编者按：本文是作者根据2015年9月13日在北京桂馨慈善基金会、南怀瑾文教基金会、上海恒南书院联合公益活动中，与乡村教师们的谈话修订增补；小标题为编者所加。
南师与“南门”
坐在这里，面对诸位老师，好像回到学生时代，很亲切！又似乎被考试一样，有些紧张。我不懂教育，在诸位一线教育家们面前，我只有学习的份儿。我这是被逼无奈，在完成樊英老师交办的作业，我逃不掉。因为从桂馨基金会成立以来，我是亲眼看到樊英秘书长是如何工作的。她虽不谈佛，却有真的菩萨行。她也听过南师的经史合参课，却从来不宣传自己是南师的学生，只是默默地做着慈善。在她和她的团队面前，说实话，我自惭形秽。跟她们在一起时，我感到可以沾点圣洁的光。所以她提出让我做点什么时，尽管做不好，却无法推辞。我也借今天的机会，向她们鞠躬致敬！
同时，这些话也是对诸位老师们说的。诸位老师在乡村教育第一线，虽然待遇不高，却长期坚守岗位，凭着良心与责任感，陪伴着引导着孩子们成长，耕耘着，奉献着，这是我深深敬佩而又做不到的，我也只有鞠躬致敬！
这不是客气，都是真话。
刚才琼垺副院长介绍我跟随南师做过事，我压力山大，生怕因我而辱没了老人家的名声。所以拜托诸位，千万把我跟南师分开，我自己负责，千万不要牵连老人家，这样也帮我解压了。
跟南师做事、学习的人很多，各有因缘，南师很慈悲，有教无类，一视同仁，很包容谅解大家。但南师是南师，我们是我们，各人言行自己负责，不可以牵连南师。
这个道理很简单。诸位都是一线教师，很有经验。一位老师教那么多学生，你再尽心尽责教，学生仍旧差异很大。教与学是相互的。“学者觉也”，学人求学，根本还是要靠自觉，靠自己动机想学要学，靠自己努力，也靠悟性。家长和教师，只是助缘，是影响和辅助的。“教者效也”，家长和教师，是被孩子们效法的榜样，所以说身教胜言传，需要以身作则，但也只能起到榜样的影响作用。可以诱导他产生想学的动机兴趣，乃至用尽各种办法。但不可能像工厂生产产品一样，照标准生产出来，因为人性有自己根深蒂固的困境，各人程度也很不一样。
再伟大的老师，与学生之间，同普通师生关系，并无两样。千古以来，人们对教育、对宗教，寄托了太多不切实际的期望，以为有了伟大的老师或教主，就可以教育出伟大的学生们，那只是一厢情愿的幻想。若真如此，世上早已人皆圣贤，天下太平。
这里面的道理在哪里？我们后面会谈到。
我们再看古今中外的历史与现实，那些了不起的教育家或教主们，乃至各学派各领域的代表人物们，几乎无一例外，都被门徒、信徒或他人当做“广告牌”。也因此，而终于变成“挡箭牌”。其实，这与他们又有何相干呢？譬如释迦牟尼、老子、孔子、耶稣，被捧到天上，或者打翻在地，那都是别人的事，与他们无关。听说现在外面冒出一些南师的“关门弟子”、“心传弟子”、“接棒人”、“接班人”，还有“御用”营养师、这个那个的，还有拿合影来“证明”的。网络、微信、微博上，也有不少冒充南师名义或冒用南师照片的文章话语，很是热闹。这些都是在用南师做广告牌，自欺欺人，盗支南师的社会信用。不过，南师有先见之明，早就提醒过社会了，他早就强调，既没有“南门”，也没有“学生”，更不承认自己是什么“大师”，而且强调“南怀瑾”三个字，与他老人家无关。话已经说的很直白了，早就与种种现象与问题做了切割，可是大家没留意，留意了也没听懂。
即便真的从师于南师者，或后世研究南师及其学术者，大家讲的南师及其学问，严格说，只代表各自的认知，都不等于南师。至于每个人的任何言行，当然只能自负其责，更不要扯上南师。包括摘录推广南师著述的，若出现断章取义或曲解误解的问题，也仅代表个人观点。这个道理，也适用于任何研究古圣先贤或研究历史与现实的。
