……“境风吹识浪”，能够成就一切东西。所以我们的业力构成，生命的根源、生死的构成，把心意识这个道理非要彻底研究通不可。

比如我刚才叫这位同学出来讲，前五识的“五识同依净色根，九缘八七好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”这个我们就要作实验。

怎么叫“合三离二”？我们的眼睛看东西，看见东西，照唯识来讲九个因缘才能看见，缺一不可。有眼睛，有眼神经，有眼识，有光，再加上空间，要有距离――空间嘛，这样才能看见，要有个空。这个空是有相的虚空――空间。如果眼睛这样（师做动作）没得空间，眼睛就看不见。所以眼睛（看东西）要空。

耳朵只要八个因缘，因为它不需要光，但是耳朵要空间。那么哪三样要合拢来才能起唯识作用？呼吸，鼻子，鼻识要呼吸，进来给鼻子来碰到、合拢来。鼻子需要合拢来，它不需要光，不需要空间，所以这个鼻子只要七个因缘。嘴巴要吃东西知道味道，也只要七个因缘。身体的感觉（也只要七个因缘），因为它不需要光，不需要空间，有了空间反是没有感觉了，必须要挨拢来才有感觉。身体譬如说，我们陈教授坐在这里，陈教授我说我揪你一下，因为我们两个有距离有空间他不会感觉。必须要揪到身上才晓得感觉。

所谓“离二”，眼睛跟耳朵必须要空间的。鼻识，舌识(嘴巴)、身识要“合三”――这三样要合拢来。“合三离二观尘世”。你看世上的人们只晓得自己哎呀我会想我会感觉——愚者，他不懂。“愚者难分识与根。”唯识这个识在哪里？难道它是神经作用吗？既不是神经又不是细胞又不是什么，这个究竟是个什么东西？

我们感觉神经反应、细胞的反应，这是根源，这是六根六体上的根，不是识。识，它起作用是靠神经啊、靠细胞啊、靠生理的机能啊，靠那个东西的后面有个东西，叫做“净色根”。像是洪医师，我们大医师在这里给你们上医学的课，我从扩音器听到洪医师跟你们同学的论辩，再三告诉你净色根是什么东西。洪医师上一次告诉你们“净色根”是什么东西。这个“净色根”。

“五识同依净色根”。“净色根”，说它是神经的细胞也不是了。这微妙的很呐！“五识”要靠这个东西起作用，我们讲到这里再讨论。那么，今天我们还没有进入正题。

首先跟大家讲，我们这一次动机，为什么要研究唯识法相与中观？中观又是一个问题，求证的、修证的功夫，唯识是唯识、中观是中观。换句话说唯识法相的学问是世亲菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨这个系统；中观般若是龙树菩萨这个系统。这两个综合起来才谈修持、修证。

那么因讲了这个序论，说为什么这一次要研究这个，然后对于现代人类文化衰落，等于现在人，文化、整个的文化是个空白。我们怎么样对时代文化思想，挑起一个良心上的责任，如何自己来求证这个东西，尤其对于佛法的正知正见。那么第三，我们才顺便讨论到研究的方法，要把《楞伽经》，还有这两天我找我们那些管出版的同学在赶印，赶快来印这个《成唯识论》单行本的原文，大概下个礼拜可以印出来。我们大概这一次的方向是走这个路线。

所以希望你们诸位把玄奘法师的《八识规矩颂》背来。前五识，它三首诗，这三个偈子。他把八识分为前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识四个部分。每一个部分他都是三首偈子，前面两首偈子是讲那个识的作用，后面一首是讲怎么样修证到这个识境界变成证道的境界。

譬如我们前面前五识的颂三。前五识，就是我们眼睛、耳朵、鼻子、身体等。这首偈子：

“变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。”

请你们注意，大家修持，我们坐在这里打坐，为什么身体没有办法忘掉，丢不开？受这个肉体的限制。肉体的作用，前五识——眼、耳、鼻、舌、整个的身体，前五识。你要能够修持到变相，色身都转变了，整个把这个肉体能够修持变成空了——“唯后得”，要得到后得智的时候，菩萨到八地以上才能转。“果中犹自不诠真”，果位上的罗汉没有办法把身体变得了。但是这个人体不是另外的物质哦，心物是一元的哦。

可见果位罗汉转了内在的意识以为“心”转了，实际上肉身没有转哪！还是没有转了整个的身、心，是“果中犹自不诠真”啊！他对于真如道理还不知道。

如果是大菩萨的境界，初地菩萨到十地菩萨，立刻把肉身就转了，前五识。“圆明初发成无漏”，证得无漏果。

“三类分身”，然后这个肉体可以千百万亿化身出去，度众生。“三类分身息苦轮”，可以化身在地狱、化身变畜生、化身变饿鬼，才能够度一切众生。“三类分身息苦轮”。每第三个偈子都是讲那个识证果的境界，都告诉你了。

只是我们大家一般现在讲唯识啊，因为学者讲唯识不敢碰后面这个偈子啊！韩老师讲，不要说没有修定，连打坐都不会打，打坐两条腿翘起来还可以顶住下巴的，他还敢讲“果中犹自不诠真”啊？！

所以唯识法相是求证的，不是空洞地讲理论，是佛法的中心。我们今天就到这。

重要的序论向诸位要讨论，先报告的。不过后来经过再三的考虑研究，我们这次要讲唯识学的这个序论啊，在大家研究的这个熟悉、熟练的程度，好像很有困难。因此，我想放到中间或者放到后面我们来做讨论。

现在发现，我们同学们，甚至于外来诸位居士们，关于唯识的《八识规矩颂》还不清楚，还不深入。那么，后来我们这一次的《成唯识论》的困难增加了很多。所以我们现在只好牺牲一两次的时间，把这个《八识规矩颂》再要讲一道，简单地讲一道。至于这里的住院的同学们，《八识规矩颂》这一次讲完了，希望（学得）非常仔细哦！不但将来口试随时能够答得出来，笔试都能够默写背得出来。不是为了学问，是为了自己修证的，有极需用的道理。

