原文：一种子成就。二自在成就。三现行成就。翻此假立不成就名。此类虽多。而于三界见所断种未永害位。假立非得名异生性。于诸圣法未成就故。复如何知异色心等有实同分。契经说故。如契经说此天同分此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分。为证不成。若同智言因斯起故。知实有者。则草木等应有同分。又于同分起同智言。同分复应有别同分。彼既不尔。此云何然。若谓为因起同事欲知实有者。理亦不然。宿习为因起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别假立同分。复如何知。异色心等有实命根。契经说故。如契经说。寿暖识三。应知命根说名为寿。此经不说异色心等有实寿体。为证不成。

又先已成色不离识。应此离识无别命根。又若命根异识实有。应如受等。非实命根。若尔如何经说三法。义别说三。如四正断。住无心位寿暖应无。岂不经说。识不离身。既尔如何名无心位。彼灭转识。非阿赖耶。有此识因后当广说。此识足为界趣生体。是遍。恒续。异熟果故。无劳别执有实命根。然依亲生此识种子。由业所引功能差别住时决定假立命根。复如何知。二无心定无想异熟。异色心等有实自性。若无实性应不能遮心心所法令不现起。若无心位有别实法异色心等能遮于心名无心定。应无色时有别实法异色心等。能碍于色名无色定。彼既不尔。此云何然。又遮碍心何须实法。如堤塘等假亦能遮谓修定时于定加行厌患粗动心心所故。发胜期愿遮心心所。令心心所渐细渐微。微微心时熏异熟识成极增上厌心等种。由此损伏心等种故。粗动心等暂不现行。依此分位假立二定。

他说这个人在干什么？“下界，在人世间修行，正开始出家修行，修成功了回到这里当天主，我们要属于他的。”他说哪一位有那么好的福气？“他是佛的堂兄弟呀！名字叫难陀。”哎哟！他听了高兴！想办法好好修行！（众哄笑。）这个时候佛出现了，他说：“回去吧。”

回去后，给他已经中“毒”了，佛把他带下来。这一下啊，天天打坐哦，好用功！（众笑）腿痛、麻、酸，他什么都不管了，哪里胀啊、麻、痒他都熬住了，要快速成功，好上去！

有一天，佛就跟他讲：“天上你也去过了，人世间的漂亮你也看过，我带你一个地方去。”哪里？“地狱，要不要去啊？”他说也好，要去见识。他（佛）说：“跟我来。”又抓着他（佛的）衣服，佛就带他下了地狱。

那个味道不好哦，难受了！他一路怕死了！最后到了一层地狱里头一看，嚯！那个殡仪馆的那个电烤箱、烤炉啊，还有一些大油锅啊，都在那里炸那个死人，炸排骨、炸鸡腿那么炸起来，把那个犯了罪的下地狱的人在炸。唉呀，痛苦啊！

有一个大炉子，油滚着呀，不晓得是阿拉伯的石油啊、菜油啊滚的呀，就等一个油条下来，就空着，有两个饿鬼站在那里，等着。

他又跑去问了，他说：“哎，到处都有这些犯人，这个地方……？”“哎呀这个地方还早啦！慢慢烧着，等一个人下来。”他说谁呢？“现在有个人叫难陀，他这一生、前生有福报，现在在人间，跟佛两个有缘，所以变成他的同宗兄弟，现在给佛带去出家。出家了以后佛又带他上天看看。他所有动机不正在修行，”——不是八正道，《楞严经》上说，“因地不真，果遭迂曲。”这个动因不正——“他要修成功了，在天上享五百天女这个这个……福。福享完了那个果报，哼，就到这里变油条！我们就等着，等他下油锅！”这一下，他一听，傻了！赶快心里念：“哥哥啊！佛啊！你赶快出现！我要回去了！”佛等他大悲哀的时候出来了，一片光明，他说“跟我回去吧！”“你懂了没有？！”他说我知道了。“好好修行去！”这一下才真正修行，再也不要为了五百个太太打主意打坐了。

这些故事就是说明，我们现在在修行，大家说信佛啊、打坐啊、拜佛、念经，是不是成就了种子还是问题。他生来世还要没啊！

所以你看禅宗沩仰、沩山宗沩山祖师，比临济祖师还早啊！百丈的第一个大弟子，去开山的沩仰宗。沩山禅师没有悟道的时候，他跑天台山去，碰到寒山、拾得。寒山、拾得两个打他的招呼，他茫然……什么都不懂。寒山跟拾得讲：算了，这位老兄啊，不要跟他讲话了。他说他三世为国王（三生做皇帝），丧失了神通，他忘记了，失去了定力了，变成无记了。——所以能够做国王，要修行来的哦！他说他三辈子为国王，丧失了神通。寒山说我们不要理他了！跟拾得俩进去了。这就是说修行成就种子，入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷，谈何容易啊！

所以啊，很多世界上有福报的人，权位福报不是由修行来的啊？不管是哪一种，人中修行，或者是和尚、或者是仙道中；或者是什么山里头的各种各样的，修行多年，因为它修行多年——我们人类不公平，把动物修行修得好叫做精、怪，人类自己叫做仙、佛，实际上拿动物来讲也不过是“人精”而已啊！对不对？公平一点讲嘛！不管有哪一种精怪，有些所有成就它都是戒、定成就，所以就有福报。但是他的种子呢？菩提种子没有下，要求大彻大悟、证得菩提种性没有下，还是不成功。

所以成就有三种成就：一、种子成就。第二种，得种子成就了，到了修持有所得了，得果了，悟道了——自在成就，智慧、自在神通（成就）。第三种，现行成就，这一生即生成佛。三种成就。

“翻此，假立不成就名。”

翻此，就是“相反的”（古文叫“翻此”，现在叫做“相反的”），这三种都没有成就，所以就叫做他一生修行没有所得，叫做不成就。所谓“得”，就是没有成就，白得了。所以我们注意啊！青年同学们，至少这一生要把种子培养好，应该吧？此心连种性都没有成就啊，是白修行一生哦！要注意呀！所以，他讲了三种成就。特别注意啊！考试要答得出来哦！先露消息给你们听，这是考试题目啊！什么叫三种成就？对了！马上答出来：“一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。”一百分！就答全了。要记得啊！

“此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。”所以，他说这个里头的差别种类分开很多。但是我们修行要跳出三界外，怎么样跳出了三界外？见道以后才能修道啊！贪嗔痴慢疑悔等等“见所断”的种性要断。见道，什么叫见道？你要反省到自己心念，哪里不对要看得见哪！我们做人一辈子，自己错误都看不见，就是“见”都没有啊！所以修道第一要见地；自己的错处在哪里自己不知道，你没有“见道”嘛。

