原文：“非和合相异诸极微有实自体。分析彼时。似彼相识定不生故。彼和合相既非实有。故不可说是五识缘。勿第二月等能生五识故。非诸极微共和合位可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相不和合时无此相故。非和合位与不合时。此诸极微体相有异。故和合位如不合时色等极微。非五识境。有执色等一一极微。不和集时非五识境。共和集位展转相资有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘，彼执不然共和集位与未集时体相一故。瓶瓯等物极微等者缘彼相识应无别故。共和集位一一极微。各各应舍微圆相故。非粗相识缘细相境。勿余境识缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微尚致此失。况无识外真实极微。由此定知。自识所变似色等相为所缘缘，见托彼生带彼相故。然识变时随量大小。顿现一相非别变作众多极微合成一物。为执粗色有实体者。佛说极微令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想慧于粗色相。渐次除析至不可析假说极微。虽此极微犹有方分而不可析。”

……“异诸极微”，同一切物质的成份不一样了。一切物质，“有实”，是真实的，自体、它的本身是真实的。譬如我们看这个东西，这个东西不但看见，手摸起来它的确有一个硬的，有这么一个三角形的，现在是实在的。“有实”，有实际的它的“自体”的存在。“分析彼时”，可是我们仔细地分析时，“似彼相识，定不生故。”那么分析的结果啊，我们眼睛能够看东西，这个眼识的这个作用，你把它分析结果，好像看到有个假象，有一个现象，“定不生故”，这是出不来的——假使只知道所缘缘的关系。

“彼和合相既非实有，故不可说是五识缘。勿第二月等，能生五识故。”所以，举眼睛看东西作例子，和合相；既然说不是真实的，这个是虚假的，那么你们的理论，他说就不成立了。所以不可说是五识（眼耳鼻舌身）这个五识因缘所生，因所缘缘所生的，只认为是所缘缘的关系。等于我们看月亮，月亮就是一个月亮，没有第二个月亮。第二个月亮有啊，是我们意识境界的幻想。那么这一句话我们要加以说明一下，假使眼睛坏了、生病了，譬如说角膜炎啊什么，生各种眼病，有时看一个月亮看一个东西变两个，那是病态，病态不属于此限。

“非诸极微，共和合位，可与五识各作所缘。此识上，无极微相故。”这个本身的文字讲，我们先管本文：他说，不是一切的物质那个本身的极微，共同和合来，才能够生出来，看见这个现象，和合的位。“可与五识各作所缘”，那么，他说假使不是物质的关系，“共和合位，可与五识各作所缘”，物质跟我们眼耳鼻舌身这个五识，每一样各作所缘。譬如我们拿眼识来讲，眼识是看东西，缘就是可以看到外面东西；能缘的本身不是在眼根、不是这个眼睛。能看这个功能啊，是后面有个东西，就是心意识所变的，心能够看。这个心不是讲我们现在心理的心，是本体生命功能那个心，是这个能够看。那么心跟眼睛俩比起来，眼睛已经不是能看的东西；眼睛是能看的这个功能所发出来，变成所看的第一个工具。所以拿眼睛的立场来讲，眼睛是能看的；外面一切人物、山水，这是所看的现象。所以，眼与外面的色相和合拢来，发生看见的作用，和合位，可与五识各作所缘。“此识上无极微相故”，看见是看见，眼识；眼识的本身上面，能看见那个东西，并不一定属于眼神经细胞、是极微；“无”，不是唯物的功能。

“非诸极微有和合相，不和合时无此相故。”所以，不是一切物质的本身这个，名词我们不加解释了，“极微”，极微就是最初最初的那个物质的功能，拿现在讲啊，或者是原子啊、电子啊、核子啊这些因素；不过呢，这是只能够借用科学的东西。古人所讲的极微，就是肉眼分析到最后，似看见、似看不见，那个粒子。他说不是那些极微本身具备有和合，和合是因缘作用、合拢来，譬如面粉、白糖、水，和合拢来做了馒头、做了一个面包，它是和合拢来的现象。我们眼睛看任何东西，都是要眼睛跟外面色相的和合。“不和合时无此相故”，光有眼睛看外面东西，没有外面的对象因缘和合，我们看不到。

“非和合位与不合时，此诸极微体相有异。”假使不是因缘凑合拢来，“和合位”，位不是代表空间，包含了空间。譬如诸位跟我，我现在眼睛一看，就看到大家；大家抬起眼睛也可以看到我，这个现场就是和合位，不是空间，不能说完全属于空间的关系；有这个实体、有这个空间、有这个色相，有眼睛，看到了。

那么看到了，当下就看到这个现象，和合位。“与不合时”，假使我们眼睛抬起来看一个虚空，虚空里头没有东西的时候，或者我们黑夜看东西，看不出一个有形象的色相，这个眼识同外面色相不和合的那个时候。不过这个里头要注意哟，我们夜里看黑暗，是对于外面色相一切不和合；但是看见了什么？看见了没有？看见那个黑暗。现在问题不是讲黑暗等等的问题，是讲当眼睛看见一切色相的时候，这是和合位。“非和合位”就是没有东西、看不见；“与不合时”，以及眼跟外面的色相一切没有和合的时候。“此诸极微”，这些物质世界的这一切的现象，最后的这个极微的东西；“体相有异”，它的体同它的现象，各有各的不同。

“故和合位如不合时，色等极微非五识境。”因此他说，和合的位，因缘凑合拢来的时候看东西，以及因缘不凑合、不和合这个时候，外界一切色等，本身的极微，“非五识境”，这不属于前面眼耳鼻舌身前五识的境界。这是一个。

“有执”，你们集论方面的，也是小乘的学派的理论，执着了，说有一派执着了。“色等一一极微，不和集时，非五识境。共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。”《集论》方面这一派的观念理论，同《俱舍》也是差不多，中间的差别很小。他们坚持“色等一一极微”，眼睛所看见的；都拿眼睛来作一个先例，声音、身体的感觉，同这个道理是一样，所以只举一个例子。“一一极微”，各种各样的物质的本身，集论就讲不和集时，中文的翻译，一个字也差别很大，一个讲和合、合拢来；一个讲和集，和合集中起来。“非五识境”，这不属于眼、耳、鼻、舌这前五识这个境界。