总之关于这个唯识方面，有两个观念要认清楚。佛学里头之所以有唯识这一门学问，这是佛过世以后八九百年之间，等于我们中国历史的东晋时代、两晋这个时间，整个的完成同昌明；再加上几百年的修习研究，一千多年，就是中国历史唐代的初期、初唐，唐太宗唐高宗这个时代，经过玄奘法师的细心的翻译，把它构成了中国唯识宗的一个大系。这个也就是整个的佛法，显教、密宗，甚至于说各宗各派包括世间法，必须要知道的一个学问。

尤其是现在，现在文化整个没落了，甚至于说，中外各个宗教哲学都在破产的状况中。几乎人统统被唯物的思想——尽管不懂唯物思想，因为科学的发展，工商业、科技的发达，人自然迷惑在唯物的这个环境中。少数各方面讲精神玄学的，乃至精神科学的，如何脱离物质世界，而能够找到人的生命的本来的，都在摸索，但是非常混乱。

所以不管在哪一方面，唯识的了解都非常重要。唯识里就有两个道理：我们晓得要研究唯识，第一个就要研究一部主要的论著，所谓《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》这部书在佛学里头、佛经《论》部是很重要的。所以这个课程，一般讲修持的同学，我希望都不要放过了。《瑜伽师地论》之中分十七地。瑜伽就是现在一般讲巴利文的后代的梵文翻译，在英文里叫yoga。所以经常说一般人以为学这个动作，打坐啊、练身体这个就是yoga。Yoga的意思、瑜伽(qié)的意思，那个是身yoga，作这些动作啊、打坐各种姿势啊，这叫做身yoga。还有念咒语是声yoga，修声音的瑜珈。印度本身的心瑜珈——心yoga没有了，所谓心的瑜珈——真正的瑜珈，都到中国来了，就在佛学里头，这部《瑜伽师地论》。

讲到这个说明，我们要注意的，瑜珈我们为什么翻译成“yoga”？在古代的梵文里头，一般人修持，拿中国话来讲：修道的人。这个道不一定讲道家的道、佛家的道或者哪一家的道不管，这个道是个代名词。在印度来讲一般出世讲修持的人，都叫做修yoga，瑜珈(jia1)。拢总叫修道，就是瑜珈。那么真正一个人，专门修道有功夫的，这叫“瑜伽(qie2)师”，不叫yoga，叫瑜伽师。“师”是中文翻译它的意思，那就不叫瑜珈了，叫“瑜伽”。所以中国的佛经里头有“瑜珈(jiā)”、“瑜伽(qié)”两种念法。换句话说，“瑜珈(jiā)”就是yoga了。这是一个修道的统称、总称。一个是修持，有所成就的，那叫瑜伽。所以瑜伽师，就是说在修持有所成就的人。由一个普通人修持而到成佛，尤其佛法，他把整个的佛法，由人到天；由人天之际，到达如何证小乘罗汉的譬如声闻缘觉的果位，乃至大乘菩萨道的果位，如何成佛，他的著作里头分成了十七章的范围，所以叫作“瑜伽师地”，一地一地，就是一层一层，一个层次；这个“地”代表层次，所以是《瑜伽师地论》，一共有十七地。

那么假使你学佛的观念不要搞错了，大乘菩萨分十地，为什么《瑜伽师地论》分十七地？不是的。他这一部的著作里头就是分十七个步骤，说明了由一个人如何到达修持成佛，要成就这个阶段分十七地。

那么，所有唯识宗，《瑜伽师地论》是他基本的一部大论。把印度的佛学，由释迦牟尼佛起，显教、密宗各宗各派的修法的大原理以及方法统统拢装在内了。所以真正要研究佛学必须要研究这一部书。它是真正的佛学大纲，也就是真正的佛学概论。

那么，所有的唯识的道理是《瑜伽师地论》的前面，“五地”，最重要的说明，是唯识。前面五地，分成哪个五地呢？前面第一地第一章，就是“五识身相应地”。就是人的五官，五官这个作用（五识身）相应地。“相应”就是yoga、瑜珈的意思。怎么样是相应、互相感通感应，这个是第一地。

第二是意地，意识地，意地的在《瑜伽师地论》包括最多了。我们特别注意这句话。就是“意”，我们这个能够思想的意，就包含了三千大千世界，三千大千世界就是第六意识地这个唯识所形成的，唯心唯识。

那么后面三个地：“有寻有伺地”、“无寻有伺地”、“无寻无伺地”。这个“寻伺”的道理，这两个字古代的翻译（这个我们先报了，免得他等着写黑板），还有“有余依地”、“无余依地”，就是说证得涅槃的，如何“有余依”、“无余依”。那么这样合起来，这几地，它唯识讨论的，这五种最重要。至于说中间，所讲到“三摩呬多地”，如何真正得定；“非三摩呬多地”，一般人打坐走错了的，不是圣境，他以为是定。也有叙述，分析得很精详。“有心地”，怎么叫有心？“无心地”，禅宗经常说证到无心，怎么样是无心？所以涅槃，“有余依涅槃”、“无余依涅槃”的道理在哪里？那么《瑜伽师地论》一共十七地的一百卷，好像古今以来研究唯识，很少有人把一百卷的《瑜伽师地论》——不要说研究到滚瓜烂熟，把他好好看完的人就很少，几乎看得你会不懂了。第一文字的关系，文字的翻译特殊；第二太科学化了，逻辑的层次太严密了。

尤其我们中国人的头脑不大喜欢搞逻辑，大致上是酱油跟醋俩差不多。所谓指头一举就开悟了，这个中国民族很欢迎；究竟悟了没有悟了不知道，反正当成悟了——“啊，这个很好！”所以那么分析的精详是不大欢迎的。不大欢迎的原因，第一，就是说这个民族缺乏逻辑科学的头脑，也就是刘教授前天也讲得缺乏，我们大家惯性，并不是我们没有。没有经过这个教育严格的训练，数学的头脑、科学头脑太缺乏。第二呢，我们的天生有一点马虎，所以很少有人研究完。但是你们要注意，真正讲修持，尤其对现在这个时代、未来的时代，《瑜伽师地论》是更重要。