所以见道以后才能修道。我真看得到自己错误在这里，我就有本事把它切断嘛，对不对？要见得真，才切得断嘛！所以你们同学常常问我：“老师啊！我的错处在哪里？”你问我，我又问谁呢？我只好问你！你的错处在哪里？你去找啊！我就是给你讲了以后，没有用！我当然知道你错处在哪里啊！可是你自己不反省到。见道位不到，修道位没有办法建立，见道以后是修道。所以三界的脱离，“见所断”的种性要建立。

见道以后，要修哦！见道了以后，我知道自己的缺点，没有修道是不行的。所以我常常告诉你们，我有一个咒语，这个咒啊比孙悟空的紧箍咒还厉害，你们学会了就有用处；一切世间法、出世间法，都是我那个咒语里头。四句话，你们大家（我也在内）：“看得破，忍不过；想得到，做不来。”对不对？“是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚！”你把我这个咒子好好念！

大家都是看得破，道理都知道；忍不过、切不断哪！想得到，而做不来啊！对不对？你要看得破、忍得过，想得到、就要做得来，就是见道以后修道也到了。见道以后修道也到了，“永害位”，那个烦恼的种子永远没有了，“永害”的位置。因为你见道没有到，所以修道也不成功啊！“假立非得”，所以叫你没有得道。没有得道，叫一般种类的异生性。这就对于圣人之法——所谓圣人：二乘圣人，声闻、缘觉、罗汉果位——一切都没有成就。

所以你看《成唯识论》，就关于得道不得道这个“得”字的观念，它简单地分析，讲了那么多。你说我们的这个佛法是多么的科学啊！这个观念都要分得很详细，不是笼统的啊！“啊！我开悟了，我得道了！”你开悟了？开个什么悟啊？要注意呦！千万注意啊！好，今天到这里为止。

……卷一，三十二页。上次我们正讲到心不相应行法里头——“得”，所谓得道的“得”。这一次开始的问题，也是心不相应行法里头的——“同分”，原文是：

“复如何知，异色心等，有实同分。”

同分，等于我们现在的话“共有的”、“相通的”，共同、相通的这一部分的作用。就是说，怎么样才能够知道“异色心等”，色心，就是我们这个心脏、物理部分的作用。拿现在的观念，站在医学乃至西方哲学思想，就是说物理部分的彼此的电感，尤其最新的一般所谓第六感，人与人之间有相通的、有同等的功能，就是色心的这一部分。“异色心”，分类的，譬如狗有狗的感应、猫有猫的感应、人有人的感应，整个的综合起来，就是生物界的感应。生物界的感应同植物的感应各有不同。现在是研究这个问题。

“如何知”，怎么样了解“异色心等”有实在的“同分”共通的这个作用、这个功能的存在？这是一个问题，这一句话就是提出问题。下面，答案：

“契经说故，”他说，这个问题，是佛经里头（“契经”），佛经里头佛在世的时候已经说到过。这是一句答案，就是说不是后人自己构想的，佛已经说了。现在引申：

“如契经说，此天同分，此人同分。”这是一节。譬如佛经上经常提到过，说这个是天人共有的一种功能。这个“同分”就是共有、共同相感，都一样的这个功能。“此人同分”，譬如人的共有相感，这个功能。这是“同分”的道理。

那么扩大一点，譬如说人、生物功能，我们有一位同学心脏开了刀了，他告诉我，我说我看你精神蛮好啊！他说我的心脏只有四分之一是我自己的，四分之三是猪的、猪心脏。他说当时要开刀的时候，人家用一个仪器（金属的）给他，说那么金属的如果换上的话，只可以活到十年；猪的嘛——动物这个同分（跟金属的）不同，就讲到同分——生物的，也许可以活三十年，问他决定要哪一样。这个病人当时决定用猪的。所以他跟我说笑话，我说这个心啊，一半是猪心。那么，我看他精神蛮好，我说这个还真是不容易啊！你譬如刚才医学上那个金属的换上，就不同了。生物的东西换成生物，这个是同分的作用。我们刚才说这个故事是为了解释这个“同分”的道理。他刚才答复，这是佛说过的，“契经说，此天同分，此人同分。”下面又说：

“乃至广说，此经不说异色心等有实同分，为证不成。”

须知，扩充这个范围“乃至广说”来讲；“此经”，就是说佛经的经文里头记载，并没有说到“异色心等”有一个除了唯心以外，另外专门有一个实在存在的物理作用这个同分。“为证不成”，他说，你所引证的理论、你找的证人、证件，拿佛经来作证明，不成立的。那么，说明一个理由：

“若同智言因斯起故，知实有者，则草木等应有同分。”

他说，假定（“若”就是假定），“同智”，拿人类相同的智慧，理解相同；换句话，同智、同言、同一种理论。譬如我们现在站在中国人的立场讲到东西方文化，我们中国文化大家有这个观念，就是同智、同言，这个意思；站在西方人立场、在西方文化这个观念上，（也）同智、同言。假定以同智、同言来讲，“因斯起故”，因为提到了这个同分的问题，你就认为：另外有一个存在的功能，唯心以外，有一个实在的；那么，“草木等”植物方面“应有同分”，它也应该有个单独的功能。

我们不要看错了这个文字，看错了文字我们马上可以找答案。现在的科学所了解的，这个植物跟人俩有同感，而且证明了植物乃至你青菜也好、萝卜也好、一根草也好，它有感情的。植物也会懂得音乐，学音乐的音感。你譬如种的一个很好的花，你天天唱歌给它听，花也开得更好，那它也在高兴；你天天哭给它听，那个花都会萎缩了。那么这一些都是科学的问题，就是同分的相感。如果我们看了本文，“若同智言因斯起故，知实有者，则草木等应有同分。”那么人家这个问题问得没有错，草木有同分。刚才我们引证现在科学知识，如果拿来理解这一条，那就错了！现在并不是讲……我们姑且承认科学所研究的（姑且承认，上面有“姑且”两个字，暂时的承认，因为科学是还靠不住的，今天确定了、明天又推翻了，又有新的发现了），不过草木有灵感，那是真的；它究竟是机械式的、物理式的？还是同我们人一样有心灵作用啊？那是另外一个问题。也可以说，植物的这些会听音乐、会同人有同感应的，可以说是机械式的，不是心灵这一部分的。所以把刚才提的例子拿来解释这两句话，那是不对的。

这些问题特别像诸位年轻同学要留意。因为以后的时代你们碰上，科学的文明越来越发达的，不是古老的时代；光拿佛经本身的范围解释，在科学的观念马上把你打入哲学部分。——这是属于哲学部分，你的理想部分。要拿证据出来。所以我们对于科学、哲学各方面都要了解一下。这是第一个问题。