刚才还有人问我有没有南师的传记。南师对传记有自己的看法，他说所有的传记乃至历史，当故事看可以，不要太当真。他老人家并未真的要写传记。因为真话不好说，说了很多人很难堪。假话不愿说。再者，记忆也会有差错。而且所有的自传，都是以自己为中心的主观角度，也免不了自己贴金。别人写的，又是别人主观的角度，加上很多臆想，还有资料的差错，更不靠谱。传记如此，日记、历史，也是同样道理，当故事看可以，不要太当真。至于传闻，就更不要谈了。今天来不及详细讲这个事。我借用南师的老朋友梦参老和尚的故事，来答复这个问题。因为老和尚对传记的态度，与南师有异曲同工之妙。最近听说有人带着为老和尚写的传记，想请老和尚看看。老和尚说：“我不看，那是你的事，与我无关。”真是振聋发聩！
我下面要讲的，也是自负其责，不代表南师观点。
性相近而习相远
今天这个题目很大，我只是作为一个从小学读过来的学生，谈谈个人的一点粗浅体会和思考，不成体统，请诸位老师批评指教。内容涉及一部分少年儿童教育，更多的，则是涉及每个人本身，跟孩子有关，跟成年人更有关。
有个词叫“春风化雨”，常用来形容教育。教育也的确像下雨一样。下雨是普遍平等地滋润，但地上的种子千差万别，瓜果梨桃、粮食蔬菜，乃至杂草毒草，长出来的各不相同。一个老师教，平等下雨一样，很多学生受教，可是差别就大了。每个孩子的身心禀赋、个性格局、家境遭遇、努力程度，各不相同，如同地上的种子一样，千差万别。即便双胞胎，个性也不同。同卵双胞胎个性差异大的，比比皆是。最近还有个案例，双胞胎共用一个大脑，躯体是两个，也存活了，个性还是不同。那么问题来了，思想情绪是大脑的产物吗？父母遗传决定孩子的个性吗？精神是肉体的产物吗？这些都还不能定论。
今天为什么要谈“人性”这个问题呢？因为如果不了解人性，不仅教育，乃至政治、经济、宗教、文化、科学等等，所有涉及人的事，包括认识自己，认识他人，都不会有深刻认知的。
所谓人性，是所有人普遍具备的稳定特点。人类社会一切现象，是人性内在种子遇到各种条件而滋长出来的现象。这些种子，不是一种两种，而是很多种，都在心田中存在。也不是简单的“善恶”所能概括的。
有人问了，各民族、各文化、各种族，乃至各人，是否真的有共通的人性特点呢？答案是“有”！虽然每人在某些方面表达出来的不同，表现的个性、格局有差异，但人性却有共通的特点，这是东方古代文化早就有的研究成果。现代教育学、哲学、心理学、社会学对人性的认知，还没有东方古典文化研究得透彻。我下面就介绍一些东方古代文化对人性的研究，涉及儒、释、道文化，只代表我个人目前的认知，不一定代表他们的本意，谨供参考指正。
所有社会现象都是人性的外化表达，由于不同的因缘、环境、际遇，以及个人主观萌动和修养的不同，所激发出来的现象不同。就像一条河流在流经不同地段时，根据不同的气象、地理、环境表达出来的现象不同，有时是瀑布，有时是浅流，有时是暗流，有时是险流。人性里面各种种子都存在。《三字经》讲“人之初，性本善”，东西方有性善论、性恶论，实际并非那么简单，它是有善有恶，也有非善非恶，特点很多，非常复杂。
“性相近、习相远”，是《三字经》引用《论语》的话。什么是“性”？什么是“习”？
人性分为两类：
一是先天本性。它是所有人共通的本性，平等的，相当于一张白纸。
二是后天习性，即后来才有的习气、习惯。所有人，既有共通的后天习性，也有不同的习性表达表现。后天习性像各种种子，藏在心田深处，由于因缘不同，表达表现出来的也不同。比如双胞胎，往往个性差异很大。“个性”就是个体习性的表达表现。每个人出生后，“天然的”就带着个性，那是自己过去的习惯积累，不是身体或父母决定的。我们碰到事，也会以个性习惯的方式来应对。遵循习惯，是因为信任熟悉的处理方式，省力而安全，也因此变成了“路径依赖”。比如小孩子不如意了会哭闹，所谓“会哭的孩子有奶吃”。这种习惯往往被继承，乃至延续到老，遇到不如意，马上会闹情绪，不快、发怒、焦虑、痛苦、抑郁……但是否仍然会“有奶吃”？不一定，但肯定会烦恼，困扰自己，乃至损害健康。
本性才是生命的本质