如果“共和集位”，等它这个因缘凑合拢来，到这个情形；“展转相资”，互相的变化所引发。当我们眼睛抬眼一看，我们以前也比方过，看这个电灯的光，我们不研究它、粗看，只晓得这个亮光的存在；仔细地研究呢，电灯光、第一眼看到那个光波，已经是放射、消失了，就没有了。那么后来看到的，是这个光波的不断的放射，连续不断的接上去的放射，所以我们看到前面有光。这个道理就是说明“有粗相生”，很粗的现象，我们认为眼睛看到光了。实际上这个光里头，光波每一个分子随时都是生灭中，分析起来是这样。那么，《集论》这一派也是这个道理，懂了。“为此识境，彼相实有，为此所缘。”所以他们认为我们这个眼睛眼识看东西，看一切东西，可是他们认为外相实在是存在的，光是永远存在，物质的世界一切都是单独本来存在的。譬如我们打坐起来眼睛闭到，不看外界的东西；假使我们觉得看不见东西，那是你的眼识、眼根不去看，因为眼皮关起来，看到内在一个光影去了，你不看外面。可是外面一切万物的境相，并不因为你不看，它就消失了，它还是自己存在的，所以外相彼相实在有。那么外面的有，所以我们眼睛一抬起来就看到，“为此所缘”，就是外界是我们所缘的境界。

“彼执不然”，他把内外分开了；而他们的这些认为，并不一定对。

“共和集位，与未集时，体相一故。”譬如外界的环境，我们眼睛一抬，就看到外面的色相；加上眼识、我们本身能看的那个功能，眼睛、色相；“共和集位”，和合拢来、凑合拢来、集中起来看到东西。乃至我们眼睛不看的时候，外界一切色相还摆在那里。它的体，一切万物的相，同我们眼识的这些作用，它的体、它的相是心物一元，本来是一体的。可是在现象上呢？

“瓶瓯等物，极微等者，缘彼相识，应无别故。”这个瓶子，或者这个烟灰缸；瓯就是碗，装东西的。他说外界这一切的东西，“极微等者”，物质的东西是许多的极微合拢来，构成了这一个物质的现象。“缘彼相识，应无别故”，我们眼睛看外界的瓶子这些东西，了解它的一切色相，“应无别故”，应该没有差别。就是说，体相一如。

“共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。”那么，实际上我们眼睛抬起来看东西，共同相和合、集中一点，在这个时候起的作用，外界一切一切的极微；“各各应舍微圆相故”，每一样每一样的东西，应该自己本身舍弃了微妙的、圆满的这个现象。

我们现在先把文字了解了这一段。因为我现在讲到这里，我的感受上，诸位研究的人发生一个茫然的困难，这就是唯识的讨厌，所以我心里一直想把这一本书用白话的新翻。不新翻，看得很痛苦。现在我们根据文字那么讲，讲了半天一定听得也很茫然，不晓得讲些什么。现在所以把文字先了解了，我们等一下做个讨论。

“非粗相识，缘细相境，勿余境识，缘余境故。一识应缘一切境故。”“非粗相识”，就是我们刚才讲，眼睛看东西看的是粗的现象。“缘细相境”，有时我们意识加上分析，眼睛的作用能够看东西，分析到最详细的那个境界。“勿余境识，缘余境故”，实际上眼识的作用还是一个。能够加以分析的话，是意识加上的。不是说其它的境界引发了我们眼耳鼻舌其它的识的作用。“一识应缘一切境故”，所以一种识，或者眼识、耳识等等，这个识的作用，能够对其它的，对声音、对别的一切境界都能够起作用。

“许有极微，尚致此失。”他说，你们承认物质世界这个极微是自身存在的，那么产生的毛病多了。这个极微的本身是个什么东西呢？应该理论上、修证观点上有这个错误。这一段。

我们看《成唯识论》，乃至古代这些唯识、佛学家的书，他们批驳小乘观点，承认心物两个单元，各有各的范围。精神世界是精神世界的范围，物质世界是物质的范围，小乘的观点。所以小乘人证道，可以了自己；没有办法说真做到心能转物，这个没有办法做到的，那是大乘的境界。不过大乘境界也是很不容易。我们理论上晓得心能转物，没有看到一个人修持到达了心真能转物。所以都还在小乘境界资格还不够。

那么这个小乘的认为呢？心、这个识，可以了自己，不能够转外物；外物是意识心不相应行法，各有各的范围。那么唯识当然是大乘思想的境界，它认为心物是一元的。这一句话我们听了，尤其是身为中国人，在中国哲学思想上我们听了很高兴，很承认；但是糊涂的高兴，糊涂的承认。怎么样心物是一元的？说“我绝对相信这个理。”那是你盲目的相信，你没有证到，心不能转物嘛。同样理由，物能转心倒很明显的。所以唯物思想，像共产主义等人相信唯物思想，崇拜共产主义，他绝对相信物能转心，人的一切受环境的影响，一切一切都是受环境的影响。乃至我们现在假使一种麻醉药给你打下去，你这个人就疯了，疯了一样。你说我心里晓得：“哎哟，这是麻醉药的关系，我不管它，我还是不疯。”可是你还是疯了，你抗拒不了的，一切物能左右你。譬如喝下酒去，你酒量最大：“我喝酒不醉。”结果还是醉了。等于会喝酒的人喝醉了以后，老兄你不要喝了吧，醉了吧？“哎，没有醉，没有醉！我怎么会喝醉的！”他早醉了。他说物影响人的一切。这是我们一般人所了解的。

那么小乘的学派承认物质的极微，它不随你改变而改变，它是存在的。但是它同现在的、同过去一般唯物思想的又不同。他认为自己心，他们是证到罗汉的境界，心一了了，外物怎么转变都没有关系。例如说，我心里得定了，一个人得定了、六根大定，肉体也不会死亡，定在那里一万年、几万年没有关系，这个肉体也不会死亡。出定的时候，五根眼耳鼻舌身照样还可以用，同入定以前一样。那么事实上外界的物质已经变了很多，时间变了。一切万物，本来是这个山存在的；等他过一万年出定了，这个山已经变成平地了，沧海桑田。那么他承认，物质的极微同心的关系是两回事；但是了了心的时候，物质是物质、心是心，两个不相妨碍。所以，同现在人所谓认为……[录音中断]

……文字又古老、艰涩，每一句话要经过一道仔细的翻，翻过来以后，前后上下一直连起来，就懂了这个意思。不然你看一句、两句，粗粗的，看不懂。所以这种书、唯识的经典，那么名贵、宝贵的东西，摆在《大藏经》里，永远是摆在那里给书虫吃的。大家尽管也会凑钱买一部《大藏经》，老实讲永远看不懂，很难！那么因此唯识学变成了极少数的有兴趣学哲学、学逻辑的，乃至学佛学的专家，对于古文自己的能力，写作的能力、阅读的能力，都到达了写这个书、文章的人都差不多了，而且都学玄奘法师这种笔调，他慢慢才能看懂。因此，后世以及现在一般唯识学家的书，你拿到了看就非常困难，就是这个原因。