“又于同分起同智言，同分复应有别同分。”

再说，假使一个共通的作用当中，能够生起我们同等的理解、智慧、同等的言语文字的话；那么，这个共有的里头应该有差别，“应有别同分。”譬如同样是人，有些人心灵的反应就快，有些就慢；慢一点叫笨人，快一点叫聪明人。有些人一提什么，所谓闻一知十，听了一个道理，其他的也理解了；有些人学了一百年也还不懂。这个中间的差别，所以“同分复应有别同分”。他说这是一个事实，举例出了这个问题。

好！又是一行：

“彼既不尔，此云何然？”事实上，所提的这几条的问题里头就有很多的问题。“彼既不尔”，它这个“同分”这个东西不是这样简单。“此云何然？”这是这个佛经的、尤其唯识学家玄奘法师的佛学的文学，“此云何然？”你所讲的这个理由，究竟为什么说是对呢？你这不是有点强调吗？这是问题。现在讲：

“若谓为因，起同事欲，知实有者，理亦不然。”

他说关于人与人之间这个同分，假使拿众同分——我们这个“众同分”，唯识学经常用，大众共同所有的相同的生命这个功能——认为众同分就是“第一因”，现在哲学叫做第一因，过去所谓第一因，宇宙万有先有鸡啊先有蛋？宗教家讲是上帝，或者说是神，或者说是什么东西；哲学上不用这种名词，上帝也好、什么也好，那是你造的，哲学名词叫“第一因”、第一个因素来的。其实“第一因”的名称佛经早就用了，几千年前就用了。一讲到人类文化，可见我们这个本师释迦牟尼佛之伟大！后世的这些名词他早就有了。这个因就是讲“第一因”。假定你认为、把众同分这个观念变成了第一因，那么因此有了第一因，“起同事欲”，生起了共同欲望。

譬如说我们大家都是人，我们有一个同分的功能（众同分）相同：饿了要吃饭，冷起来要穿衣服。动物，假使是狗啊、山中的老虎啊，冷起来它觉得很冷，毛不大立起来，挂拢来，比较走路萎缩一点；热起来毛孔都张开了。如此与我们不同，我们必须靠衣服。我们饿了非吃不可，一天三餐；有些动物大概好几天偶然还只吃到一点点东西，不一定饿死；因为人跟兽、动物两个同分不同。第一因，“起同事欲”，“同事欲”就是这个意思。人，就是这样一个同事欲中。

他说你如果认为这样——错了。“知实有者，”你认为、因此判断，譬如人，大家有个众同分，共同的第一因这个作用，“理亦不然”，他说你的观念错了。为什么道理？现在我们讨论。

譬如我们信了佛的人，差不多一般在我们中国佛学学佛的，因为听了唯识、大小乘的学理，有禅宗、各宗派，至少大家都认为有一个东西我们是相同的，所有的生命共同一个来源。有人学了一点唯识的常识，认为我们共同的来源就是第（八）阿赖耶识。阿赖耶识还不是共同来源之一；是共同来源。这个阿赖耶识是什么东西呢？所以有人很可以发生问题：我的阿赖耶识就是你那个阿赖耶识，我们体都相同的；也等于说，我们大家是兄弟姊妹啊，都是一个妈妈生的，妈妈是一个啊！我们同分嘛，是共同的众同分啊！——我们把佛学往往会误解成这样，把生命误解成共同一个来源，所以那么就根据佛经，所以一个人成佛，佛与佛把彼同分就归体了，摄用归体，始终认为有个东西存在。

那么我们这一般对佛学的理解，并不是真正地了解了如来本体、菩提、涅槃、道体，——没有！是错误的！是把众同分的作用，你给误解当成自性的本体。

这个话非常难懂！并不是学理很高深，这个是我讲得不好，表达得很难，你们诸位懂得也更难！这就碰到科学与哲学问题了。所以（无论）怎么样说，怎么（都）很难理解它。

因此啊，学禅宗、学各种教理，常常对于佛法讲心、佛、众生三无差别这个本体的问题解释错误，结果错误到哪里去了？是解释到人的众同分里头去了，本体没有认识清楚。这是一个问题，希望大家注意！不晓得诸位能够完全了解到没有？我先提到，没有了解，我们将来再讨论。本来这个问题是非常讨厌的！学哲学的人搞了一辈子，还是在这个问题里头转。

现在我们讲到唯识里头谈，他说你谈的“若谓为因，起同事欲”，因为人类众生共有一个欲望是相同的，因此你理解到认为这个生命背后真有一个东西——“知实有者”，“理亦不然”——在理论上错了。那么，他认为错了的，我们看唯识、佛法怎么说：

“宿习为因，起同事欲，何要别执有实同分？然依有情身心相似分位差别，假立同分。”这是佛学的解答了。看到这里你们大家应该比较清楚了、理解了。换句话说，根据佛法的观念，我们每一个人、甚至每一个众生，生下来个性不同，身体也好、心理也好，绝对不同。同样一个父母生的，我们老古话：“一娘生九子”，一个妈妈生九个儿子；“九子各不同。”每个人身体不同、个性不同。都是兄弟，大部分同父亲母亲有些也相同。所以我常常跟有些同学讲，我说你这个个性怎么是这样？我说这一半是你爸爸的习气、这一半是妈妈的习气，这两部分给他一分析，留下来还有他自己的前生带来的一分习气。连相貌都是有的，每个人面孔、体能，一半像母亲、一半像父亲。不过有反相的：父亲或者很老实，生个儿子特别调皮；父母都很好，生个儿子特别坏。原因是什么呢？一半是他自己带来的，一半是父母那一半坏的给他了。因为好人啊，面子上这个人很老实，老实人有时候在肚子里还是脾气很坏耶！不过坏不出来而已。刚刚把肚子里坏的那一部分遗传给儿女去了，这就很糟糕了！所以这个遗传也很难讲。这是“增上缘”。

那么本身带来的个性，那父母的因素就不能左右了，就是“亲因缘”。本身怎么样带来的呢？就是三生因果。所以种子（多生前面这个种性）生现行，造成了现在的环境、形成的个性。我们现在的行为呢，心理、各种所作所为，为来生、他生来世的种子。种子生现行，现行成为未来的种性、种子，互相作为因果去了。

所以我们人一切的生命的遭遇，是多生累劫，“宿习为因”，这四个字非常重要！“习”就是习气，“宿”并不是只讲前生哦，前生的前生的前生……没有成佛以前，多生累劫累积下来的习气，业力习气、这个习惯形成，就是“第一因”。现在我们讲这个话是站在现行来讲，站在这一生生命存在这个现象上说的，所以“宿习为因。”

