，那还没有，正是开示悟入佛法之路。

他说到了这个境界，阿难和大家“观佛菩提。及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路”。大家的感觉象什么呢？这个时候才懂了佛所讲菩提，什么叫悟道。证得佛的果位叫得涅磐，什么叫涅磐，大家都懂了。所谓菩提是觉悟，悟个什么？悟得自己的本心。涅磐是证得自己自性本来清净的境界，大家都清楚了。他说这等于有人出门太多年，忘记了回家的道路，迷路了。“未得归还”，出门太久了，从小给人家骗走了，忘记了家在哪里，不认识家，不认识父母。现在因人指示了，“明了其家所归道路”，回到自己归家稳坐，见到自己本家本来父母的面目，就是这个样子，所以得道了，大家就是这样。得道并不是得到什么，它是回家，所以禅宗祖师叫归家稳坐，回到家里去，得到这样。

那么《楞严经》讲到这里，效果。“普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净”。到了这个时候 文殊菩萨讲完了。“普会大众”，普遍的，“会”那个在楞严会上当时在场的人大家，包括同我们人不同，天龙，天人天神之间的，还有非人，这个天龙有八部，我们开头也提到过八部天龙，现在不重复了。所以这些护法神，大蟒神啊，大鹏金翅鸟啊，这个龙啊，包括欲界天的这些我们认为是魔啊，是那些鬼道中最了不起的护法神；包括有学二乘，有学位还正在学，二乘道的声闻缘觉；以及一切大乘的新发心菩萨，譬如我们在坐大家，既然肯研究佛学，都是新发心菩萨。给他这里一记载就是很多人讲话，木老老，不晓得有多少。

“其数凡有十恒河沙”，不过这里讲，后来听了一半加进来的，《楞严经》开始啊就是为了吃饭，带回来那么多人，后边越讲越闹热呀，其他世界的佛菩萨天人都来，有十恒河沙数，数不清的人，当时听了佛这个楞严法会这个大会。“皆得本心”，并没有别的，大家找到自己的心了。佛法一切唯心，不需要向外面找的，皆得本心。

“远尘离垢”，离开世间尘劳烦恼，放下一切烦恼，离开一切烦恼，垢就是染污，离开一切染污。“获法眼净”，那么当时大家得了一个不算果位不算证道得果，但是也是一种果。法眼净就很难了，什么叫法眼净？就是学佛学道，一看这个法门是正道，这个是魔道，这个是菩萨道的哪一种方法，这个是哪一种方法，一望而知看清楚了，这叫法眼净，当然并不是透视镜也不是望远镜。法眼净是头脑清楚，这个佛法修持一切道什么都知道了，一看对不对？一看这个人有没有得道的善知识？这个人还是冒充善知识？或者是什么人？外道魔道一眼就清楚了，这叫法眼净。有法眼净的人可以去说法了，象善财童子啊，可以出去五十三参了，那就是说外道法你也可以学了，魔道法也可以学了，看得很清楚。如果大家同我们一样，戴了高度的老花眼，近视眼，有色眼看不清楚，一听大家这个也好，那个也好，这个法门高，那个法门了不起，越搞越糊涂，那就是众生法眼不净。

这个时候。好，下面出来一个比丘尼，我们普通一般中国人习惯很尊称的尼姑，尼姑所谓比丘尼，尼字梵文，梵文女性是这个尼字发音，到了中国来，这个尼字很尊敬了，再加上中国文化尊称，出了家修道的称她是姑姑，姑姑这个是很尊敬的，同爸爸的姐姐妹妹才称姑姑嘛，所以叫尼姑。这位尼姑叫性丘尼，谁呢？就是迷糊阿难喜欢阿难的摩登伽女，这一段时间大概拿一把剃头刀就剃了头发了，出家了。

“性比丘尼。闻说偈已”。听了文殊菩萨讲了总评论。“成阿罗汉”。当场得道了，得阿罗汉之果。注意哟，你说她的出身，你说她的愚痴，这就是佛法，放下屠刀，立地成佛，那么快，当场就证得阿罗汉果位，所以偏偏提出她来。