譬如有一个人，学唯识你们都知道的熊十力，欧阳竟无先生的弟子，当然讲起来现在他是已经在大陆过世了；假使在，年纪也很大。那么，他的文字，写了一本书《新唯识论》，他不同意旧的这些唯识的观点。他把唯识的道理与中国《易经》的道理，加上儒家的有许多的观念，所以他自己提出来唯识的心得，他自己认为他所讲的是对的。因此他自己创造一个名词，叫“新唯识论”。那么，这几十年来很多人著作，辩他的也很多。熊十力先生他固然不对，可是一般辩他的人也很难。无论如何怎么样批驳他，对于文字已经没有他的深刻了解了。而且古人、前辈子人的读书，用力很深。之所以不对的地方、错在什么地方，自己在唯识上拿来做功夫，所谓修定、求证那个境界他是没有的，专讲学理；一讲学理，中间的差别、错误就很大。

那么这一段我们大概做了这个研究，说明一下，想快一点把它跳过去。我们选到后面，关于唯识学本身，真正我们可以体会到、实际有用到的，多详细分析一点。

不过我们既然讲了这个东西，每一段文字至少照西藏一般学佛人的观念，过拢一下，至少耳朵里过一下、溜过去一下，懂不懂还是个问题。这个溜过一下，拿唯识的道理，已经进入了阿赖耶识变种子了，将来不晓得我们过多少生、多少千生万劫转来的时候，算不准自己拿到这个书一看，就懂了，因为这一次的过拢的关系，哈！所以我们还不妨过拢一下。

“况无识外，真实极微。”况且一切都是唯识所变，这是唯识学家的认为。大乘佛法认为“一切唯心，万法唯识”，就是说心外无法，也就是识外无法。“况无识外，真实极微”，除心识所变之外，说物理世界有个真实的极微的分子存在，没有这回事。

“由此定知，自识所变似色等相，为所缘缘。见托彼生，带彼相故。”因此啊，我们晓得一切外界的物质，以及我们眼、耳、鼻、舌、身（身体上）前五识这个作用，都是唯心所变出来的。但是有一点，我们听了唯心这个心的功能，不是现在思想的心哦；我们现在大家在听话，譬如我们前五识、六个识现在我们要自己体会一下。不要光看书，对唯识研究没有用。我们眼睛看到前面，当然你们诸位看到有一个对象——我在这儿，后面这个样子，有一个佛像，这是眼识的作用；同时你也听到声音，对于眼识没有关系，是耳识的作用；同时你晓得自己在呼吸，眼、耳、鼻，呼吸作用也知道，鼻识；嘴巴也知道，咽口水，在这里；眼、耳、鼻、舌，身体感觉坐在椅子上舒服不舒服，或者是空气热一点了、凉一点了，眼耳鼻舌身，这个前五识都有；那么，你现在脑子里这个思想呢？这个道理我懂了、不懂了，这个思想不是眼耳鼻舌身哦，不是前五识，是第六意识，这叫做意识。现在我们六个识都摆在这里，这个不要开眼、闭眼的，我们自己要体会自己。

现在我们六个识，这六识的这个意识，你不要认为这个意识状态就是佛经讲的“心”，心不是指这个。所以为什么看佛经，有时候这个心是讲本体的代名词。就是我们心，身体以内，同意识、同外界的万物，综合起来那个现象、那个功能，那个叫做“心”。所以一切唯心，是这个心，“心外无法”是这个心。譬如禅宗的韶国师的有四句名言，韶国师，五代末年到宋朝初年的，在浙江天台山，永明寿禅师同他有因缘有关系，也跟他学过的，他就有四句名言：“通玄峰顶，不是人间，白云万里，满目青山。”有人问他这四句话是什么意思，他说：“心外无法。”那么看起来他的心跟物两个分开的，心、法两样，他最后加一句注解：心外无法。那么这四句名言，在一个出家人住山的，修道到达这个境界，那是够伟大，够美丽的。“通玄峰顶，不是人间，白云万里，满目青山。”这个境界。那么，实际上韶国师他所表达的是心物一元这个道理。

那么我们拿这些闲话说明了：“况无识外真实极微。”一切物质的极微、世间相都是唯心所变。“由此（理）定知”，决定可以了解；“自识所变，似色等相。”我们自己内在的，就是不只身体内在；心的内在。“自识”，识就是心起的作用、这个波浪。譬如意识能够思想，眼识能够见色相。自识所变，变出来“似色等相”，看起来就外面一切物质、光色等等现象出来了。好，这句话我们很难懂，说明心物一元之体。

可是有一点，我们在座的有许多同学都在修道、打坐做功夫的，千万要了解这个道理。这两天，很多国内国外同学有时候用功，打起坐来，或者认为是发光啦、看到什么现象啦，看到光啊，甚至有人看到天人啊、看到鬼啊，看到什么；害怕的也有，欢喜的也有。我们千万要知道，所以《金刚经》上告诉我们一句话，佛说的：“凡所有相，皆是虚妄。”在般若中，《金刚经》的道理就那么简单，一切有现象的，都不是真实的。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这一切，对外相、内相、一切相，不要被现象所转，自心放下，自得清净，这是如佛的境界，这是《金刚经》的道理。

那么唯识呢，告诉我们，“定知自识所变似色等相”，当你在打坐，不管你修净土的、修密宗的、修禅的、修止观天台宗的，你所有坐中间所出来的境界，乃至你觉得身体上的气脉动、不动，或者因为修静坐身体起了变化；好像身体蛮好，结果嘛这里也出毛病、那里也出毛病，有些胆子小的人道理认不清楚，认为这个是打坐坐出来的毛病。我常常告诉他，打坐不会出毛病的，一个人如果打坐坐出来毛病，睡觉也会睡出来毛病，因为这个是休息状态嘛。

但是，事实上睡觉也会睡出来毛病，打坐也可以坐出来毛病，什么道理呢？因为静定到极点，你本身潜伏的没有发现的毛病，在静止的状态之下很快地爆发，这倒是一个好现象，等于说自己做了一个身体的检查。“哦，原来我身体内部有那么多的毛病！”因静坐触发了，发出来，或者找医药，或者自己想办法，才好治疗它。并不是静坐出来的毛病。这种现象是“自识所变似色等相”，还是你心意识所变现出来的。

那么同样的理由，我们静坐中所看到的这些境界，看到什么现象啦，还有能够看到——真正静定极了，自己将来的事情，或者过去的事情，或者你坐在这里，家在高雄、在台南、在台中啊，家里有些什么事情，你忽然一个灵感了解了；乃至有时候现象都出来了，就是看电视一样，迷迷糊糊就看到了。有些呢是凑起来，拼盘一样，哎呀，为什么我看到什么什么？这样一逗，那个意识就帮着你在里头耍花样：嗯！有什么事了。结果你好像有神通一样，都知道。这一些等等，我们了解：不是真实的，是虚幻的。所以在静坐时所看到的一切的境界，“自识所变，似色等相。”

