人类的古今中外，在思想文化观念上，骗自己，骗了几千年，那就是：
“空”与“体”。
龙树菩萨的《大智度论》，搞出一个“十八空”，也就是一切皆空，最后，空也空。
要问，既然空也空，那无论从逻辑或实际经验来讲，还有一个什么空呢？
有一种“空”，那就是释迦牟尼佛在《金刚经》里面说的：
“是诸法空相”。
很容易了解：
“诸法”是指一切存在。
那要问：一切存在是什么？
释迦牟尼佛又说：“成住坏空。”
“成住坏”，就是指一切存在，除佛和菩萨以外，一定是在“成住坏”的过程中，这种“成住坏”的结果，叫做“空”。并不是除“成住坏”过程以外，有个实际东西，叫做“空”。也就是佛法的“空”，是描写存在功能、过程的结果，故而存在在成住坏空中。
因此，佛法所说的“空”，是相对于“有”来说的。“有”在没有存在以前，是“空”。存在以后，消失了，还是“空”。在存在的过程中变化，也是趋向“空”。
人是一种存在，所以《金刚经》说：
“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。”
既然过去、现在、未来都不可得，就一切不可得了。因为不可得，不可得也不可得，所以《心经》说：
“不生不灭、不垢不净、不增不减。”
这是对存在“有”与“空”之空性的一种描述。
两千多年来，把这一描述，叫做“体”。
什么“体”呢？
用哲学的名词来讲，就是“本体”，也就是形而上学的一种概念，是指有形存在的一种托子。意指没有这种托子，就不可能有存在，再用哲学的描述来说，它是“究极存在”或“物自体”。古今中外哲学上，对“体”的追求与解释，很多很多。到了德国大哲学家康德，集西方哲学大成，他说：
“物自体是不可知的。”
三十年前，尚德曾说：“康德说‘物自体’不可知，但用禅门方法，可证到‘物自体’。”
尚德当时陈述此一概念时，保留了一点，那就是：
“并没有一个什么‘物自体’。”
也就是说：禅门的明心见性，是用“言语道断、心行处灭”的方法，证明到原来：
“诸行无常，是生灭法。”
在“诸行无常”中，了不可得。虽了不可得，但人有一种本能与知性。
本能是什么？是自性本空。
知性又是什么呢？是能够让自己知及且归到“纯觉”。
也就是说：个人的存在都没有一个什么“体”，其他万类存在，又何曾有个什么“体”。正犹之乎说空一样，并没有一个什么真正的“体”。
所以释迦牟尼佛说法四十九年，说“空”，最后自己也将其否定，说自己没有说一个字。也就是佛法的“空”，是描述现象存在方便的一种遮与表法也。
结论：
禅门无空、哲学无体。
这就像：
数学1-1=0，世间并没有一个什么实际东西，叫做“0”。但如果没有“0”这一概念，整个数学逻辑，便寸步难行了。没有以“0”怍基础的高等数学，也就没有物理等尖端科学。
“0”之为用也，大矣。
空呢？本来没有“空”。既然本来没有“空”，佛法为什么又老在那里说“空”呢？
参一参吧！
二零一三年五月二十三日
于台湾达摩书院
附：
脑袋控制思想
自己却控制不了脑袋
人类几千年来在关键思想上的错误
谈张公尚德先生破天荒的发现
没有“空”与“体”
黄高证
近日，张公尚德先生发表〈没有“空”与“体”〉一文。以其学识、经验、证量，挟禅门“佛来斩佛”之势，提出“没有空和体，它只是描述现象存在方便的一种遮法与表法”，颠覆传统对“空”与“体”的理解，发前人所未发、言古人所不敢言。指出了过去几千年来关键思想上的错误，对大家今后在见地和修证上，关连甚深。故不避狗尾续貂之嫌，略述所知。
佛门中，尊法性者多谈“空”，习法相者常说“体”。性相二宗，各擅胜场。实际上，法相学说“体”，是用来遣世俗之相；法性宗谈“空”，是要遮世俗之有。两者都是出世间法的方便下脚处，如药可治病，病愈则药去。若以下脚处为究竟，直同无病吃药，差之毫厘，失之千里。下先略述执“体”与“空”之过。
凡执“体”为实者，据笔者归纳，常有以下误解：
一、 以为离开现象之外，有一实体可得可证，落入有为。
二、 以为“体”可产生一切，犹如外道的造物主。
三、 认为“体”中有“体”，在思维上，头上安头，背道而驰。
谈“体”者，多与“相、用”并提，例如《大乘起信论》便是典型例子。言下之意：在天地万物的背后，有个托子或载体。没有这个托子，“相”就不存在。故推论“相”是由托子而来的。对此，哲学上有各种不同的学说和解释，基督教把它说是从上帝那边来的，实际上全是意识思维的衍化产物。
至于执“空”为实者，则容易出现几种通病：
一、 以为“空”能生有，无因自生，如外道见。
二、 以为在一切存在之外，另有一“空”可得；遂在意识上想像有一空空洞洞境界。
三、 认影为月，执持此空洞境界而修，身似枯木、心如槁灰，沉入昏钝无明的顽空觉受中。实则思绪未断、烦恼犹存，正是轮回堕落之因。
四、 一心贪求深入空灭境界，逃避世界，行为上走向虚无主义，甚至自觉超脱，不信因果，归向永无的断灭论，沦为空魔之类。
既知二者过失，便应探其正理。
关于“体”义，佛经中并无专述，主要是后人在文字表达上的习惯用语，修正尚易。但经典里面，处处说“空”，又如何解释？