“无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”。此外还有很多很众生，都发起求大彻大悟成佛之心。那么这一段，我们今天只能到这里，到这里从今天有寒假，我们暂放假过年。下一次过了明年，阴历的明年，再几时讲下半部《楞严经》，我们再通知大家，因为大家都有登记地点或者电话。

不过现在我们有个检讨，《楞严经》讲到这里，整个的《楞严经》十卷来讲刚好一半，一半以观音法门这里正好是个中间，下半面，这是《楞严经》的最密，从来也没有提起过，上面到第六卷这里是一套，下面另一套重新开始修法。那么我们把上面检讨下来，上面《楞严经》就因为阿难出了这个问题，就是发生由男女关系来。不是男女关系，这本经是什么开头？饮食男女开始。所以孔子说的饮食男女，人之大欲存焉，为了肚子饿了出去化缘吃饭，阿难出门去化缘。没有监护人一路走，照佛的规矩，出家人出门三个人一起，彼此做监护人，没有监护人一路走，为了肚子饿了去化缘了，然后碰到摩登伽女，不是阿难爱她，她爱阿难。那么她爱他，她爱他就很难说了，无缘的彼此不会爱，有缘的都是哎呀。

我经常说这个世界上男人女人都没有道理，你看那个好的时候啊俩个人，某人好。不好的时候啊，男的就告诉别人：都是她、那个女的死皮赖脸缠着我，那个女的就告诉人家：都是他追我。一概靠不住，好的时候啊，都是隐瞒，替自己隐瞒，替对方隐瞒；不好的时候替对方加上罪，替自己加功。世界上一切众生，看了这一面的人性非常不可爱，不能度，最好不度，呵。但是看看这些众生又都是那么可怜，看看我们自己也是众生，算不定也会做出来这种事，因此慈悲还是要度。

那么归根结底看起来《楞严经》是一个问题，饮食男女出了毛病，对不对？大家都研究过。因为饮食男女是那么来的，人性的基本，一切众生欲界众生都是饮食男女，要吃饱，吃饱了，人富贵了，我们这个中国古代文化，饱暖思淫欲，饥寒发盗心，所以要饥饿一点，善心多，所以劳苦中的人，真正有善心人都在贫穷劳苦中人，自己贫穷劳苦会同情人家；富贵中优游自在人不同情人家，所以这个中国文化饱暖思淫欲，饥寒发盗心。这也是必然，这也是人性的丑陋一面，没有得道的人，所以真正的道业就从这里出发。你看到这个饮食男女，孔子也讲过饮食男女人之大欲存焉，修道根本就要这里了，不管你功夫多好，修道多好，饮食男女没有了了，你所有说你得道了靠不住，这是《楞严经》第一个重要的关键，要搞清楚的。道家讲道者盗也，修道人就是这个盗，为什么？偷盗天地阴阳之气到自己身心性命上来，所以《阴符经》，道家《阴符经》有这个话，道者盗也，修道就是盗；天地是万物之盗，万物是人之盗，人是天地之盗，就是偷盗的盗。

那么现在我们讲回来这个《楞严经》，因此佛赶快说了一个咒子叫文殊菩萨去救阿难，阿难在很危险的边缘了，最后没有什么，救回来。好，关于这个有一个附带问题，上次我们提到过，我说佛教文殊念一个咒子去救阿难，不一定是楞严咒啊，我说你们注意哟，这是《楞严经》一个秘密啊！我们下坐啊这位出家同学就马上来对我不客气了，他说老师啊，它是《楞严经》，你看讲的是楞严咒啊。我说对，我说你讲的对，楞严咒是后面他提出来的，也是阿难提出来要佛说出来，但是你看原文就知道，佛教文殊菩萨一个咒语去救阿难，没有明讲就是这本经后面这个楞严咒啊，这要搞清楚的，这个关键，在文字上特别注意，不要被文字瞒过去哟。那么这个咒语究竟是什么咒？诸位不要听了这个，哎呀，将来到哪里求这个咒啊？你又上当了，又起了妄心了，这个咒语都在你那里，后面都是咒，这个咒是心咒了，明心见性。