这个《瑜伽师地论》十七地一百卷，同华严经一样的多，比华严经还多，华严经只有八十卷。《华严经》的翻译有两种，一种叫六十卷的华严，先期的翻译；后期翻译完备的叫八十卷的华严。可是《瑜伽师地论》是一百卷，讲卷数，本书更多。

那么《瑜伽师地论》这一部书道理、重点在哪里？讲修持。“修持”名词在唯识学叫做“证成道理”，我们上一次提到过。不过这些名词希望大家再记得，“证成道理”，（证明的“证”，成功的“成”）修证完成，这个道理——怎么样修道，能够证到这个道。不是观待道理，也连带着观待的道理。这都是唯识学的名词。

什么叫观待道理？观，就是观察；待，就是相对的。换句话，证成道理是功夫，观待道理是思想。所以讲唯识学有些是观待道理，在逻辑上分别得非常清楚。但是照修持做起功夫来，这个观待道理配合这个证成道理，事跟理两个真合起来，这是非常难的，非常非常难！因此我们一般后世以来，研究唯识学多半落在讲观待道理上。所以能够把唯识学配合或者是念佛或者是学密宗、学禅、学什么，观待同证成道理配合起来的，几乎很少。

譬如我们晓得有两个东西，一个是学禅。禅，都晓得基本上达摩祖师吩咐的是依《楞伽经》为印心根本。《楞伽经》就是唯识宗的主要一部经，也是禅宗的主要一部经。换句话，各宗各派都离不开的这一部经。那么，它重要的是在证成道理，修证完成。那么，同时密宗呢，学密宗的人对于《瑜伽师地论》、《楞伽》、《华严》等等都非要彻底了解不可，不然密宗学起来很危险，多半学成外道，学成魔道。学成外道是很客气的，走入魔道是很容易。

为这些道理，所以我们把玄奘法师的《八识规矩颂》一定先弄清楚，这是初步的，等于说学唯识学，它是小学一年级的课。玄奘法师因为唯识学，讲唯识有那么的困难，所以他翻译了这些以后，以自己的心得、了解，再把唯识的大纲的纲要，简要——不是详细的——简单的要领，归纳又归纳，所以他作了这个《八识规矩颂》。我们想，《八识规矩颂》大家现在手边都有，就是这个《楞伽大义今释》上面有的。《八识规矩颂》有个《贯珠解》，这是几十年前一位研究唯识的居士范古农，稍加简单明了地注解，他这个注得比较更简单更要好。诸位假使没有书的，在座有书的可以跟他换一个位置，帮忙一下，没有书的找有书的旁边去坐一下。

那么玄奘法师的《八识规矩颂》，他把八个识分成四个部分，前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识四个部分。每一个部分给它作三首偈子，分三部分。

那么我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子呢？这个就是学唯识首先要了解的。唯识学认为一个人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，结果成佛；不像别的宗派说，把人——譬如说我们普通人都听到禅宗是空的，或者说学佛是空的，空了就成佛，这个观念很错误的。空了就成佛啊？是什么人的见解？是我们一般人自己下的注解，不是佛说的注解。佛经上很少找到说“空了就是佛”，没有这个话。这是一般人自己对佛学错误的见解相传。况且你还空不了，没有修空了的。

那么怎么样能够空？这个空这个问题，依逻辑来讲，什么叫做空？空有很多种啊。譬如说这个虚空也是空的。譬如像我们现在拿唯物的思想来讲，一个东西没有了就是没有了，没有了就是空的；人死了，死了就死了，死了就没有这个人。那么这种这样叫做空吗？这个空在佛学叫做“断见”，断掉了，这个东西没有就没有了。所以空有很多种。拿般若经来讲，空，一直连下来有十八个空。你说“空了就是佛”，是哪一个空啊？拿我们来讲，空间也是个空。理性观念上对于这个东西没有了也是个空。没有了是绝对否定了；没有这东西就是没有了。

那么拿我们意识境界闭起眼睛来，觉得脑子不大思想，清清净净地、迷迷糊糊地，那个自己认为也是空——这是你意识境界，是你第六意识的现状，并不能算是空。你如果认为这是空，你大错而特错！如果这样认为是空，打坐下去呢，越来脑子越白痴了，会糊涂了，将来什么东西也不会想了。所以依佛经（讲）的果报，坐起来迷迷糊糊什么都没有，也没有什么感受，坐在那里以为自己是空，坐久了，他生来世是变猪，变成头脑没有思想的东西。不要说他生来世，假使一个人在昏昏噩噩以为我自己这样空——住久了，三年以后，你文字都不会写了，什么都想不起来了，思想非常迟钝。这不是空。这是意识停留一个无记位，丧失了记忆力。你意识可以把自己丧失，造成丧失记忆力。所以偷懒的人、不肯用脑筋的人，往往智慧出不来。这个脑筋是越用越出来，它不用了以后，它慢慢就变成什么智慧也没有，一天就是这样，懒洋洋的，就会到这个程度。所以人到了自己整天脑子灵光出不来，慧力出不来，可以说前生你走这一类的顽空境界走惯了，所以脑子会笨，思想会笨。我讲脑子是借用的名词。

所以佛法不承认这些乱讲的。“非空非有，即空即有”，所以后来又批驳。

所以唯识告诉你成佛是“转识成智”，只有这一转。是一个东西，把你转过来就成佛。凡夫也是人，佛、圣人也是人，转凡夫成圣人，只是这一转。所以转识成智，八识转成四智，前五识转成“成所作智”。在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五识。第六识意识转了，转成“妙观察智”。第七识我执的这个作用，转成“平等性智”。第八阿赖耶识转成“大圆镜智”。这叫“四智”，转八识为四智，这是凡夫成佛。转识成智，这是唯识的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿耨多罗三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就是转八识为四智，转识成智。

所以玄奘法师以八识分成四智的四部分，每一部分写三首偈子，他所以写了《八识规矩颂》。颂就是佛教文学，非诗非词，又像诗、又像词，是印度的文学的韵文与中国文学诗词的韵文的参合拢来一种变体，所以在佛经里经常有颂、偈，这是印度文学、佛经文学与中国诗词文学参合的变体的一种作品。