“起同事欲。”因此生起现行中间——像我们变成人，尤其我们变成中国人，尤其我们这一部分的中国人生长在台湾、或者是活到在台湾，在台湾又在台北，而且碰到台北今天小型台风这个天气，因此每一个人众同分，“起同事欲”，都想加一点衣服，不需要冷气了，没有关系了，因为我们共同的欲相同，“宿习为因，起同事欲”。

他说一切生命的来源，既非主宰——并不是有个上帝、有个神我可以操纵的，非主宰；也非自然——也不是物理那个样子自然来的。一切皆是因缘所生。因缘所生中间，自生的宿习的业力为第一因，“宿习为因，起同事欲”，所以每一个人个性绝对不同，没有办法——习气不同。所以非主宰，没有一个上帝、没有一个什么阎王做你的主宰，一切唯心。但是也不是唯物的——非自然的，不是自然来的。“因缘所生法，一切唯心造。”这是佛法。

但是无主宰不是无神论者。所以有人搞错了，我们这一代的达赖公然在印度、在美国发表宣言，还说佛法是无神论者。我说这个是混蛋加三级！一个所谓“教皇”，自己对于佛法的理论还搞不清楚！

佛法不是无神论者。无神论者是绝对否定有鬼神，也绝对否定一切（唯心）。无神论就是唯物论，就是认为人没有宿世，更不会承认三世因果了，那才是无神论者。所以现在的达赖有如此的见解，那简直是……真可笑！所以非主宰并非是无神论者。所以一切鬼神，有没有上帝？有上帝；有没有阎王？有阎王；他也是唯心所造。他只能够生命作自己的现行，不能够为他人的主宰；更不能为万物的主宰。换句话，他变成了上帝、变成了阎王，他是怎么来的？还是唯心来的，还是“宿习为因，起同事欲”来的，因此说他无主宰、非主宰。那么一般学佛的误解了，一看到这三个字，既然“无主宰”，那就什么都没有了，那就是无神论了——那不是笑话么？所以这些道理，你们年轻的法师们、同学们更要注意了。“宿习为因，起同事欲”这两句话就讲完了。

“何要别执有实同分？”他说一切都是种子生现行、现行生种子，都是多生累劫的业力习气所形成的现有的生命。因此你懂了这个理论，何必需要另外执着有一个实际的共同功能、那个生命的众同分呢？所谓“众同分”这个名称，那么我们引用《楞严经》的两句经文来讲，“徒有名言，皆无实义”，这一切东西都是名相，徒有这个名词、有这种理论。为了人类智慧所了解，创立了这个名词、有这个理论，是为了表达、给你了解进去。你不要抓到这个名词当成实在，“徒有名言，皆无实义”。实际上这是一个在逻辑、在理论上的一个东西。你真的抓住了“众同分”这个名词，抓得牢牢的，硬认为有个共同的力量，你就执着了嘛！执着了，给自己找了麻烦。

那么，这是《楞严经》的这个文字的名言，翻得非常好，“徒有名言，皆无实义”。在这里也是同样的意思，用的文字不同，“何要别执有实同分？”何必要执着了这个名相呢？但是，“然依有情身心相似（的）分位差别，假立同分。”

那么佛经里头，尤其二十四种心不相应行法，有“众同分”，《百法名门论》里等等，乃至其他的小乘论据里头，都有这个名称，那怎么讲法呢？他说有个道理：

“然依有情”，这是为了宣扬佛法，使大家能够了解自己明心见性成佛，使你们自己成佛；为了分析这个道理，所以依据一切有情众生生理的（身体的）、心理的“相似”，有个差不多相同的“分位差别”——“分位”是归类，用逻辑的方法把它归类起来。归类中间又有差别的不同，譬如人有人的众同分、狗有狗的众同分、牛有牛的众同分，所以“分位”的差别；“假立同分”，建立了一个名词，就是这个“名言”，所以叫做“同分”。这是一个问题。

好，第二个问题：

“复如何知异色心等有实命根（呢）？”

二十四种心不相应行法里头有一个“命根”，就是我们活着的这个生命，是二十四种心不相应行法里头——你说我想多活……譬如我有些老朋友，我说：哎！你这个精神蛮好啊！像今天有个朋友来，现在八十二了。我们朋友之间这个里头啊，都是说的假话，犯戒的。不过不犯戒，叫做方便妄语，还是功德，方便妄语就是功德了。等于医生跟护士两个明知道癌症病人（的生命）只有三天了，“怎么样啊？小姐！”“哦，不要紧！医生说的，你过几天就出院啦！”当然出院了，到了太平间去了嘛！那没有错啊！（众笑）所以她跟这个病人讲这个方便妄语是功德。所以像我们碰到这种人，说：“哎呀！这个八十三算什么，像你这个样子，我看一定要活到一百多！”虽然说：“哎呀！不可能的！”听了还是舒服，吃了冰淇淋一样，还是舒服的。

这个就是说，人想活长，你做不了主——“命根”。这个命根是“心不相应行法”，你意识没有办法控制。

所以上次我们讲到“得”，又提到“同分”，现在讲“命根”的道理。

那么，他说怎么样我们才能够了解“异色心等”——离开心理、现在的生命、物理的作用，真有一个真实的命根的功能存在吗？那么，唯识学的答复：

“契经说故，如契经说，寿暖识三。应知命根说名为寿。”

我们晓得佛经说，尤其是研究唯识，所谓这个识、心意识这个“识”是什么东西？识是三个东西连起来的：暖、寿、识，就是这个书上说的。而这个生命、这个身体一死亡了、气一断了，这个暖包括了气，包括了我们讲这个人还有气没有气；气的存在必定有暖（得暖）。譬如你们修定的人，诸位修定的作白骨观，一观起来那一点，马上就是得暖了。暖、顶、忍、世第一法四加行，大小乘离不开的。所谓什么是“暖”呢？普通就叫做三昧真火；密宗所讲的“灵热”、“拙火”。跟密宗这个名字一用不同了，大家就受骗了，当成了不起。实际上这个就是“暖”的作用——暖、寿、识。所以身体存在就有温度，冷却了就是死亡。“暖”同“寿命”、“识”（心意识这个识）三位是连起来的。所以这个“识”的存在，像我们活着，暖一定有。所以要死亡的人，身体冷到哪一部分，这个意识、识就死到哪一部分。那么身体完全冷却了，第八阿赖耶识也跑完了，完全死亡，就冷了。——“寿暖识三”。