这个要多谈谈，因为太重要了。现在大家听我讲话，我在说，诸位在听，我的声音在空间里变化着。我说过的，就过去了，接下来再说的，又是一个新声音在传播。但你当下听我讲话的这个听觉能力，并没有随着我声音的变化而变化。刚才你能听我讲话，也能听到其他的声音，因为你的注意力在我的声音上，好像只能听到我的讲话，其实只要稍一留神，周围的声音都听得见。这个听觉本来就在那里，无非注意力有所选择而已。一会儿我讲完了，那个听觉还在不在呢？还在那里，没有随着声音的消失而消失。能够听到声音的本领，我们先天就具备，不需要经过学习、培训才有，除非聋儿。但聋儿也能听到声音，不过与我们不同而已。他们损坏的是听觉器官，但能听的先天听觉还在，因为所借助的听觉器官不健全，听到的声音不同于常人而已。即使听觉器官正常的人，到老了，身体器官老化了，听到的声音质量不同于年青时，但能听的先天听觉还在，并未随着器官而老化。先天听觉，我们姑且称它为听觉的觉性，是听觉的根本因素。其他是配合的因素，简单说，首先是听觉器官，包括听觉神经、耳膜、耳鼓、耳道等等。第二个是声音，第三个是空间。几个因素共同形成听声音这个现象。至于听到的是什么，那是意识的分析判断了。动物如狗、猫，它们听到的与我们不同，能听到很微细的声音，因为它们的器官不同，但它们能听的觉性与我们相同，平等的。这是从听觉来讲。
其他如嗅觉、视觉、味觉、身体感觉，也同样道理，先天觉性并无不同，因器官差异而功能不同。盲人也能看到东西，他们的视觉觉性并未消失，还在那里。他们看到的是黑暗，是因为器官问题。每个健康人的器官功能也各有差异，因而感知能力各有差异，但觉性是平等的。
意识也同样道理。意识的器官是脑吗？现代研究的主流观点，还停留在脑的阶段，认为意识是脑的产物。目前已有研究认为，心脏也参与了意识活动。这都还不是定论，将来都会变的。其实意识活动时，全身都有变化，不只脑和心脏。如果意识在脑内，是脑的产物，怎么会知道脑外或身外的事物呢？同理，如果每个人真是独立的，就不会知道身外的东西存在，更不会有物质和精神的交流往来。有往来交流就不是绝对独立的。事实上，身体从未独立于环境而存在，一刹那都离不开环境支持。“独立”不过是基于对现象的比较而假设的区分界限，并非真的隔绝。
如果真的能够宁静下来观察，我们会发现，意识在起心动念后，各种念头，千差万别。与此同时，有个作用，清晰地觉察照见这些念头的起起灭灭。而且这个作用，在起心动念前就存在，一直如明灯一样照着我们，没有随着念头的起灭而变化，念头停下时，它仍旧在那里。我们姑且称它为意识的“觉性”。
意识的觉性，与听觉、视觉、嗅觉、味觉、身体感觉的觉性，本来相通，是同一个先天觉性，应用在不同方面。不过我们平时没有注意到而已，所谓“百姓日用而不知”（《中庸》）。
这个共通的觉性，先天带来的，不会随着知识的增加、学历的增高，乃至身份、地位、财富的变化而变化，也没有因性别、年龄、种族而有差别。这个是我们的天性、本性。
知识再多，对这个天然觉性没有任何增加。知识再少，天然觉性也不会减少。
知识是思维的产品。思维依托天然觉性而起用。
没有这个天然觉性，我们不可能产生知觉、感觉、思维、感情，不可能起心动念。
我们还可以做个实验，（“啪！”拍了一下桌子）我趁诸位不留神，拍桌子的一刹那，诸位的念头都被打断了，刚才的思想、情绪等等都被截断了，对吧？愣住了的刹那，念头截断了，下一个念头没有起来之前，心是非常清净的，白纸一样，这就是天然觉性，很干净，没有污染，没有思想感情，也没有“自我”观念、身体观念。一切观念、思想感情都是起心动念后的事。一切知识，是基于这个天然觉性，起心动念思维以后，分析判断的结论，是思维的产品。没有天然觉性，一切认知都不存在。我们生下来没受教育、没学说话之前，觉性就在。我们感知周围进而学习经验，无不依托觉性而来。每人的经历、认知、知识、命运都不同，但天然觉性没有不同，永远陪着我们，不生不灭，不垢不净，不增不减。即使老了，身体衰弱了，这个天然觉性也在。