那么八识转四智呢，我们晓得，顺便也提到禅宗里头，说六祖到底是开悟的人，六祖就讲过，转八识为四智，转其名而不转其实。还是这个东西，转了，转其“名”，这个理上转了、名词上转了、现象上转了，这个实际本质的还是这个东西——转其名而不转其实。是这个道理。

那么，现在我们大概介绍一下，先把这个《八识规矩颂》了解一下。

第一首，第一个颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”所以有些同学我要你们背啊，你觉得很痛苦，背是很痛苦，不要说是你，我认为背书的记忆力比你们都高明，当年我要背这个的时候也很花时间。因为它不是诗词，很拗口。但是一个方法，你必须要把它背来。这个背呢，不像诗词的背法，好的文章情感上背很容易就背来了。这个东西是理性上背，要分析地背，你就背来了。所以往往看到是四言八句，你也总想读诗一样的“月落乌啼霜满天啊……”用感情去背，绝对背不来。

现在我们提到前五识这个偈子，看下面注解——“性境现量通三性”。我们先讲这几个名词，我们先拿现量这个名词来讲，这个名词必须要讲一道，因为有许多新进的同学，好像又听过又没有听过，一看，听这个课很吃力的，所以……

唯识学有三量，这个“量”有三量，这个名词必须要记得：现量、比量、非量，这三个量要记得。实际上还有个名称，在三量以外还有个“圣教量”。

我们晓得，这个现量，“量”是什么东西？首先要搞清楚，量是一个逻辑上的观念。勉强拿现在观念来讲就是“范围”，也可以说它内涵的意思，拿逻辑来比方，量是这么一个意思。[录音中断]

……这个是眼睛当时的现量。等于一个照相机对好了一个镜像的镜头，这个是现量，照相机就呈现出来，这个叫现量、现量境。呈现出来。好了，我们晓得现量是这样。

那么现量在唯识学上的名词，用处最多是意识方面的比方。意识方面这个三量比方用处比较多。因为说我们这个意识的现量，意识就是我们譬如讲打坐吧，我们拿证成道理来讲，作功夫求证，一个人打坐坐起来，六根一摆，身体腿一盘，手一收，这个时候；也不要念佛、也不要修气功、也不要念咒，什么都没有，这一刹那一摆的时候，心里头什么都不去分别，这一刹那之间，就是六根的现量摆在这里。里头没有思想，可是都知道，这是意识清净的现量，意识境上的现量。

所以像我们参禅的，或者修密宗的，或者是修净土的，譬如净土宗经常讲一句话：念佛念到，念而无念、无念而念，“南无阿弥陀佛”这句话念到阿弥陀佛都没有了，念不起来了，想不起来了；不是想不起来，没有阿弥陀佛这一念了。可是你说我睡着了？——不是睡着，很清醒。那么心里有别的杂乱思想没有呢？——没有；杂乱思想都没有，阿弥陀佛也没有了，他这个时候就是意识的现量。

那么这种现量的境界，参禅的，修密宗的，乃至于说念佛，经常会呈现。实际上有时候人，普通一个人乃至一个写文章的文人，一个艺术家也经常碰到这个境界。一个文人，思考一个问题，想写文章，写写写……有时候下笔啊，笔拿着，呆住了，好像怎么没有思想了？可是说，前面一个人过来知不知道？——知道啊！街上有车子听见了？——听见啊！什么都知道。知道以后，可是呢，一下好像停顿了，也可以说这个时候是很轻灵，心境很空灵。这个情况是意识的现量。

所以一般学佛的人，乃至一般哲学家、心理学，把这个第六意识的现量到达了这里，加上自己意识的比量，比量就是比较性的，“哦！哎哟！这个就是道！”这个是比量。怎么比量？比量都是你那个原有的知识比较性地、相对地来下注解。

所以世界一切的学问、一切的理解都属于比量，没得现量。到现量来的时候没有比量。

勉强拿逻辑来讲，这个心理是绝对的，不是相对的。

那么现量的境界，就是第六意识这个现量境界，就是我们普通讲，六根大定，六根清净，不过是现量而已；“一念不生全体现”，意识的现量而已。乃至密宗所讲的，像西藏的密宗最高的无上瑜珈的大手印，这么一拍之下，万念皆空，认为这个大手印是道——实际上还是第六意识现量而已，没有什么。不过有许多人因为在这个地方悟到，认为就是悟了。这个时候的悟了，大家没有智慧的比方，他就错了。这个是现量中间你起了一个比量的念头了——“嗯！这一下是空的，这个就是道，这个是本来面目。”实际上，这个是比量的作用。

所以现量在第六意识上用的最多。我们第六意识，平常我们所有的思想，任何的学问（都是属于比量。）[录音中断]……比量就是分别意识了，就是意识在分别。那么这个意识的分别，习惯性地，譬如我们一个学哲学的人，经常他讲话、他的动作，乃至于作人，我经常，因为我们也教哲学，经常我都笑那些哲学系的同学，你看那个一身的细胞都变成哲学了，那个样子都是哲学味，神里神经兮兮的样子。他那个比量的意识已经形成一个意识的形态了。就是说每一个思想，他构成一个习惯了，所以我们现在心理学一般的翻译，叫“意识形态”。这个习惯性的意识，这个比量的作用，已经变成了一个固定的形态了。这是凡夫境界的心理，都属于比量。

实际上，我们这个现量，第六意识，那么，我们加上——唯识都讲到这里，我们现在讲的唯识（是）我的唯识了，就是告诉大家，经典上所有，包括哪一个经啊……太麻烦了，简单明了告诉大家。一般人讲唯识都在观待道理上说到这样已经很了不起了，况且还难到达。如果拿证成道理来讲，你这个现量也就是比量，这个意识的现量是比量。这个道理。