后面因此就连着讨论怎么样明自己本心、见自己本性，明心见性，那么见了这个以后，明心见性就得道了，由此修持可以解决饮食男女问题，最基本的。那么因为解决这个问题就可以修道了，修道以后呢？就由富楼那提出来了，你说修道，我们心容易了，饮食男女，心还不算难了，忍一忍啊，拼命的忍把它压制下去，不算了嘛，还可以假装道德过得去！此身不能忍啊，生理作用很大，物理作用很大。所以富楼那提出来，转四大，转七大，把物质世界心物一元的道理再加说明转过来。这一个说完了，这一段说完了。

然后那么佛再要二十五位菩萨分别提出报告，你修道做功夫求证这个明心见性的功夫与见地，就是理论与实际的修持的报告，二十五位圆通。报告到最后，如何明心见性，这是上面。下面开始就讲普通一个人开始起，以阿难这个做例子，饮食男女开始修，如何断除淫欲？这是最难的了。如何去掉饮食男女，怎么样渐修的法门，打坐修道，因此马上讲出来五十种阴魔，魔的境界，修道碰到所谓魔境。由五阴生理心理的变化，所归纳起来叫五阴，每一阴就发十种魔的境界，魔和佛之间怎么差别？因此变成五阴变化，有五十种阴魔，外加仙道神仙之道十种，神仙道十种不在五十种以内，神仙之道的十种。世界上所有宗教的所有修持法门是渐修的，讲规规矩矩不是直接走明心见性之路，由慢慢渐修而到达明心见性。功夫境界都讲完了。

最后佛的结论，《楞严经》上面讲到理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次递尽。所以功夫跟顿悟，我们这里大家后世讲禅宗的太多了，禅宗所讲顿悟，顿悟跟渐修，两个分不开的，不是渐修来不能顿悟，不顿悟不能渐修。但是佛法所谓讲禅，禅不是学啊，禅宗硬是禅宗，不能叫成禅学，现在人乱叫。那是要功夫证到了，你说空，你在那怎么空得掉？不要说饮食男女空，你今天肚子饿了，你说空了，不饿，做不做到？感冒了不头痛，空的嘛，你做不到啊？做不到就不算啊，你禅讲得再好没有用啊，那大家都会说，所以必须要实证的功夫。

那么实证的功夫，佛在《楞严经》最后，我们先告诉大家，都是最后一卷里头。生因识有：生命来这个灵魂一念之间有了轮回的生命。灭从色除：要想空掉这个身心关系啊，必须还先要把生理了了，一般讲气脉也有道理，你身体色法都不能了，身体都转化不了，气质都不能变化，你想证道做不到。生因识有，灭从色除，这是《楞严经》最后的结论。

那么我们下半部没讲以前，先把重点告诉大家。再说诸位手边如果有《楞严大义》呢，那么我把《楞严经》精要的说法、修持的方法与见地都集中拢来，这叫楞严法要串珠，那么就是在后面。把《楞严经》所有见地功夫重点，《楞严法要串珠》这一篇，你都把它记住。还有做功夫方面，我后面又加了三两页，整个《楞严法要串珠》的修证次第，这是功夫方面的，《楞严法要串珠修证次第》，修证是做功夫的，一层一层功夫，你们修禅也好，修道也好，修密也好，密宗也好，显教也好，你想求得做功夫的境界，就在《楞严法要串珠修证次第》里头。那么这个原文哪里来呢？不是我说的，把《楞严经》修证的摘要集中起来给大家好研究。也就是五十种阴魔的前面，每一个阴魔的前论，同每一种十种阴魔以后最后的结论，集中起来是修证次第。

你们诸位回去寒假也好，平常也好，要想简要拿到《楞严经》精华，一个《楞严经法要串珠》与做功夫方面《楞严法要串珠修证次第》，我花了很大功夫集中了全部的精华，大家好好拿到，你见地与功夫绝对够用了，把一部《楞严经》的精华你都抓去了。这一点我特别让大家注意，假使有人说《楞严经》整个搞不清楚，你就把这些拿到了，自己做功夫也好，自己求见地也好，把中心就抓住了。其他我们过了年，再找时间见面，再找时间我们再做研究。因为诸位都登记有地点，电话联络。谢谢！