那么再进一步研究，自识所变的，在表面上看来都是虚幻的，等于《金刚经》上说的，这都是虚幻的。所以不要执着，不要受它的影响。这个了解了。可是如果我的智慧是明朗的、明了的，不会受这个境界欺骗；我的定力是够的，心里还没有动念，好，再进一步研究：现在我在静中，我的意识、我的眼耳鼻舌这个六识，为什么突然会变出这个现象来呢？这个里头是个关键。那么变出现象来了以后，过后跟事实两个一印证啊，果然不错。譬如说，我们大家在座的很少人有这个经验吧？有人一静坐，打坐坐到某一个境界，什么事情自己知道了。譬如说像我们《外婆禅》这一本书上那位老太太，在美国自己独自修持的，她有时候眼睛一定，好像觉得：“哎哟……”站在厨房里一边做事，一边有打坐入定的境界，好像觉得头顶上有个东西怎么掠过了。她一边炒菜一边抬头一看，哦，果然，天空外面有一个鸟飞过了。因为她很定，自己就觉得了；还有房子隔着的。那么这个心意识的功能为何那么伟大呢？

例如还有，譬如王阳明，你们看王阳明传奇就知道，他过去学过天台宗打坐，而且比出家人还出家，有一度很用功，他也可以说等于出家过。所以他在那里打坐，看到自己的好朋友要来看他，那么打坐的时候他已经知道了，不过他时间也知道，第三天中午会到。所以到了第三天中午，他从那个山洞早早就跑到外面那个地方。他的朋友说，哎，你怎么在这里？“我来接你啊！”你怎么知道？“我自然会知道。”那么这个道理，这些都是自识（内在心意识）所变的作用。为什么会有这个作用呢？这要值得研究了。我们先休息。

我们研究佛经、佛学，有时候抓住、注重一句话，对自己的修证、做功夫的见解与做功夫的进步很有关系。现在就是讲到：“定知自识所变，似色等相，为所缘缘。”这一个道理。刚才说了一半，讲到王阳明在定中——也谈不到定中，我们讲定是普通的话——在那个止定、静定的境界上，就发现这个样子。那么像这一类，普通人认为这个就是神通；还不是神通，那差远了，神通不是这个道理。这些境界是“自识”自己内在心意识的功能所变现出来，属于相似于外界的色相是一样的，是属于因缘当中的所缘缘的道理。

那么因为它是自识所变的，所以在般若性宗方面，所谓《大般若经》、《金刚经》、《心经》这一类所谓性宗，很简单就告诉你，就是自性空，这一切都是虚妄幻相。虚妄幻相，叫我们不去执着，不要认为这个是真实。但是这句话也是有问题，不是真实是什么呢？《金刚经》上认为的：“如梦如幻。”我们看佛经经常有这四个字，所谓如梦如幻这四个字，我们懂了唯识以后就了解了。大家读佛经、看佛经，都是自我下的错误注解。佛经说“如梦如幻”，它只告诉我们这个样子；没有说如梦如幻都是没有的、彻底空，这是没有的，对不对？我们觉得如梦如幻“那是没有的，都是如梦如幻”，这已经加上错误的见解了。

梦、幻，当我们在梦中的时候，梦中是真实的有，不是没有。当我们看到一个幻象，一个幻象来的时候，那个幻象的现象，那一刹那之间是真实的，不是假的。对不对？过后我们讲：“哎呀，这不是同做梦一样嘛，说梦话。”那是醒了以后讲的啊！在梦中没有。假使一个人在梦中的时候，正在做梦，自己觉得：“哎呀，我在做梦。”他已经醒了。对不对？所以“梦幻”并不是否定一切，只是告诉你这是个幻象，幻象也是象。

所以，因为学般若的人偏于这个空的注解的错误、见解的错误，所以唯识学家起来补救。补救什么？幻象，当幻象这个“有”的存在，是存在的，不过这个存在叫做“幻有”，不是真实有。如果认为是真实有，是错了。

譬如我们现在生在活在这个世界上，我们有这个肉体，有这个世界、有这个一切的物质世界，这个也是幻有。不过这个梦觉得很长，我们或者活了一百岁，做了一百年的时间这个梦；如果活了二十岁，他只做了二十年时间这个梦。等他清醒的时候，当然不是这个身体了，觉得前面一段也是梦一样过去了。所以这是说明一个幻象。唯识告诉我们，所谓一切的有，不是那个样子的空，是幻有的存在。这是唯识的道理。

那么小乘境界的人呢？所谓落于偏空之果，他那个空又不是般若的空，他是意识上，我意识上什么东西都不管、都没有了，就空在那个地方。把意识空了，认为外界一切有没有同我不相干，这是小乘境界的，所谓落在偏空之果，偏于空，这个空还是意识上空。

性宗般若境界谈空呢，不是偏空，他是彻底空，这一切都把它扫除了。那么佛法里头出来补救的唯识呢？落在彻底的空，也落到一边，虽然比小乘境界的……把意识的空也否定了，空也空；但是毕竟还是有问题，偏在一边。因此告诉我们：一切都是幻有。这两样合起来，唯识的道理在哪里？在中观。空，也非真空，空也是相对的名词；这个有也非泛有。空非真空，有非泛有。所以佛经上连起来就是四句话：“即空即有，非空非有。”因此我们研究佛学，不从各种经论来详细讨论啊，就很莫名其妙了，这四句话讲的什么？不知道。“即空”就是空的嘛，“即有”就是有的嘛，“非空”就是有的嘛，“非有”就是空的嘛，那讲些什么呢？所以这个中间产生中观的道理，不落在一边，所以叫做中观，中观也叫做正观。一切法是空，但是这个空里头一切的幻境、变出来的“色等相”不是没有，是幻有的。

好，因此我们回转来自己做功夫的时候，你在定中、静中，不讲定吧，定太深了，就是我们在静态上；或者是睡眠，睡眠是个假的静态，了解了唯识，晓得睡眠是假的静态，不是真的静态，怎么讲呢？睡眠、闷绝，一个人昏过去了，譬如脑震荡昏过去了，或者是人情绪上、心理上受了重大的刺激也可以昏过去，那不是脑震荡——我们可以说心理受刺激所发生。闷绝、睡眠、得无想定，或者是罗汉证得涅槃等等，这些境界是无心位。学了唯识我们应该知道，上次也考试过诸位，能够完全答得出来的并不多，听过了都白听。这个无心位中，认为这一切是静态，没有。但是当我们在定中、在睡眠中，“自识所变，似色等相”，在因缘法上讲是所缘缘的范围。可是它有没有呢？它真实有。所以你不要执着，叫你不要认得死死牢牢的，“哎呀，这是我得了神通了，我有了道了！”你疯了，就是神经了，那是真的神通的老二、老弟，就是神经了。