所以你们这个，在我们住院的同学听唯识，要非常非常注意了啊！如果真好好地听，大概你们这个课程下来，你们的思想智慧要开了。不用心是没有办法的，这种地方处处（要用心）。所以要给你们开逻辑的课，就是训练这个思想的观待的这个头脑习惯。

刚才因为我讲到这里，我说严格地讲起，意识的现量也属于比量，有一位同学坐在后面在点头，因为他已经领悟到了。那个当时一念清静，你只要晓得这一念清静，认为这就“是的！”，这个“是的！”这一念已经落于比量了。是的、非的，对待的道理出来了。（这是现量和比量的道理。）

接着这个三量的讲解。

至于“非量”呢？“非量”有几个解释了。我们普通的人，一般不管你学问多好，乃至于说拿唯识的道理，一般哲学家没有悟道、证道以前，你哲学家、逻辑学家、不管你什么高明，统统在比量的境界，没有得道。意识的现量都没有拿到。比如我们举一个例子，西方有名的哲学家笛卡儿讲了一句话：“我思即我存”（我思故我在）——因为我有思想，所以我存在。这句话拿唯识道理（讲），他在比量上玩，意识的现量都没有看到。意识现量看到的时候，意识现量那个时候不起分别，无所谓我思了。所以有我在思想，这个思想——这个是意识作用，这个意识是比量境界，不是现量。那么至于这个乱七八糟的思想，乃至于说一般有精神病的、神经病的那一种思想，一个人或者是受情绪影响，思想想歪了的，一个人想到无缘无故情绪、生理情绪变化影响，受它的牵起走，或者是今天非常高兴、非常悲哀，乃至于想自杀，乃至于有时候高兴起来，“几度心狂欲上天，每回渴饮思吞海”，好像海水都煮上酒杯一样喝得下去；“几度心狂欲上天”。这一种境界——非量，非正常的思想。可以说是幻想。幻想的境界所呈现的属于“非量”。我们拿这个三量先作介绍，先来研究意识境界。

所以这个三量，我们现在是讲唯识名词介绍，有个范围，啊。这个三量很重要。

但是唯识学进一步讲呢？我们现在介绍的，拿第六意识做个目标，说明这个三量的作用。可是唯识所告诉我们呢，整个的这个世界，宇宙万有这个世界、物理世界，以至我们的身心，一切摆出来，这是第八阿赖耶识的现量。这问题来了。

这个整个的世界，这个宇宙万有，太阳月亮星星，山川人物草木，乃至云怎么样飞、风怎么样吹、水怎么样流，乃至我的身心怎么活着，这一切满眼万象是第八阿赖耶识所呈现的现量境。

那么问题来了，我们先插进来一个问题。所以学唯识宗的批驳什么《楞严经》啊，批驳其他经典。那么其它经典也一样，《楞严经》上佛告诉阿难：“虚空生汝心中”，整个的虚空在你的心里头，“如片云点太清里”。整个的虚空、整个的宇宙、无边的宇宙在你的心体里头、在我们自己心性的本体里头，不过万里虚空当中的一点云那么……。你看他讲我们的心量有多大！——“虚空生汝心中，如片云点太清里”。何况其他的世界、十方世界还依虚空所生呢！整个的十方世界还包含在虚空里头。就是说，这个文章反转来的：整个的譬如地球、星球、月亮、太阳，在这个虚空里头；但是，佛说整个的虚空在你的心性本体里头，不过是万里青天里头一点灰尘而已。就是说我们的心量有如此之大。

那么，这样看来《楞严经》所提出来这个要点，唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现量，是同一道理。现量境。

所以了解了这个现量境，我们晓得了。这是现在我补充出来给大家讨论。

本来这个课程，像我们这样上，是要给佛学很有很有基础；不敢说很有很有基础，甚至我们扩大一点，相当有造诣的人可以讨论了。现在也许我这样讲大家有点吃力，大部分的听众希望多多留意，也许以后再听到的这个机会还有没有不知道啊！

这个现量，山河大地是第八阿赖耶识整个的呈现的现量。那么好了，我们晓得这个道理，所以不要走小乘人的路线。这个物质并不讨厌啊！

修小乘人的路线有两个路线：一个路线是讨厌世间，讨厌物质，要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道。实际上都在玩弄意识！对不对？第二点呢，小乘的见解呢，把外物——外面的世界，同精神的“心”分成两个世界，等于柏拉图的西方哲学家的分类法——精神世界、物理世界，分成两个世界。实际上非也！

就是说，整个的三千大千世界，心与物这两方面，都是第八阿赖耶识的现量。就是等于我们现在所讲心物一元是一体。

既然了解了一体，小乘的修法，是空外界、空掉身、抛掉四大，而证得清净的这一面，认为是究竟涅槃——错了！所以是外道。

我们翻开第八阿赖耶识的颂，结束的偈子：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受薰持种根身器，去后来先作主公。”这些将来都会讲到的，现在只引用“受薰持种根身器”这一句来说明这个道理。

根——就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身。意——意识的思想。身——就是这个肉身、这个身体。身，特别加重提出了这个身。根、身。因为根呢，是生理上的机能，前五根。身呢，把机能包含进来，整个的身子，活的这个身子，乃至死了的这个身子；器，是物理世界。都是阿赖耶识所呈现、所变出来的，这个现量。

那么，我们晓得现量是这么一个东西。在一般的唯识讲，大家忘记了，把这个现量范围说得很少，都属于第六意识。

那么现在有个问题来了，我们要进一步。

所以我经常有个感叹，这一百年来，这个唯识学，乃至说明朝以后，都给他们搞得范围缩小了，一塌糊涂。你要注意哦！

好了，我们人——凡夫为什么有思想？这个思想都是比量，这个比量也是阿赖耶识的现量。

这是我特别提出来告诉你们，这是很严重的问题！

假使有过去的唯识学家、前一辈欧阳竟无先生——我们是忘年之交的朋友——在这里，一定是听得胡子会起翘了，呵！他一定要跟我俩论辩。当年我跟马一浮先生也是忘年之交，他是蒋介石先生的舅舅，马一浮先生那个时候他已经胡子头发都……马一浮先生著作上有这样一句话：“‘灵光独耀，迥脱根尘’，那是果位上的事。”我说：马先生啊，你讲过这个话？他看我这样一讲，“哎呀！”他说，“我现在很后悔著作，很想把它烧了！”我就不讲话了。前辈的谈话高明得很。晓得我这样一问，问题来了，他马上警觉到了：“哎呀！过去的著作我很想把它烧了！”因为我要问的：“灵光独耀”不一定是果位上的事；一切凡夫都有“灵光独耀，迥脱根尘”的一面，圣凡不二。