他说什么叫做命根呢？佛经上佛说过的，暖、寿、识三种就是命根的作用。合起来，命根（有）另外一个特别名称——“说名为寿”，这样就叫做寿命。

“此经不说异色心等有实寿体，为证不成。”他说，所有经典上并没有说离开唯心的作用，在这个肉体的生命上另外找到一个生命、寿命的一个功能；所以，你的理论所引证的不成立。

“又，先已成色，不离识，应此离识，无别命根”。

他再说，当我们这个生命在投胎的时候，所谓十二因缘，大家应该记得很清楚：无明缘行，行缘识，识缘名色；并不是唯识这个“识”以前还有个“行”、还有个“无明”，不是这个意思。十二因缘前面讲无明是形容它，这个识自己没有反证过来、一个人自己没有悟道以前，一切都在糊里糊涂在过；糊里糊涂中间就永远在轮转不停，就是无明与行的道理。这个都是识的作用。

识的本身，反过来说，没有悟道以前，它不是智，是识，它本身就是无明，本身就不能停止这个轮回的活动。所以无明、行、识，等于也是三位一体的作用，三个同一个作用。当这个识（我们普通叫做灵魂）入胎的时候，第一个，这个灵魂、这个识，它先跟“色”——什么是色法呢？男性的精虫、女性的卵子，也可以叫做——严格地说拿逻辑讲不叫做物理作用，这叫人的生理的这一部分作用，相似于物理的。先是识跟色这两个配合，“又先已成色，不离识。”假使一个精虫、一个卵子两个在一起，没有识性的加入，它不能成其为胎儿。我们可以强调地说，就是试管婴儿，还是离不开这个法则，是一样的；还是靠三元和合才能够生，不然这个试管婴儿就不能够试验成功。

试管婴儿我们晓得现在当然科学上人可以用玻璃管里养出来的，但是你看养出试管婴儿试验成功的现在没有多少，试验失败的很多。不是说每一个精虫卵子放在管子里都成功的。那么在我们今天的理论，就是说，那个试管婴儿里头精虫卵子结合不成功，第三元、就是我们这个人我的这个补特伽罗——数取趣，就是普通讲的这个灵魂的作用没有配合上；识跟色两个没有打上，那试管婴儿（就会）失败。刚好碰到有一个灵魂、这个补特伽罗刚好要受生，碰到这个试管婴儿，他的业力因缘就构成了另外一个境界，把他吸过来了，那么三元和合，试管婴儿（就）成就了。在我的解释如此。将来等待你们青年同学在未来一个时代看科学上怎么样变化。

现在我们回到本文，“又先已成色不离识，应此离识无别命根”，所谓生命这个命根的道理——暖、寿、识，这是佛学的一个名词，这个名词老实讲，他说还是唯心所造；离开心意识，另外没有单独存在一个命根。所谓命、生命，还是唯心作用的这个体段里头的。

“又，若命根异识实有，应如受等，非实命根”。

“又”，再说，假定认为这个命根、这个生命、我们活着的这个生命“异识”，不是唯心的，与心意识不相同、相异的，实在有一个命根的作用存在、生命的作用存在；“应如受等”。他说好，那就很简单，请你拿出证据来，这个存在的命是什么东西？像我们的感觉一样，受就是感受，譬如我们现在气候变了，今天就跟昨天两个感受不同。感受不同，我们的体温、甚至我们的消化力、甚至我们心理的影响统统不同；这个感受完全不同，有凭有据的，今天就要加一点衣服，昨天就要脱掉。那么你说离开唯心以外，实有命根，请拿证据来！

“应如受等，非实命根”，你要晓得那也是你的感觉、你的假想。实际上进一步说，我们的感觉本身就是一个不实在的。为什么呢？同样的冷度里头，有人身体衰弱的，觉得太冷；我们跟有些身体好的年轻人、或者有些大胖子坐在一起，把那个冷气开得我都要加毛衣了，他还说：“哎哟！都是汗！”两个手还自己带电风扇那么扇。这同样一个东西，感受就绝对不同。可见这个受的本身没有标准，靠不住的。说我们现在我还有感觉，譬如一个人没有死亡以前：“你知不知道啊？”“我还知道，有感觉。”认为感觉就是命根——错了！“非实命根。”不是的！

那么，前面的论辩过了，下面再说：

“若尔，如何经说三法，义别说三，如四正断。”他说，那么假定照你这个道理，为什么有些佛经上提出来“三法”呢？就是小乘经典。哪三法呢？“断断”，《杂阿含经》、小乘的经典上有的。什么叫“断断”呢？能够断一切，譬如我下一个决心；譬如有个朋友对你不起了，或者把你股票倒了一千万，实在伤心透了，以后再也不跟他来往，说“断了就断了”，这个狠心——“断断”。第二个是“律仪断”，为了我们要修道，守这个戒，必要的时候某一件事情绝对不能做，自己把自己范围住。等等，有个四断的说法，“四正断”。怎么样经典上说三法“义别说三”呢？这个三法，就是暖、寿、识等等。现在说了，他的答复：

“住无心位，寿暖应无。”

他说，这个只告诉你，修道到达无心位的位置，无心位并不是个得道的道果哦！无心位，达到无心。提到无心，我们一般现在学佛的、学禅的，常常认为打起坐来，好像平常只要无心就对了，没有妄想就是道了。——完全搞错了！所以禅宗祖师也说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关。”

什么叫无心呢？那你睡眠睡着了也算是无心，睡眠是算无心位哦！一个睡眠、一个闷绝（晕过去了，或者是撞倒了，脑震荡晕过去了、没有思想），那也算是无心的范围哦！无想定、无想天、灭尽定，这都是无心位。所以大乘的思想，所以你说无心就是道，就要问清楚了，你是哪个无心啊？所以尤其你们打坐坐着什么都不想，坐在那里睡嗑睡，我常常警告你们，小心哦！你把这个当成无念当成“道”来修啊，来生的果报，就到中央菜市场喽！那就变猪哦，真的哦！把昏沉定当成这是道，我上来什么都没有了、无心，那严重得很！那落在无记，智慧越来越迟钝，记忆力越来越差，变白痴了；他生来世的果报就变猪喽，变这些笨东西了！所以我常常说，修行你若是认识不够啊，以善因反得恶果，很严重啊！所以不要随便讲“无心就是道”啊、“无念就是禅”哪，不要乱来啦！搞错了很严重啊！诸位学禅的朋友特别小心啊！不要这个禅“禅”不进去，将来真变成那个猪朋友，那才“馋”呢！看到东西就在那里“哼哼哼……”那才好“馋”呢！这个事情不能玩的哦！千万注意啊！这是讲到无心位。