如果我们了解了，静中的这一切法、一切的境界，“自识所变，似色等相”这个道理，我们在道理上了解了它，所以不执着。有没有这个事实呢？也是真实，不过是虚幻的真实，暂时的、偶然的过去了。等于我们看的电影、看的电视，是真的吗？不是真的，绝对不是真的。可是我们看到是完全同真的一样。你不能认为电视、电影刚刚放的时候，你说“这是空的”，对不起，他是有的，他笑硬是在笑，他跳硬是在跳。这个道理懂了，诸位所谓在禅修、静观的中间，对于一切境界，所谓不著、不迷，那就是对了。

不但是自修的人，我们在座年纪大了的朋友们都要注意。譬如我们年纪大了的人，当这个色身肉体的身体这个机能衰老、变化，快要接近另外一个境界了，这个境界就叫做死亡，我们的观念叫它是死亡，就是这个肉体生命快要结束了。这个衰老到死亡这个阶段，我们心灵有时候同恢复到年轻一样，返老还童，反是特别有灵感。这些灵感哪里来呢？注意！“定知自识所变，似色等相。”还是心意识所变。因为这个机能衰老了，它出来这个功能了。

不管你信不信宗教，学不学佛，有时经常就感到，年纪大的人，譬如一个人在房间，或者觉得哎哟，好像后面有个人一样。回头一看，有没有？“哎哟！”害怕了，“有鬼了，抓我了，大概快要死了！”自识所变。有没有那个东西？也许有，也许没有，根本不要理。唯识道理学了以后，这些用不着怕。就是鬼又有什么可怕？就站在你面前，它吐一个舌头那么长，脸变成红红的，你也吐给它看看啊！比一比看啊，哪个长一点？虽然我比你短，我还会打你，你那个身体空的，也没有关系嘛，这有什么关系啊？等于我们看到一个很丑陋的人站在前面，讨厌是讨厌，也没有什么了不起。这一切都是唯心识所变的。

譬如还有，一个朋友今天问的，年纪大了有时候眼睛看到黑影子，在医学上有一个病名的了，眼病，看到黑点哪，零星光点点……因为这个眼根神经或者视觉神经衰败，发生这个现象。在中医讲呢，肝脏同肾脏的功能差了。那么中医对于眼科不管你这个地方视觉神经不视觉神经老化了，他是补肝脏的，培养肝脏肾脏的功能，使你恢复。西医呢也对，只管把你自主神经把它强健起来；强健起来，这个病也慢慢可以恢复了。那么这是讲病的道理，在哲学的道理、修持的道理，就是生理眼睛的神经衰老了，发生这个毛病，那个是色法衰败。色法何以衰败了？也是自识所变，心物一元。

所以啊，这些道理。有许多人问：为什么我做功夫不上路？道理不清楚。道理清楚，心里非常放心了。刚才讲看到这个影子，那是唯识所谓讲带质境。有没有一个鬼呢？不一定。我们普通人有句俗话，夜路走多了，总要见到鬼的，呵。夜路走多了，怎么一定要见到鬼？不是的。你精神衰败了，忽然看到一个其他的幻影，我们意识就加上：哟!这大概是鬼！那个下意识就加上去了。如果懂了以后呢，这些都没有事。这不过是“自识所变，似色等相”，还是自己跟自己捣鬼。所以不要理它这些境界，那么，一步一步就在进步了。这是讲到这里顺便告诉诸位同学，为了用功，为了了解深切的唯识道理，所用到的。

好，我们现在再来：“况无识外，真实极微，由此定知，自识所变，似色等相，为所缘缘，见托彼生，带彼相故。”

我们所看到的一切外界的现象，都是唯识的见分所生。我们研究唯识，见分、相分这两部分要搞清楚。我们看到外界的一切都是现象，现象就叫做相分。这个字不念“纷”了，我们现在所谓叫破音字，相分（音“奋”），一部分一部分。见分，我们心性自已有个功能，能了解看见的。“自识所变”，变出来是物质世界色等相，是所缘缘。“见托彼生”，这是见分的功能，感受到外面的影像，（“彼”就是“它”），物理的这些作用。见分的功能，拿我们现在讲，精神的部分、跟外面物质的作用。物质作用很多啊，譬如我们夜里忽然觉得有个人站在那里，有个鬼一样；不是鬼，那是光，光波振动，光波为什么在我房间里振动？算不定外面马路上的车子或者其他的物质影响，那个光波透过来，反映过来一个影动；影动了以后，我们精神部分看到这个影动觉得：“啊哟，有鬼！”我们的见分托彼相分，就生出来了，发生这个现象。

同样的，你坐在这里打坐，你觉得：“哎哟，我看到菩萨。”“哎哟，身体升高了。”有人普通的打坐，初学的人，觉得自己长得好高好高、好大好大，减肥都减不了的；有时候大得比房子还大，高得不晓得多高。有些人坐起来，打坐经过一个境界，自己觉得缩小了，比个婴儿还小，中华路买的那个洋娃娃一样，手一按，头上都那么跳起来那个东西。有时候觉得很奇怪，自己怕死了。不要害怕，这都是你身体内部本来已经有许多气机不归元的问题，也是“自识所变，似色等相，见托彼生”。下意识有这些大小、精粗这些观念，“带彼相故”，这个带就是带质境，带这个质境。带质境带什么呢？第八阿赖耶识，我们生来以后下意识里头的观念：“有鬼吧？神吧？”平常没有想它，可是它变成有那么一个影像在里头。或者我们黑夜看到不一定觉得是鬼：哎呦，这里怎么一个东西摆错了？去一摸，并没有，自己会害怕起来。那就是见分，“见托彼生”，受了光波的影响；“带彼相故”，由这个带质境引发了，好像有这么一个现象。这个道理，对于我们大家搞静坐的朋友应该要了解这个道理，你们学佛的更要了解。

那么，这个现象扩充进一步一点，我们现在活着的生命，现在我们觉得这个时代，***，——还是这个东西，也是假的。包括了物质世界的高山、大河，一切的物质，包括我们现在的身体坐在这个椅子上，这一些东西，都是自识所变，假造的，不是真的。结果讲理论假造，这个椅子是假的，有一个人动了一个脑筋，想把铝把它弄成这么一个形狀，构了一个图，然后拿到工厂这么一制造。做的这个椅子的皮子也不是真的，都是化学、有一个人懂得化学，动了脑筋把它那么化起来，做成一块块皮的布一样，然后裁过了、兜拢来，还是这个。“见托彼生”，这也是唯识所变，所以这一切都是假象。