正要跟他辩这个问题，你看还没有等我开口提出来、我一字都没提，前辈的机锋好厉害，“哎呀！”他说，“这个这个……哎呀！我是很后悔当年轻易著作，想把这些著作都烧掉！”你看多高明！好，我们先休息。

刚才说的，我最后一句告诉大家，我所提出来的，再加一个范围说明。一般讲的唯识，是以观待道理，就是用唯识学的原来的名词——观待道理（刚才黑板上写过的），拿现在讲叫逻辑思想辩别的范围，而说意识的现量、比量、非量这三量的差别。

如果进一步，由阿赖耶识的道理讲，即使非量与比量，也都是阿赖耶识的现量。但是要加一个注解了，这个现量，是讲阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那。这一刹那又要加注解了（所以以唯识的道理处处要用到逻辑），这一刹那，就是万古千秋也只是这一刹那。等于佛经说，你看每一本佛经只有“一时，佛在哪里……”万古千秋，无前后际，只有“一时”。这个道理要了解它。

那么刚才刘教授刘老师、刘世纶老师也来谈论过，她一提她当然就懂了。那么后来有同学来问，我说你找刘老师讨论，我刚刚下来想休息一秒钟，你再问我，把我的休息现量打破了！（一笑）所以我不肯用比量，因为刘老师那里你可以去比量一番！后来跟着有一位我们的同学来问，他就问，他说老师啊，那么思想的思维意识，刚才据他所听的意思也是阿赖耶识的比量。我说：“你这个问题也去找刘老师。”他跟刘老师那边听了一下跑来跟我讲，刘老师所讲的同我的意思稍有差别。我说那你先挑出来，这个问题大家都可以讨论碰到；答复一个人也是答复，一千个人一万个人一起答（多好）。这就是佛经的办法。你看佛经上有许多人，你看他的记录，问题他是懂了，他怕别人不懂，（比如像）阿难或者文殊菩萨，他都要提出来再问。不是为他自己问；为别人问。所以问一个问题，学佛的精神：我一个人懂了，希望大家懂。这也是慈悲心。那么，我说你写来，写来一起答。结果他一写出来，我说你已经自己有了答案。

他说：“思想思维也是阿赖耶识所呈现的比量，这个意思是否是由于我们的身心物质等等，都由于阿赖耶识所生起的这个道理、这个逻辑而来的？”对不对？好！我说你本身就是答案了，对了！那就不要我来解释了。不过我刚才念他所提的这一道，是这样讲的。但是要注意哦，闻者自负，言者、言语的责任、说话的责任自己负责，这是我说的，这样我要自己负责起来。

不过又说回来，回到一般所讲唯识道理，多半把这个，譬如说现在前五识的这个，前五识说：“性境现量通三性”，眼耳鼻舌身是现量的境界，不属于比量，也不是非量，你注意哦！这是讲，我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴舌头、身体，这叫前五个识。你注意哦，我再说一道哦，我们的眼识，不是眼睛哦！眼睛是叫做眼根；耳识，不是耳朵，耳朵叫做耳根。佛学名词叫根；我们现在名词，眼睛是视的器官，看东西的器官；耳朵是听的器官，鼻子是呼吸器官，舌头嘴巴是吃的、尝味道的器官，身体是感觉器官。这是简单地说。拿现代观念还要加上，这个感觉的器官，拿现在医学你就要——现在思想懂了，至少到目前为止，这个身体依医学的立场是九大系统：所谓骨骼的系统，这个身；神经系统；神经系统又有分类，中枢神经系统、自律神经系统，就多了。所以今天研究佛学讲修证，非懂科学不可。当然我也不懂。但是你要非常留意现代科学常识，一定要有。我已经不懂，一看同学们这些基本常识都没有，今天谈修证讲科学，太可怕了！不可能。

譬如说细胞是个系统，荷尔蒙又是个系统。比方学医学讲人体的内部，呼吸系统、消化系统，所以医学分类、科学分得那么严密。哦，这是肠胃科主要医生，他最后专门研究消化系统去；这是一个肺病的专科医生，他先都学过了，最后是专研究到呼吸系统去。那么这许多的学问知识，在佛学唯识学里，都属于“身根”。

所以今天你们青年同学要承先启后，弘扬佛法的文化，乃至古今中外的东西，希望比我要高明，我已经很差劲了。因为我还没有时间进去过科学去。我相信我有这个头脑，因为很多学科学的同学乃至到了大问题，他的专业解决不了，结果问我。我有这个经验，问我我说我不懂，我说你把你那一门给我上课讲；讲完了，你的关键在哪里，“这个地方我怎么样试验都进不去”，我说你这样一来……？哦！他进去了。他说老师你怎么知道，我说我也不晓得（一笑）。因为你告诉我，你懂嘛！我是跟你学的啊。

这个地方就给你讲证明，一个思想、学识，我们人的生命里头的慧力、智力是无穷的，只要你晓得去应用它。这是附带说到。

现在，我们讲到这个三量的道理，刚才提出来这个前五识，眼耳鼻舌身是属于现量境界。那么我们眼睛为什么——你看，因此告诉你们，像催眠术——现在我讲了就是传给你们法哦！照密宗就叫传法哦！那密宗就不得了了，这样每一个法，不晓得你要磕多少头拿多少钱。我现在都把它作科学道理。所以像密宗有许多修持，现在研究佛学，要想证得这个身心道理，的确的确可以设计物理的机械，帮助人，（使人）容易升华、超脱。