现在大家喜欢讲“平等”，什么是平等？每个人生下来是不平等的。禀赋、环境、努力、遭遇、命运等等，都不同。所谓平等，常常是哲学、法律、政治上的理念，是在不平等里寻找平等的标准。最根本的平等，就是每个生命天然都有的觉性，人人不缺，无论健康与否，也不管什么年龄、种族、文化，这个先天本性相通的。你看太阳，不断地在放射光明，地球上的不同物种，各自吸收它的能量来用。觉性也是一样，我们能听、能看、能说、能思考、能感知世界的能力也来自于它。
认清本性后，在起心动念时，要提醒自己不要迷失在起心动念里，在本性觉照中，从烦恼、困惑中解脱出来，获得心的自由与自在。本性随时都是崭新的，从来也不曾老旧过，它是心灵真正的“家”，也是不断提供再出发能力的“永动机”。
自觉本性，自然会逐渐解脱起心动念后的迷惑，自然会“致中和”。“致中和”是《中庸》的话。儒释道是相通的，从不同的角度发现共通的东西。
本性才是生命的本质。身体只是借来用的，身体从受精卵到各种营养，哪一样是我们的？都是暂时借用的。而且随时新陈代谢，变化无常的，非我所有，只是生命所借用。“自我”“身体即生命”都是后天观念，习以为常而已。
不明天然觉性，困在起心动念里，是一切困惑烦恼的根源。这个觉性，是包罗宇宙万有之大道的作用。物理作用是大道的另一方面作用。一切精神和物理作用及现象，一切生命现象，都是大道的作用，从未独立于大道而存在。这些作用和现象彼此之间，也并未真正独立隔绝，否则彼此不会发生关系。生命“回归”大道的关键，是从自觉本性入手，若能经常安住于天然觉性，不被起心动念迷惑，即便起心动念做事也提醒自己不要迷掉，就已经踏上“回家”的列车了。但是不要被沿途风景（现象）迷惑，半路下车，耽搁了回家。“回归”是个比方，其实本来我们就在大道中，从未离开，“可离非道也”，本来自他不二。只因尚未自觉，困在起心动念后自他“独立”分隔的妄想中而已，困在了“二”的假设世界观中。这个道理如果参究清楚了，念念坚信不疑，则“一滴水”就已回到“大海”中，已开始证入大道了，种种烦恼习气自然会渐渐解脱。关键就在参究清楚之后，念念坚信不疑。
习性中的大学问
“性相近，习相远”，刚才讲了本性，现在谈习性，也叫习惯、习气。这个分类就很多了。一起心动念，产生了念头以后，就是习的开始了。
下面我借用唯识学或其他领域的概念，来解释“习”的问题，有些不是按照原来的标准定义，而是做了引申发挥。这些概念、理论本来也是辅助我们认识自己的。
一、五种基本作用
作意、触、受、想、思，是依托觉性而来的五种最基本作用，是觉性本来具有的功能，通过后天的练习会培养出不同程度的功能。
1. 作意：就是注意。比如，每个人都有这个经验，注意力不在吃食物上时，就会食而不知其味。注意力不在听某人讲话时，就会听而不闻其声。诸位老师上课时，孩子们有时候会走神，就是注意力转移了，他的念头可能跑到了好玩的事情上，或者肚子饿了，等等。
2. 触：包括身心境界的各类接触。比如诸位看到我时，眼睛接触到这个形象的一刹那，就是“触”。声音接触到听觉器官时，也是触。内心的感触，身体的触觉，都是触，包括了心理的、生理的。有了接触，才有进一步的觉察和反应。
3.受：就是感受。例如冷暖、饥饱和情绪等等，身心两方面的感受。
4.想：“心”上有个“相”，相是现象、形象，比如你想某人时，心头会出现他的形象。想事情也一样，心里有影像的，电视剧一样，不过我们白天不大注意到心里这些画面，因为注意力在外界现象上。夜里做梦时，呈现很多的画面，就是想的作用。
5.思：分析判断。“思”是“心”上有“田”，田是种植农作物的地方，萝卜种这里，青菜种那里，有分类，有规划，有安排的。这是思考的作用，有分析判断、归类安排的。
以上这五类作用，念头在一瞬间就达成了。
二、五种特别境界
包括：欲，胜解，念，定，慧。
1.欲：不是狭义的欲望，而是想做什么或不想做什么的愿望、意志。
2.胜解：有了确定的认知，不再怀疑。
3.念：记忆。念是“今、心”的组合，表示当今、当下这个心的作用。念念都记着一件事，念念在兹，就是记忆。念力强就是记忆力强。记忆力是最重要的学习能力之一。记忆力是可以训练的。