包括我们这个肉体，我们的肉体是两位工程师给我们做的——我们的爸爸、妈妈，凑合拢来做成的；做成了虽然现在活着，早不是我们父母初初出下来的我。十二年换一次，连骨头的每一个细胞、连骨头的那个分子、那个极微都换了，十二年一个轮转，都换了。如果我们活了几十岁，不晓得换了多少次了，绝不是父母……。可是呢，父母看到我们也许还认识，还是那个样子，是我的孩子。你说那个父母你叫他讲，假使我们回去、老年人回去，父母还在，他说：“是啊，是我的孩子。”你问他，是你生下来那个样子吗？绝不是。这个相***，只有个影子还在，这个模子还差不多，大概那个样。所以这个世界的一切都是带质境，幻象，不真实。

“然，识变时随量大小，顿现一相，非别变作众多极微，合成一物。”所以真正的识变，心识的一个变化。识代表了三个东西哦，我们普通经典上用三个字：心、意、识。严格讲起来三个字有关系的哦，所以你看禅宗的语录，老和尚们经常提到参禅：“离心意识参！”离开心意识（参）。禅宗这个话我常常笑，我小的时候，我比你们年轻时候狂得多了。二十左右那个时候参禅，我最讨厌听这一句话，怎么“离心意识参”？我说离心意识，我参个什么啊？！我早成功了！我从来不受这种骗。说：“离心意识参！”坐在那里：“嗯，离心意识参。”坐在那里就是浪费精神。离心意识就已经证得空了嘛，还参个什么啊！

还说“念佛是谁？”念佛是我啊！那还要参的啊！我说念佛本来是我！“哎呀，不是你。”我说怎么不是我？“佛说的这个非我啊。”那你拿真我来我看看！这是空话。但是禅宗这个话对不对？它是一种教育法，教育法是瞒你的，遮法，把你四面围到了，闷在那里、憋着，就是蒸馒头一样，四面封住了，用你的智慧自己透出来一个东西，你找到自己的本来。这个教育法是很高明的，就是孔子所讲的：“不愤不启，不悱不发。”禅宗的教育法就是孔子那个。所以做禅宗的老师没有告诉你说这是什么，（告诉你）那就不对了。你说到禅宗老师那里求个法，给你印证一下，就不对了。“不愤不启，不悱不发。”愤、悱的道理。

所以禅宗的教育法，你不要找禅宗……有些青年自己参禅，写信来要我答复他。我都告诉他，我也不会禅，你找我干什么？我是个极普通的人。印证，我也没有一颗印，冬瓜狮子印都没有，拿冬瓜、肥皂刻一个印子给你啊？印个什么证呢？况且这个东西要靠你自己出来的。他禅宗的教育法，四面给你闷住，一切给你否定，你自己找出一个东西，教育法是非常高明的。真的教育法是孔子讲的“不愤不启”。所以教育法有时候刺激你，明明晓得你很好……古代；现代人不走这个路子，现在人是：“孩子们要鼓励。”我说鼓励个屁！越鼓励越坏，“你好”，有个什么好嘛！“嗯，差不多，再努力一点就可以了。”这个还是……

“不行啊！”因为不行，刺激你努力。你说不行，“哎哟，他不鼓励我，我就不行。”这个孩子没有出息。为什么人家给你个打击，就不会犟起来？说你不行，“我非行不可！”那行啊！那是禅宗所取用的这一类的教育法，顺便提到这里。

所以心、意、识三种是不同的。所以禅宗讲“离心意识参”，既然离开了心意识，我还要参啊？那个参的不是意识吗？绝不上这个当，呵！这是讲我个人的观念、观感。

可是现在的人很奇怪，搞了半天啊，很乖，现在我在大学里看到；过去我们上大学的时候，哎呀，歪担正坐的，坐起来夹本书本，都那么坐，看老师讲话，歪个脖子。并没有对他不恭敬哦；真的老师学问好的，肃然起敬了，坐得很好。从古到今，有些老师就是老师，就是可以跟留声机器一样，我们过去叫录影机一样，他可以放；但是，那个听听……。

你说那一种状况之下，他自己受这种教育，都因为他自己透出来的智慧，并不是他给你……任何一个老师没有办法给你一个东西。就是我们现在讲唯识，我现在在冒充当老师，坐在这个台上，我没有办法给大家一个东西。只是把古人——佛也在当老师啊！佛经的记载他也是老师，他只告诉你这个经验这个道路，你要去透出来。愤悱的道理。

所以心、意、识这个道理，现在人叫他离心意识去参，非常乖。我们现在在大学看到学生都是很乖，一堂完了问：“有没有问题啊？”保险一声不响。十几年前那个时候，这里大学刚刚开始，一去上课，我觉得不是那个味道。上堂还要点名，看来不来；有时候还要训导处跑来站在旁边点名。我一看，我说干什么的？“点名。”我说：走开！这是训导处。我上课靠你来点名，押过来、押解过来，我不要教书了！我说我教的好，他自然会听；不要听的，就走开，我也不要他学。我说还靠你来点名，不是给我丢人嘛！过去在大陆上没有看到过。我们当学生的时候，或者我们在大学教，没有这回事耶！大学生你爱来就听，不来就算。考试你给我学问提得出来、拿得出来。结果你说我不听，都在跑图书馆研究；你写出来也不对，讲出来也不对，你研究个什么啊？

那么，现在学生很乖。所以学佛也一样，你叫他“离心意识参”，他坐在那里，真的在参了，真的离心意识……。你怎么样离得了嘛！这好笨啊！所以这些人要学禅，到馆店去做顾客差不多。馆店里菜端上来，又香又甜，那你才“馋”呢，叫什么“禅”哪！

好，现在我们归纳起来心、意、识：心，是讲心性的本体谓之心；意，就是刚才讲我们的思想，这个就是意；识，是意的前面，浮面这一层是识，所以能够分别，能够起作用。所以常常我们比方，心像大海一样，大海的水；意，大海起的波浪；识，波浪上面的浪花，这个就是识。等于我们一个照相机，我们这个照相机，它这个影像一来，它就反映过来，那个是识。这个机器中间调整，大小、准确不准确，那个是意。那个心在哪里？心是我们这个人，拿到照相机看，“嗯！”——这个是心。心意识这样三重作用，实际上一个东西。

好，所以我们现在晓得，一切的变相，开头、先头部队，拿军事术语来讲，这个先头部队都是“识”变的，这个是识在起变化。所以在识变时，识的变化“随量大小”。等于刚才我拿照相机来比方，照相机对着那个摄像，影像来，那个是识；那么，后面这个意起作用了，“哎哟，这个镜头好，要把它照下来。”量的大小，高、矮，或者照横的、照竖的、照全身、照半身，“随量大小”。“顿现一相”，咔嗒一下照下来，顿现，这个相、影像进来了。这是拿照相机比方，这个道理。