“住无心位”，到达这个无心位，他说那么“寿（跟）暖应无”，马上入定，就没有暖寿了吗？

“岂不经说，识不离身，既尔如何名无心位。”

他提的问题说，假定得到无心位，那么这个“暖”、身上就冷却喽？那么寿命好像也到此为止喽？那么你们佛经也说“识不离身”啊！真正入定的人不是这样哦，不会冷的哦！所以真正入定了，暖是存在的，寿当然仍存在，所以一定可以八万劫，起码一定——真得定了以后，你说定个几十年，这个肉体一样在那里，身上还是暖的哦！还有温度的哦！不过与我们现在的体温不同，是真的！但是绝不是同死人那个肉体一样。（他）是暖的。有寿命可以存在，不吃不屙，可以几十年甚至于说多少年都没有问题。——暖、寿。因为“识不离身”，他阿赖耶识还在这个身上。所以叫你们把《八识规矩颂》背来，“眼耳身三二地居”，入定的人，前五识来讲的话，前五识只有两识——嘴巴不说话了，当然你们现在打坐还咽口水的，这个不算入定；到那个时候已经是口水不需要咽了，它津液是直接下降通全身的脉管了，不需要舌头动了，所以舌识暂停作用。呼吸、鼻子的呼吸暂停（不包括毛孔的呼吸，轻微还存在），那么，鼻子的呼吸暂停。所以，鼻、舌二识暂停，眼识、耳识、身识都还存在，所以“眼耳身三二地居”。这个我们讲到《八识规矩颂》时已经提起你们注意了。

现在这里说，“岂不经说识不离身，既尔如何名无心位？”他说既然是这样，怎么样叫无心位呢？因为你识还存在嘛！换句话，现在提的问题：真正入定，是有心还是无心？应该说入定是有心入定，不是说无心。那么我们大乘佛法同一般中国禅宗所讲，真的得了道入定的无心是有道理的——无妄想心，并不是讲无真心。所以你们学禅的看了《六祖坛经》，六祖说：我宗以无念为宗。但是，六祖对无念两个字有个解释：“无者，无妄想；念者，念真如”——无念为宗。“如何名无心位”是这个道理。因此，这些地方尤其你们诸位同学要专修的人更要注意！下面两句话特别注意：

“彼灭转识，非阿赖耶。”

真正入定的时候，是灭除了一切动相的转识，阿赖耶识这个功能当然存在在这里。我们先到这里，休息一下。

入定的时候，灭一切的转识，六、七、前五识，甚至阿赖耶识一部分的功能宁静下来了，不再轮转了，但是阿赖耶识还是存在的。这个入定的境界、心意识活动的现状，究竟是怎么样？

“有此识因，后当广说。”这个识的作用、心意识的作用，本经后面专有一篇讨论的。

“此识足为界趣生体，是遍恒续异熟果故，无劳别执有实命根。”

所以这个阿赖耶识的作用（“此识”是阿赖耶识），“足为界趣生体”它本身包含了足够为三界（“界”就是三界）；“趣”就是六趣、六道众生、十二类生，一切生命的来源就是阿赖耶识的转化的作用，“此识足为界趣生体”。它是普遍存在、经常的（“恒续”），所以阿赖耶识也就是构成了“异熟果”（异熟果，一切的生命；“异熟”代表个别的生命）。总而言之，除了阿赖耶识的功能以外，另外并没有一个生命的命根。所谓命根，就是阿赖耶识对这个世界、对这个肉体的因缘完了，就结束；因缘存在，（就）还在轮转下去。

“然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定假立命根。”

现在我们所认为这个命、还存在这个命根，就是阿赖耶识的种子的亲因缘。所以是“依（于）亲生此识（的）种子”，阿赖耶识的种子——亲因缘。那么，是宿习的业力所引生的功能的差别，假定一个名词叫做命根。所谓二十四种心不相应行法，命根也在其内；所以意识心所不能左右它，因为它本来的功能属于阿赖耶识的作用。因此说，我们大家打坐、修定、修道，纵然能够清净，好像是无心、无念，那是意识心暂时的清净、第六意识暂时的清净。

譬如说，例如大家入定——当然大家现在还没有这个功夫了；有些人假定有这个功夫，一定可以多少天完全不起，乃至呼吸相似地停止，心脏也是非常缓慢地动，好像完全无念、无心了；这个范围还在意识境界的范围，还不懂阿赖耶识。所以阿赖耶识“受薰持种根身器”，不是那么简单。我们普通假定达到刚才我报告的这种定境的范围，只不过是第六识的清净，还属于六识的范围；并没有了解、证到阿赖耶识哦！况且再把阿赖耶识要一转，转识成大圆镜智，谈何容易啊！

所以因此一般人学禅宗或者是学各宗，偶然有一点清净心，（于是）认为这个是道了，等于现在一般人讲禅学的“见山不是山，见水不是水”，我说见鬼不是鬼！那不是很容易？！一个人见山不是山、见水不是水——给你一个刺激，后面一个手枪顶着：“向前面走！不然打死你！”你走在前面见路不是路、见人不是人，吓昏了！你说那也证得禅宗啦？“见山不是山，见水不是水”，那是第六意识忽然一个停顿、一个闷绝的境界。而且这几句话在禅宗里头是一个不知名的禅师随便说的，现在结果拿这个来做禅宗的标准，什么“未见道时，见山是山，见水是水；见道之时，见山不是山，见水不是水；见道以后大悟以后，见山还是山……”，瞎扯一顿！那很容易呦！那见人不是人、见鬼不是鬼，我们都一样，都是得了禅了？我们在街上看到好东西想买的时候口袋没有钱，走在前面把头低下来，见路不是路、见钱不像钱，那还也悟道啦？不是这个道理。

纵然真达到第六意识清净见山非山、见水非水的境界，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，到这样的境界，不过是第六意识偶然清净面的出现，第七识影子还没有摸到呢！第八阿赖耶识懂都不懂。不要认为这个就是道，千万要注意！

纵然达到“虚空粉碎，大地平沉”，也不过是第六意识上的感觉境界，还不是。

换句话，拿五蕴解脱来讲的话，就是你功夫达到了、证到了“虚空粉碎，大地平沉”，受阴还没有解脱，那是色阴境界；在《楞严经》的道理是色阴区宇、色阴境界的范围，受阴你还没有做到呢！

“彼灭转识，非阿赖耶”，连到上文，“既尔如何名无心位？”既然这样说，怎么叫做无心位呢？现在所谓无心位，真正达到无心位的话，是灭了转识，前面意识不动了、第七识不动了、不起分别了；并没有离开阿赖耶识。

“复如何知二无心定、无想、异熟、异色心等有实自性？若无实性，应不能遮心心所法，令不现起。”