当知这是教学上的方便，作为表法与遮法之引导，如手指指月，指不是月。值得注意的是，“空”这个字有多种涵义，易生混淆。在此针对“空”义，分别从世间现象与佛法修持来讨论之。
一、 从现象界来说
在现实生活中，一切现象无时无刻不在消长变化中。以地球为例，地球绕太阳公转速度每秒29.8公里，地球自转速度每秒0.46公里，由此看来，地球上各地的天气、气流与云层每秒都在变化中。前一秒的现象，到了下一秒已经改变了。后一秒的现象取代了前一秒的现象，恰似后浪推前浪。那么前一秒的现象到哪里去了？难道不是立即就消失空去了吗？同样的，当下这一秒的现象，也是倏然涌现后，立即就被下一秒的现象所取代，转眼成空。人世间的事事物物，皆可做如是观。如此一来，便知并不是有一个“空”可得，而是一切在互变互化、互为成住坏空中，强名之为“空”，以作为描述事物变化无常的象征。例如万空歌：
“天也空，地也空，人生渺渺在其中。
日也空，月也空，东升西落为谁功？
金也空，银也空，死后何曾在手中！
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢！
权也空，名也空，转眼荒郊土一封！”
此歌并不是说没有日、月、金、银、妻、子等等，而是指它们都不实在、不永恒，谁都无法真正抓得住。
所以龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空”。意思是说：一切的一切是因缘生、因缘灭。因缘就是种种存在的条件。“我说即是空”的“空”，不是“没有”，而是在生生灭灭的变化中，如同英文的“changing（变）或impermanent（无常）”之义。
此外，佛经中也常有“虚空”（empty space）一词，来说明或比喻空间的无边或无相。如金刚经有“东方虚空可思量否”，华严经有“譬如虚空具含众像”等，不胜枚举。但绝不是说有个“虚空”可得，否则，何以唯识将“空间”列为心不相应行法？何以大般若经说：“虚空不可得，故般若波罗蜜多清净”？悟道者又如何得以“虚空粉碎”？
二、佛法修持
若从修持上说，先是要超越有为法、成就无为法。成就了无为法，再超越无为法。在这过程中，凡对世法或出世法有所执，皆是“有”；放下执着，即“空”。这时说“空”是为了遮除或断除“有”而设，故称为遮法。例如庞居士有言：“但愿空诸所有，切勿实诸所无”。便是要断种种主观、客观的痴心妄念。这时的“空”就不再是changing，而是有rid（舍除） 或transcend(超越)的涵义在里面。
不过，若有能遮与所遮、能空与所空，还是落入二元对立，犹为中途之化域。所以观音法门进一步讲：
“空觉极圆、空所空灭，生灭既灭、寂灭现前。”
也就是能空与所空，都了不可得，这才超越二元对立，归到不生不灭境界。
此刻身心让位，六根销落，还是有人用“空”或“体”来形容之，作为文字表述的方便“表法”。这时的“空”，既不是changing ，也不是rid，而是non-self（无我） 和 no attainment（无所得）两重意思。所要表示的是：
在果位上，层层升进，不着我见、我相。成佛以后，佛亦为幻，无证者、无所得；如此方能出入自在于空有之间。
以上所说“空”的一字多义，有changing, empty space, rid, non-self, no attainment等，读者可自抉择深思。
三、不落二元对立
从文字上看，空与有的对立，体与相的对立，皆为二分。世人因为有迷所以求悟、因为有生死之苦，所以要追求涅槃之乐。这也是二元对立的比量推理。对于不迷的人，并没有什么悟不悟。若已生死自在的人，又有什么涅槃不涅槃？故顿脱之道必须是超越二分、打成一片。如古德言： “涅槃生死等空花”，亦无空花可得，即不二法门。
佛无定法，若为示人，不得不用言语。然而，用有形的语言文字，来描述有形有相的存在，还容易了解。但要用有形的语言文字，来说无形的第一义，那不管横说竖说，只能是水中月影而已。说者无说、听者无听。若于向上一路，死守成语，往往徒劳自累。事实上，众生既不是抓有、也不是抓空，而是紧抓自己的习气不放。非将所有方便权巧皆舍，舍无可舍，上无片瓦、下无立锥，方知法界本来，如是如是，非文句所能表其万一也。
所以佛语：
“我所说法，如筏喻者。”
“说法者，无法可说，是名说法。”
“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“但有言说，都无实义”。
综上所述，可知张师〈没有“空”与“体”〉一文，扫却多少千古迷误。望后起之秀，慎思深参。若能得鱼忘筌，将此“空与体”下脚处，用后即放，如鸟掠太虚，了无窒碍，无破、无立，无表、无遮，无修、无证，亦无无破、无立，无表、无遮，无修、无证之相，水月光中，物我两忘，立大道场。则笔者此画蛇添足之作，亦可休矣。
二零一三年六月一日
张老师读后感：
高证：
台湾需要你；
中国需要你；
人类需要你，
继续谦诚努力、无私无我、尽心服务。
二零一三年六月二日清晨
于台湾达摩书院
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