你不要光听故事哦，要回转来你自己心里头、脑里头把这个道理搞清楚，那么我们听一点课、研究一点，不是浪费。不然我觉得很可惜嘛！自己要有用处。

所以讲到，再回转来，“识变时，随量大小”。我们连带地想到佛经上的几句话，《楞严经》上有几句名言我经常引用，告诉大家。同学们年轻同学始终经文也记不得，也不懂：“随众生心，应所知量，循业发现。”

譬如，同样一个境界，同样一件事，《楞严经》上这几句话那是彻底的科学与哲学。譬如讲火吧，（他地水火风六大、七大都讲了），“性火真空，性空真火。”这个性就是刚才提到的“心”一样，心性；本体的功能，我们一切众生这个自性心本身的功能，它具备了有物质的作用，一半是心，一半是物。所以自性就有火，就有燃烧的能力。因此我们打起坐来真得了定，一身一定发煖，所谓得三昧真火。你说这是电能加过来？没有。“性火真空，性空真火。”空里头都包含了那么多东西。所以真达到空的境界，他的无比的功能、神通、智慧都发起了。所以六祖悟道，告诉你：“何期自性本自具足。”

但是我们凡夫没有悟道以前呢？“随众生心”，跟着我们心量的大小，这个生命功能发展就有大小不同。同样在读书、受教育，有人成绩就好，他受了教育以后，自己的智慧触发了，比老师还要高明。他的心量大，他成就就大；心量小，成就就小。随众生心，应所知的范围这个量，量有大小，就有多少。那么这个怎么样来的呢？都是自己的，并不是上帝给你，也不是老师传给你。所以有一位同学一天到晚要老师传他一个法，实际上我真的没有法，我只有白发！你要我传法，我传两根白发给你可以，不过我的白发我还很爱惜它，我还舍不得剪给你呢！得个什么法呢？！我说一天到晚你在这里听课，讲的道理就是法，还有什么法呢？你懂了，自己就有法了。所以啊，众生自己所知量不够。所知量的大小是循业发现，那怎么来的？不是上帝给你的，跟着你自己的业力的功能发现。

所以有人，你说对于某一个事情，真正告诉他佛法，他反是反感了。譬如有些同学发生这个问题，旁边有些同学很生气，我说你生气什么啊？循业发现嘛。他的业应该如此，要堕落，他去堕落；要升华，他去升了。上帝都拉不住，佛菩萨把他无可奈何。一天到晚“找老师有个法”，老师有白发。如果我当了和尚就是没发，那就是发师了。因为没发，证了空的了（一笑）。都是法，告诉你。

所以“循业发现”这句话庄子也讲过，庄子讲过四个字：“咸其自取”，都是他自己捣鬼，就是循业发现的道理。

所以说，“然识变时”，识变的时候，“随量大小，顿现一相，非别变作”，自己唯心识变化。并不是另外有其他一个东西，或者是上帝、或者是鬼、或者是神帮忙你变的。譬如我们衰老了，我们在座大家都老了，你们年轻人也不要认为自己没有老哦！你妈妈生下你的时候多漂亮，哪里像现在二十多岁那么老！你自己不相信，拿小的时候照片出来看看，应该有感叹：好老！二十几岁了。不要等到我们这个时候叫做老。

这一些的变化，譬如我们老了，难道谁给你老的呀？自变。“非别变作”，并不是别人能够使你衰老，也是你自变。

当然你说我发胖了，是吃多了，所以要减肥。哎，我经常反对这个话，也并不是因为我瘦我反对。根据学理，少吃饭会更胖。这个是不吸收了嘛。因为不吸收了，不变成血，营养一切吃进去，米也好、饭也好、面也好，不吸收变成血，变成水分多了就发胖。同你吃多吃少没有关系，这个没有关系的，这个还是自变。真正哦，你要学佛要用得上，这个所谓变胖、变瘦——识变，还是识变。“随量大小，顿现一相，非别变作。”所以真有功夫的人，变高、变胖、变瘦、变什么，是可以唯心操作的哦！不是不可以唯心操作哦！

“众多极微，合成一物”，所以并不是另外一个主宰变出来、做出来的；也并不是很多的极微因素构和拢来做一个东西。那么这个推翻了因缘所生。承认因缘所生，现象是因缘所生，但是因缘所生最后那个功能是唯心唯识所变的。这是这一段。

“为执粗色有实体者，佛说极微，令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师，以假想慧，于粗色相，渐次除析，至不可析，假说极微。”现在批驳总论，认为……佛过世以后，佛的弟子们分宗、分派，因为功夫、见地不到的那些小罗汉们后来年纪大了，也做了大师了；因为真正的大师过世了，小师父们老了、变大师了，有很多弟子跟他学法。每一个人都有派别，等于孔子的弟子子夏、子贡啊，各有学生。其实啊，老师们不一定自己想当老师建立派别，可弟子们要捧啊：不然我们这个老师不及他的老师，要丢人啊！党派就是那么形成的，很可怜！所以每一个教主、宗教教主，你不相信，耶稣也好、孔子也好，如果你有神通叫他来问问，他原始只想教化人，他并没有想当那个老板坐在上面抽香烟啊！他并没有想给人家那么多的香烟，乃至檀香什么香，一天到晚把他乱熏，熏得脸比我们抽烟的还黒。他并不想当这个教主。教主都是下面把他捧出来的，因为捧了他做老板，我们就有饭吃啊！

世界上的领袖啊，有时候很可怜哪！所以懂了领袖哲学的人，晓得当老板之苦。所以我一辈子不愿意当人家老师，当了老师又自己下不了台。我想不干老师，学生不干：“老师！你不当，我就不行了，我怎么办？我就拿你的招牌出去闯的啊！”为了可怜他的吃饭，只好冒充：“是啊是啊，是我的学生，很不错。”呵，只好如此！这个东西是不好玩的！所以晓得，这个道理，我常常说只有曹操懂。曹操人家劝他你不要干了，何苦呢？他说：我知道啊！“一下兵权，为人所害”，我不干了，我这个东西（脑袋）就不属于我的了。为了保护这个，为了保护我的部下，我要干下去啊！世间法、出世法一样，是这个道理。