再提一个问题，怎么样才知道“二无心定”（两种无心定，就是无心定与生无想天——无心定、灭尽定这两种无心定，无心定是生无想天的果的一种，就是灭尽定）；无想天硬觉得没有“想”；“异熟”就是修行到这种成就，得到无想定。“异色心等，有实自性。”离开这个肉体心的作用，它有怎么样的一个定的境界、真实有这个性能呢？唯识宗这个地方提到的“性”字，同禅宗明心见性那个性、同性宗这个性字不要连起，这一点特别吩咐你们年轻人。几十年来，所谓讲哲学、讲唯识的，有个非常大的错误观念，错误大得不得了！唯识学讲“诸法无自性”，皆从因缘所起，因此有些研究唯识、研究教理的人，（认为）唯识学讲无自性，禅宗、其他宗派“明心见性”建立一个“性”，所以都变成外道了——这就错误了。

唯识所讲的“诸法无自性”，不是说同性宗那个明心见性的“性”、如来自性的本体这个“性”就代表了。这只能怪我们中文的文字语汇不够，借用的，代表本体之性。唯识所讲的“诸法无自性”是说每一个万有万象，没有自己单独可以存在的那个性能与性质，这个性指性能、性质之性。因为大家观念搞不清楚，看了唯识学的“无自性”，既然无自性，那么其他的性宗、各宗各派还建立一个明心见性一个“性”，所以说是外道观念了。他不知道，他错误了，还不只外道，那个是“差别道”哦！错得一塌糊涂！所以唯识讲“无自性”这三个字，是讲诸法无自性；一切万有的现象，它没有一个单独存在、永恒存在的性能——这个无自性。譬如这个茶杯无自性，它是因缘所生的。这个道理我们先要懂。

现在跟着说：“若无实性，应不能遮心心所法，令不现起。”假使说无想定或者灭尽定，这两个定的内涵，同我们色身这个作用两样、没有实在的自性；那入定的时候进入无想定，为什么能够把我们心理上的乱想它会停止掉、遮得住、盖得住呢？“遮”就是“盖”，我们现在讲：“怎么给它盖住了呢？”

“不能遮心心所法，”前面这个“心”是全体的心，“心所法”——心理的现状的心。“令不现起”，入定到了无想定，我们普通讲硬是不动念了、不起分别了。他说那是什么道理呢？

“若无心位，有别实法，异色心等，能遮于心，名无心定；应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。”

这个里头很麻烦了，这都是讲到实际修证的道理了。“若无心位”，无心位是佛法的思想逻辑上一个分别的一个范围，譬如说无想定、灭尽定，乃至我们普通人昏过去了、脑震荡昏过去了、晕过去了、睡眠睡得很熟了，这一些范围都属于无心位。并不是真的什么无心哦！（只是）在学理上把它归入一个范围，“位”就是范围，就是无心位的范围。那么现在讨论的无心位这个范围里头，所谓无想定、甚至于灭尽定等等。无想定硬是无想哦！那是外道定哦！但是你不要看不起，做不到哦！诸位哪个人修到了，我还可以向你磕头，叫你“无想师父”。你看释迦牟尼佛，以他老人家当年出家，第一步修无想定，三年才修成哦！那还颇不简单。所以无想很不容易哦！当然你到达无想还不是道，可是试验地做到这个功夫还不容易哦！这个无想是完全思想停掉了、把它灭掉了，刚才《成唯识论》经典上告诉你的——“遮心心所法”哦，它盖住了，心理作用不起来了。至于心理各种各样的思想，譬如我们打坐，入定没有啊、气脉通了没有啊、屁股痛不痛啊、这里麻不麻啊……这些根本没有存在了，这都是想所生的、就是想阴所起的——完全把它停掉了。就是拿你们现在年轻人的话：都把它闭掉、关闭掉，那就叫无想定。这属于无心位。

他说那么，无“别实法异色心等”，它没有特别的什么另外一个功能，（这个“法”并不是说一个方法），不同于现在我们色心的作用。“能遮于心，名无心定。”它这种修定的境界、它的功用到达了这个境界，能够盖住了（这个文字“遮”，我们拿现在话是“盖住了”）心所起心动念的作用，把它停止了、关闭了；因此在名词上、名义上叫它是“无心定”。

所以假定你认为是这样（这是另外一个人，假使问问题的），哦，你说这个无想定、无心位是说没有别的方法，就是我的心下了决心：“不想了！什么也不想！”哎，其时大家做得到哦！有时候有一个境界我们年轻的时候做得到：妈妈给我们五毛钱在书包里头，本来上学要买面包吃的，走在路上掉了；所以回来想买面包还没有钱，书包摸摸，没有五毛钱，只好：算了，不想了，不买面包了。回来妈妈问你：吃过面包没有？“吃了！”对不对？因为钱掉了不敢报嘛。硬把它强迫地把心念盖住了，不去想它了。你不要认为这个是笑话哦！接近于无想的一种，强迫自己（不想），心理是可以做到的。

所以大家打坐起来有时候思想有那么大的痛苦，常常有许多人来问：“老师啊，你还再教我个办法，怎么样把这个思想对付下去！”哎呀，我只好看着他笑！骂你笨嘛，这句话……也是太聪明了！（一笑）

还有别的方法啊？不想就不想了嘛，这很简单！（还要）另外求一个方法？给你一个方法——我说有啊！什么？有个咒子你去念，你坐在那里拼命念咒子，咒到无想——你说多笨啊！那个念咒子不是想啊？无想就是无想嘛！就是决心。所以说，“无别实法”，没有另外一个方法，“异色心”。“能遮于心”你下来一个决心，这所谓大勇气，说不想就不想。刚才比方小孩子掉了五毛钱不敢告诉妈妈一样的，“不想了！想都不想了！”——能遮于心。假定这个样子叫无心定，他说如果是这样的话，那么，“应无色时有别实法异色心等，能碍于色，名无色定。”

那么好了，有个问题来了：假设无色的时候，外面物理世界一切境界都没有了；“无色”这是假定的话哦，没有无色的哦。色法就是代表物理世界，红黄蓝白黑，譬如我们登高空一看——太空大家没有看过，高空总看到过吧？很多人坐过飞机，飞机上坐着一看：哎呀！高空！本来没有坐过飞机，好大的兴趣上去，看看天呀、下面看看白云啊……但是看不到半个钟头已经想睡觉了——没得看的。有什么看的？青天白云，一点味道都没有！还没有到太空呢。

那么，太空、高空还算是色吗？那个就是色。虽然是没有看的，那个空的嘛，空的也是色啊！色是这个。真正无色，没有人看到过。除非无色界，还有色——无色界的色。真正无色可以说“但有名言，皆无实义”。所以我们都在色相中转。