譬如密宗、瑜珈（yoga）、后来的催眠术——世界上催眠术是yoga里头脱出来的一支；那么乃至于道家，中国的道家，很多是利用光来修持的方法。譬如人假使对着镜子对着光，眼睛再一定好，一对，自然空了，一刹那之间就空了。但是要明师指导哦，吩咐你一句话，不指导很危险的，也许你人就精神分裂了，也许就走了。这一刹那空了，他是利用什么？这个眼识现量，眼对着——你们大家可以试验哦！把眼闭起，突然张开对着前面，意识不加上分别，也不管它前面是个人也好、什么也好，这一刹那是眼识的现量。

等于那个照相机，我们把它一架上，对到那个景象；照相机后面有个人，这个人不按（快门）下来，这照相机永远是对着那个东西。我们的眼根、眼睛是照相机，外面景象就是照相机所相对的现象。那么眼睛看到东西，马上我们晓得，“这是什么、那是什么、好看不好看”，那是第六意识加上的分别。第六意识不加上，眼睛就是这个现量。

所以你说，好，现在告诉你，意识的现量，有许多人，禅宗的参话头、净土宗的念佛、密宗的修咒子啊，又结手印、又摇铃鼓、又观想，意识忙得很啊！修密宗，那意识忙极了的，又念咒子“轰隆轰隆”，又结手印，这个指头弯过来、那个指头弯过去，搞了半天，又要散掉；这是花了供养了，这是茶了给佛了……完了，忙得很，又铃子铃铃铃、咚咚咚，脑子要观想：几个头哦……忙活完了，那个意识累到极点，一下来以后啊，意识疲劳了，就摆出意识现量。意识现量一摆出，哦！呈现了。禅宗也**。那么一般人认为这个：“啊！悟了！空了。”

实际上我们晓得，许多学禅修道，这里空了以后——所以清朝的雍正皇帝他是学禅的，他就讲，禅宗有三关，所谓破初关是第六意识的打破了。有道理，没有错。一般禅宗所谓破关哪，初步开悟了——参破了——是第六意识现量境界。这还要修，这不算数。所以初关破了没有什么稀奇嘛。

那么我们现在讲，假如破初关，我过去的经验，随时要你破就破初关了，把你引到那个空的境界很容易。因此你们也懂一个道理了。比如说，我们这个身体上打坐以后，气脉发动，有个观念很重要，你们浙江有两个同学日记上都写出来，很严重的问题，什么任督二脉啊、奇经八脉打通了……你要晓得，任督二脉、奇经八脉通了没有什么稀奇，这不是道啊！换句话，这是身上面身根的现量而已！因为一般人觉得：哎哟！任督二脉、奇经八脉打通了，得了道——不相干啊！你们是中了武侠小说的乱讲（的毒），就是拿武侠小说乱讲，任督二脉、奇经八脉打通了他不死吗？还是要死；他不病吗？还是要病。不过少病、慢一点死。因为他气脉通流了，生理正常。生理上保持慢一点老化，有这个效果。所以气脉通流不过是身根与身识达到某一种现量的境界而已，不加意识破坏。

譬如我们每一个人气脉都在通的呀！你们注意哦，每一个人任督二脉都通的哦！在座的人，凡是活人（都是通的），不通他就死了。那么你说我怎么没有一个东西在流动的感觉呢？那因为你的意识用在某一个追求观念非常紧的时候，影响了身识的神经也紧张起来，紧张起来自然感觉到有个东西在转动。这个东西一转动，反转来影响你的意识，“啊！这个东西好！”意识进入了另外一个现量境界上，是诱导性的进步。就是这个道理。不是不对，也是对。

但是，你认为任督二脉都通了，或者奇经八脉通了，乃至于密宗讲三脉四轮通了就成功、就得道了——不是的！错了！这个将来给你们讲，讲到那一部分再详细告诉你们。

所以，第六意识的现量是这样一个东西。

因此，许多，我们看古人，不要说现在没有禅师，古代许多的禅师充其量是第六意识破了的悟，不算究竟。几乎历代的禅师没有几个大成就的。因为教理不通。唯识是非通不可，有这样严重！

所以，现量的道理懂了哦。

前五识，你看，玄奘法师在偈颂第一个，性境，前五识属于性境，它属于现量，不属于比量。因为比量、非量是第六意识的境界。前五识是现量。

所以你假使一个人修持懂了这个理，不管你……，你坐起来就是傻拉瓜唧坐着都可以，你的意识不起比量、非量，不起分别的作用，你身体坐久了，这个现量自然起变化。但是你要注意哦，身体起变化，刚才譬如提到奇经八脉、任督二脉，乃至身体内部到了某一个气脉、到了某一步功夫，你坐在这里，身体内部是亮的哦，发各种彩色的祥光哦！在普通，你理不通呢，认为得道了！你这一观念错了，就属于外道。虽然不属于魔道，却不是真正的佛法。但是这个功夫呢，外道也好，佛法也好，一样，内部发亮。其实这个是什么境界呢？这是五蕴里头“受阴”境界。“受阴”是什么呢？就是感觉，还是感觉范围。这个感觉的东西哪里来？感觉就是第六意识的分别。

懂了吧？这样懂了吧？尤其明光（师呼人名）啊，你特别注意呦！你学科学的哦。所以这个课要很侧重，我希望你特别注意哦！要挑起这种担子来哦！

这个都属于这个境界——这是受阴。那么这个五阴同唯识的关系太严重了，将来再说。现在我们暂时把现量的讨论到这里为止。所以说你要整理这个讲稿恐怕很难哦！尚德啊！整理要很逻辑啊！

第二，关于性境。要注意哦，唯识有三境、三个境，哪三境？——性境、独影境、带质境。这三境。“三境三量”，唯识的名词，刚才上面“三量”先介绍了。

这个三境的研究，境就是境界。现在我们用玄奘法师的《八识规矩颂》明显地告诉你，直接告诉你，所谓直指人心，见性（一笑）。

他说我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。性境是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说，进一步，我们这个四大、所有的身体、前五识这个作用，是它的性境，本身自然的功能所呈现的。