所以那一些弟子们因此形成了派系，他们的见地、功夫差，因为把心物一元的分成心物二元论。坚执这个粗色——粗色是什么？物质，有实体者，就是变成了唯物论，物质不灭。

他说他们搞错了，佛说极微啊，佛他老人家在世的时候，他讲过这个名称，物质的最后那个东西，佛当时叫极微。当然不是我们这个时代哦，我们的时代由电子，分析到原子、核子，将来还有什么子就不知道了，将来叫做苦子也不一定，乐子也不一定，那科学上慢慢再去研究嘛。反正啊，在佛那个时候研究到最后，物质是有个东西，这个东西叫做极微。他说佛经为什么提出来这个极微这个名字啊？“令其除析”，他是告诫他的弟子们做功夫，注重于分析。

好，你看，佛是非常科学。告诉你物质本身是空的，物质分析到最后最后，“除析”，把它除掉分析到最后啊，是个极微。极微，好像有、好像没有，那个东西。他说佛是为这样的关系，给我们分析到极点，了解物跟心的关系，所以他创造了一个名字叫做极微。可是佛的子孙们，这些徒子徒孙们没有高智慧，说了一个极微、说了一个名相，就抓住了一个名词了。所以他说我们要了解，“非谓诸色实有极微”，他说佛并不是认为一切物质的后面真的有一个物质不灭的那个物质是存在的，叫做极微——这个观念是错的。他说你不能够认定是这样。

“诸瑜伽师”，什么叫瑜伽师？就是现在的Yoga，现在说瑜珈,但并不是你们学的手里这么动、这么跳，或者这么一比就是瑜珈，这是身瑜珈、运动的一种。真正的瑜珈是心瑜珈，也同禅定。就是修禅定的功夫到这里，有成就叫瑜伽师。瑜伽即所谓相应，心物一元相应，到达那个境界。“以假想慧”，他说一般有修持的罗汉们，修持心瑜珈，所以修心瑜珈的瑜伽师们，“以假想慧”；那不像佛，佛是有佛眼、慧眼、法眼，真看到物质的最后那个东西了，心物那个东西；瑜伽师们就在定中推理到了那个境界，所以以他假设的想象——假设的想象很不容易哦，也是智慧哦，你要注意这个字：“假想慧”，这个名称是个名词哦。所以艺术家、文学家有他的意境哦，一个音乐家、艺术家，家里孩子们变成这个样子啊，当父母就要：“哎呀，好好的算了，培养他，不要别的希望了，他去做他的音乐家、艺术家。”他躺在那里可以那么想半天，他已经进入神经境界，也就是神通的境界，呵，他进入那个幻想境界。一个真的艺术家音乐家，他听到什么都是音乐，所以在这个声音中间，乃至车子“轰隆隆”吵，他听得可以在这个里头产生音乐的，作曲子，作好一个曲子。父母师长不懂啊，“哎呀，这个不对啊，怎么不去读书啊？这是干什么，神经兮兮的！”完了，他的灵感、这个曲子给你打断了。本来是贝多芬，后来又给你一骂变成芬多贝了，那就糟了！一个画家也是这样。所以搞艺术的人是古里古怪的。所以艺术家我们老远就：艺术家，艺术家，是要像他。所以艺术家一定是发狂。其实读书人哪个学问好不发狂？像我们也是疯子啊，一辈子拿着书啃啊啃啊，高兴得又点头又摇脑袋：“对！对！”对个屁！什么是对啊？都是你在那里想的。

哎，但是你要注意啊，音乐家、艺术家的这些境界，它也是智慧之一哦。所以佛经的名词真好，这一种东西叫做“假想慧”。记住这个名词啊！你们会写文章的又有你的稿费可以卖了，拿这个名词又可以写一篇散文。假想也是慧啊，一个笨人叫你假想一个境界，想不出来的。譬如叫我去听音乐，我经常说……音乐家送给我票，我说：“你不要送，我生来属牛，对牛弹琴有什么用啊！”所以画家送给我票，我说：“对不起！你不要给我，色盲，看不懂。”实在是我没有时间，人家送给你个票，必定要到；到了以后有时候看对了，站在那里一看哪，半天去掉；所以我觉得非常可惜，因为我还有我的假想慧在那里啊，没有时间搞这一套假想慧啊，哈！

所以啊，他说那些人以“假想慧”，哲学家、科学家，科学家的发明完全靠假想慧。所以你要晓得，一个孩子，我发现有许多家庭教育、学校（教育）真是把孩子断送了。他有这个假想不一定是精神分裂，也不一定是太保，你让他去搞。哪个英雄不是太保出来的啊？太保就是乱假想嘛，然后要打天下、要创业，那都是不乖的孩子嘛。但是你让他好好路上、只是引导他，假想可以，你的性子相近于某个假想，就是西方现在讲性向问题了；他的个性近于哪一面，你告诉他你向这面走，他会创造出来。任何学问、任何的创作，不发疯是没有创作的，一定到达发疯的境界。哪个宗教家不发疯啊？佛好好做他的皇帝太子不干，偏要把本职撂开，出去那么坐树下，剃个光头那么去打坐，这是干什么呢？可是他成了一代教主哦，千秋万世。所以假想慧，不要轻易看了它。

他说那些瑜伽师们“以假想慧于粗色相”，对于物质的这一方面“渐次除析”，他加以分析，分析到了最后，那个物质不可以分析了，所以承认假说一个极微。你要注意哦，现在科学的上定名，一个物质分析到最后是电子、原子、核子，谁给它的名称啊？上帝给它的啊？这也是科学家发现这个东西分析到最后无以分析，假设一个名称，这个要懂啊。将来再分析下去，有没有东西还不知道耶！过去老辈子的电子学的专家，恐怕现在台湾电力公司一批都是他的学生，现在都是电力公司总经理、董事长的。就是那位常常来的冯简冯老先生，中国第一个人到北极探险的。抗战时候中国那个时候没有无线电台，所以我们老总统邀请拜托他，所以他第一个人先到北极探险回来，在重庆建立第一个广播电台。所以这一班人都是他的学生。你看他……那个人现在过世了，我有件长袍还是他的衣服，他死后他的老太太说：“他的衣服很多。”我说拿来我穿，我跟他好朋友。他个子跟我俩差不多高。他自己晓得，他说：我前生是个和尚。他这一生也像个和尚，头光光的，他自己很清楚自己是个和尚，他就告诉我：“嘿，佛法我全懂，像我都在念《金刚经》。那个电子，什么叫电子啊？分析到最后完全是空的啊！”所以他最喜欢念《金刚经》，“《金刚经》，他懂科学啊！空的啊！”这是他亲口跟俩我讲的。所以他们分析到最后，那个东西是空的，“假说极微”。

“虽此极微，犹有方分而不可析”。他说这个极微啊，物质的最后，也有方分。那么，拿现在电脑来计算，他还是可以把它计算出来；计算得出来，就是有……

（妙音缘一稿校对，玉树临风2011-10-16三校完。）