因此，给大家讲到禅宗一个故事，苏东皮，呵！苏东坡不是认为自己参禅了？他有一天做了两句诗很得意的（实际上四句，讲自己悟道了，发疯了一样的）：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”多好！假使拿现在一般人讲禅学，一定是把他圈起来：“啊！这是悟道的诗啊！禅！禅！”

好了，他的偈子后来传到一位三平禅师（这个三平不是大颠和尚旁边那个徒弟三平，是另外有个三平禅师），一看到笑了，哈哈大笑：这个苏东皮自己认为悟道了，真的是莫名其妙！这个怎么是悟道的诗呢？人家说那是什么道理啊？他拿起笔在后面一批：“溪若是声山是色，无山无水好愁人。”轻轻两句话，所有都把他批驳、否定了。你有个清净境界认为是道，那没有清净境界你怎么办啊？“溪若是声山是色，无山无水好愁人！”这是讲到无色的境界所引出来的。

他说这样假使叫无心定，一个人假定在无色境界中、定中，没有声也没有色，无声无色境界，外界一切声音都听不见了；内在血液流动、呼吸也停止了，声也没有了、色也没有了；原来打坐的光明啊、境界呀这些都停掉了，无声色时，那么这是什么境界呢？“有别实法异色心等，能碍于色，名无色定。”那么可见这个时候，声色都给它障碍住了，这个境界叫做“无色定”喽？他说那样叫“无心定”，那么这个境界也可以叫做“无色定”喽！实际上没有个定叫无色定，假说哦！

“彼既不尔，此云何然？”所以说，“彼既不尔”，就是说，无色定这个定是没有这个事了，这个理论不成立。“此云何然？”那么你这个无心定是指什么叫无心定呢？是怎么说法呢？这是一种。

“又，遮碍心，何须实法？”他说要把这个人心来挡住了，很简单，心来挡住是心来把你挡住了，何必另外用个佛法呢？

“如堤塘等，假亦能遮。”哎！不准你看，那一边不要动心！打一道墙，弄个木板叫我们林蒋二来把木板一隔，隔了以后看不见了，你也不动心嘛，“不见可欲、其心不乱”了。他说假法也可以把心隔开了，何必还另外用一个佛法呢？你说这是什么道理呢？提出一个问题。好，现在讲：

“谓修定时，于定加行，厌患粗动心心所故，发胜期愿，遮心心所，令心心所渐细渐微。微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，粗动心等，暂不现行。依此分位，假立二定。”

都给你们讲得清清楚楚了。所以你们打坐修定的同学们就不要问我了，这一段要记得。当然这还不算是佛法的正定，但是修到了也很不容易了！

就是说，你在修定的时候，“于定加行厌患粗动”——“定加行”是什么呢？大小乘任何定、一切的方法，譬如念佛，譬如听呼吸、数呼吸、感受呼吸，譬如念咒、譬如观想、譬如一切等等，都叫做加行，不是正修之路、不是正修的目的。说我会打坐、会念咒子，是修定人了——那不行，那是准备达到定的一个加行。念佛也是如此，那都是加行法。什么叫加行呢？等于现代工业界的加工，到工厂里把原料拿去加工。所以我们拜佛啊、念经啊、修定啊、念佛啊，各种修行都是加行。有些经典上也叫做“前行”，得道以前的所做的功夫，叫“加行”，就是修定加行。

还有，大小乘里头修定加行是什么呢？暖、顶、忍、世第一法，是四加行。不管你大乘小乘，譬如初禅有初禅的暖、顶、忍，二禅有二禅的，初地菩萨有初地菩萨的，十地菩萨（有十地菩萨的），各有境界不同。这些，所以弥勒菩萨另外有部经典，就是《现观庄严论》，可惜我们没有翻译成汉文。到了这几十年，有一位我们同学辈的法尊法师，根据藏文翻出来了，弥勒菩萨的《现观庄严论》。不过翻得没有那么高明，但是已经很不错了，意思大概有了。那么《现观庄严论》里头特别注重的大小乘的四加行，这个四加行与我们现在讲的加行的意义稍稍不同。

现在我们了解了这些名词了，回转来说，是讲修定的时候，于定的加行法门，譬如我们念佛啦、或者是练呼吸啊、听数息观啦，等等，修到已经“厌患粗动”，觉得这个太麻烦了，心要宁静下来。所以有些念佛的人啊、打坐的人啊，念咒子，念念念……到后来不想念了；不想念了呢，就慌了，跑来：“老师啊！怎么办？”我说凉拌！怎么办？！所以你们年轻同学的话，就“凉拌”！这个话真的！

不想念了，你不念就是了嘛！这个里头还要加一个恐惧心“怎么办”干什么呢？你不念一个阶段看看。

我可以告诉你们，你念佛也好，那个念到某一个阶段你觉得不想念的时候，你让他不想念一直下去看它有多久？不到十分钟，你别的念头又来了。又来了，肉包子打狗嘛，你又念嘛！拿佛来念，那个佛号变成肉包子了，妄念变成狗，狗来了拿肉包子打；打完了以后啊，妄念也没有了，佛也不念了，你能够越保持清净越久越好嘛！这个里头不要另求方法。一求方法，都是修定的前加行。

所以经典告诉你，修定是“于定加行厌患”，所以你看修密宗我说最好，真正修密宗的，你们说这里修密宗，我说我没有看到过。真正修密宗，像我们哪有时间啊？早晚做两堂功课，一天就没有了。一堂法修下来三、四个钟头，坐在那个台子上面、佛像前面拜……[录音中断]……茶、食、宝、珠、衣，每个杯子、每个东西都要洗得干干净净擦好，你供个不要说供一千杯水、一百杯水、桐油都不要了，你供二十一杯水、点二十一盏灯，每一天收拾得干干净净，去了两三个钟头了。我当年一搞啊，觉得累死了！所以修财神法我说我不要了，不修了。那个财神菩萨每一天要酥油给他洗澡，洗好多道；我已经买了那么多酥油求财神，我省起来就得钱啦！何必去念财神呢？！对不对？

你要修密法，完了以后坐在上面，要供养新鲜的花，每一天要换；一天茶要泡给佛喝的，要喝三杯、四杯；因为我如果要换茶，想到佛他老人家也要换了。你不能够说我泡一杯茶摆在那里给他喝一天，晚上还发霉了、不晓得换，自己么一天还慢慢泡起来喝三四次——你说你在供养佛啊，（还是）佛在供养你？！……（第36集完）

（玉树临风录入，2011-10-22四校完。）