所以，我们要死以前，把这个好的眼睛捐掉的时候，这口气没有断，脑神经没有毁坏，赶紧就捐了。当然有一点点痛苦，这是菩萨道，牺牲了，给后面人用，这个好的眼睛挖出来马上冰冻。你说假使说已经死亡的人，这个眼睛，为什么接到好人上面还起作用？一个学科学的问你学佛的，这是什么道理？讲物理的，唯物哲学就是物理，因为他眼神经细胞在没有死亡以前先把它保留。那么请问，你所谓灵魂、心性、这个意识入于哪里去了？在哪里？马上要告诉你哦！

这个禅宗、唯识学里头都有人问过这个问题，古人已经问过。一条蚯蚓、一个蛇，把它斩成三节或者两节，那个蚯蚓你把它一剁三节，它两头都在动，请问：本性在哪一头？

一条蛇，把它剁成三节，它尾巴、中间、头都在滚，尤其是毒蛇，很灵的蛇，你把它剁成两节，那个头马上跑了，半节的蛇头它会去找药，把草药找来以后，这样接上，自己把身体兜拢来就好了。云南白药就是这样发现发明的。

那个云南人到山上采药，因为割草把药割来，把一条蛇给割断了。结果他看到那半截的蛇就拼命跑，跑了以后嘴里含了草来，自己把自己这么一放一放，两个身体一兜，那条蛇等一下又走了。哟！他奇怪，这是什么东西啊？那个采药的人啊，他脑子一动，又去找到这个毒蛇，一刀就把它砍断，砍断了后那个头就又跑去找药，一找来他就把它（药）抢下来。所以发明云南白药是这样来的，这是个真实的故事。

你譬如蛇、蚯蚓，我们讲这个道理。那么这个问题，唯识答复你很简单：这叫做“余命未断”。余命——这个时候阿赖耶识没有完全分开。也就是说，一个物理的作用一样——余力未断。我们把电风扇的开关关了，可是电风扇还要转动好多圈它才停。一个东西旋转很厉害的时候、生命活动很厉害的时候，突然把它停掉的话，它生命还要旋转一下，最后才完全静止。这是“余力未断”，物理的道理，是“余力未断”。生命意识的道理是“余命未断”。所以人一死了，别的地方（还没有死），意识（先）死亡，我们要死的时候第一个——迷，脑子迷糊了、心里迷糊了，意识先死亡了。前五识性境还死得比较慢。尤其这个时候他的余识还在——他是性境，性境是阿赖耶识，说白了。阿赖耶识，我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共一个阿赖耶识，所以它接上可以起作用啊！这是生命。

当然这一段还要详细地分析哦！所以真正的佛学是个大科学。你们要注意，光是在那里办刊物，所以我反对办佛教刊物，一天十八界、十二根尘、六根六尘，倒来倒去的，就是那几桶水——不要再讲了，讲了几十年已经够烦了，听都懒得听了！现在要向科学里头证据，要懂得这个。

所以前五识是性境，阿赖耶识呈现变化的。好！那么我们懂了是这个样子。普通显教讲四大皆空，一讲了四大皆空啊，我们下意识有个注解，这是很讨厌的，很讨厌的东西。对不对？那么再加上小乘的见解不净观、白骨观啊，把它看得一毛钱都不值。

到了大乘的见解不同哦！所以大乘菩萨道自己把自己伤害，出了一点血，是犯菩萨戒的、犯杀戒的。因为你这个肉身就是菩萨身。假使你一旦悟道成佛，他就是个肉身菩萨，我就是个肉身菩萨，我自己出我的血也犯戒。所以学密宗的人，乃至自己洗澡洗下来那个洗澡水不能马上倒，自己还要喝了三口才倒掉。你们觉得很可笑，一点都不可笑！第一，是不垢不净；第二，你本身上下来的东西，它是坏的呀？也不是坏。为什么？它做肥料，会帮别的、他的生命又成长了。朽腐就是神奇，所以化朽腐为神奇；神奇也就是朽腐。

所以大乘道的四大——四大不错啊！六尘也不恶啊！所以禅宗祖师讲，“六尘不恶，便同本觉。”（原文在三祖《信心铭》：六尘不恶，还同正觉）。六尘六根有什么坏？用不着空了一面、取一面舍一面啊——不取不舍。“六尘不恶，尤同本觉。”还是自性所变的性境。所以依菩萨道来讲，等于中国的《孝经》上讲：“身体发肤，受之父母，不可毁伤”，你看曾子著《孝经》，你看起来那么愚腐。

换句话说，你爱惜自己的生命，也就是爱惜父母，也就是爱惜菩萨。它是性境所呈变，也是你生命功能的一部分。为什么四大皆空？这四大是不值钱的啊？！——非常值钱！

所以他是报身佛啊！因此要修报身啊！

好！性境。

怎么是“独影境”呢？“独头意识”所发生的（境界）。“独影意识”里头有个“独头意识”，也叫“独影意识”，注意啊！这两个名词翻译不同，是一个东西。“独影意识”，也叫“独头意识”。我们现在西方文化里头心理学研究到“下意识”，也翻译叫“潜意识”。现在的心理学只到这一步。实际上第八阿赖耶识和第七识他都没有懂。现在的心理学所讲的下意识、潜意识，不过是只懂得“独影（头）意识”而已。

怎么叫独头、独影呢？它不靠前面五官，做梦的时候那个意识，那个梦就是“意识”的变化；但是梦的境界是叫“独影意识”，也叫“独头意识”。为什么独一个头？只有意识在动。因为你眼睛没有动，这个眼睛还闭着睡觉，耳朵也听不见外面的东西。可是在梦中你也听见别的其他的声音——那是梦中的声音，那是梦中的看见、梦中的感受，梦中的吃东西味道也很好吃；梦中的前五识都在动，跟第六识配合起来，这个是叫“独影意识”。单独、第六意识单独放出来，不靠我们现在的前五根，也不靠前五识起作用，所以叫做独影、独头意识。我们在梦中——这个“独影意识”、“独头意识”你们注意哦！特别注意！

（第2集完。2007-04-11妙音缘录入，玉树临风2011-05-04三校）