人从出生到13岁之间的记忆力是黄金期（13岁以后当然也可以训练），像一颗种子，自动吸收周围信息，几乎给什么吸收什么，影响一辈子。此时家长、老师给他知识、让他朗诵背诵经典，都是很好的机会，否则他也去背广告了。南老师在海内外推广二三十年的儿童经典诵读，包括中英文的经典诵读、珠算、心算等，影响了千万以上的孩子，很多孩子现在已经大学毕业工作了。利用的就是孩子的记忆黄金期，每天15-20分钟即可，不需太长，轻松愉快中，在记忆银行里存了很多宝贝，一辈子生利息的。中文经典是选择宋代之前的，异化得少些。父母或老师带领孩子们，在摇头晃脑的朗读中，享受着经典的文学美音韵美，渐渐再背诵下来。或者放录音，孩子在玩时，会自动记忆的。教育首先是父母的事，父母是最重要的老师，是小孩最重要的榜样。当然孩子自己的禀赋个性力量也非常大。教师起的作用有限。现在很多父母把教育的责任全推给学校，这是不负责任。
这种教育的好处，第一，培养了孩子对文学的美感，不用担心写作了。而且有些道理随着他的成长，自然会明白，一辈子受用。第二，培养了专注力、念力（记忆力）、定力。记忆力是越训练越强。南老师博闻强记，他老人家说是自己主动练出来的。第三，中英文经典加上计算能力（数学是自然科学的基础），为他适应全球文化交汇的这个时代，奠定了文化基础。
像李政道这一代科学家，小时候也是背诵传统文化经典的。莱布尼茨发明二进制，波尔开创量子力学，他们自己说是受了中国文化启发的。
中国传统文化经典，多是归纳集约性的，应用起来可以演绎无穷，触类旁通。只是过去有意侧重用到人文方面了，没有侧重于发展科技。原因有很多，包括基于对人性弱点的洞察而做的主动选择，也有政治导向等等。然而，中国仍旧长期领先世界，只是近代以来有些方面落后了。而且即便在领先很久的时代里，也没有搞侵略殖民主义，这就是中国文化特色的国际政治文明，世界上绝无仅有。否则世界历史不是今天这个样子。当代中国侧重了科技与组织合作，以中国人的智慧和勤奋，会迅速迎头赶上的。丢了的传统文化和人文修养，也要找回来。百年前是因挨打而检讨文化，矫枉过正，代价很大。现在要找回来，理清几千年文化的精华与糟粕、精神与异化，也非短期可以做到。十年树木百年树人，文化变乱了百年，重新上正轨恐怕也要百年。现在的“国学热”，大多是泡沫，精华少见，糟粕泛滥，“大师”纷飞，人才寥落。
中国历史文化与西方不同，不能用西方史学社会学观念来张冠李戴于中国。西方是由长期的神权专制加政权专制，从文艺复兴阶段开始，反弹为对人权、自我、个性、独立、人欲、自由、民主权利的追求（宗教改革、启蒙运动，是这种反弹的延续与不同侧面），由原来侧重神学转入侧重哲学、科学以及实用技术，科目、分工越来越细，组织化、军事化、功利化程度迅速提高，演变出工业化及社会化大生产、大协作、大博弈，与侵略殖民主义、功利主义相互为用，主导了世界近现代史。其文化也因国家强势而风靡世界，大家跟着亦步亦趋，好的坏的都追捧迷信。但其学科之间沟通归纳不够，对人性自身了解也很有限，处处从“自我”出发，从世俗功利主义出发，从工具理性出发，价值理性也常沦为工具理性的工具，配合其他因素，使得个人心理危机愈演愈烈，国际政治弱肉强食危机此起彼伏，也是势所必致。
4.定：经由专一所达到的宁静境界。有深浅不同的定境，深的禅定我们不谈，我们谈大家一般做得到的。譬如诸葛亮讲“宁静致远”，“宁静”就是定的一种。心乱的时候，看问题、下决断都容易犯错。冷静下来后，会清醒些。一杯浑水，越摇越浑，放着不动，它自己会沉淀清楚。这就是定、静的道理。静到很深的程度就是定了。专注一个境界，坚持下去，心就会定下来。
定的目的是为了“慧”。也可以说，宁静为了致远，为了看清楚。定也可以帮我们从困扰烦恼中解脱出来。刚才讲到本性，如能经常练习，照看着念头，但不跟着念头跑，让念头自生自灭，就会渐渐安静下来，本性自然呈现。
现在是信息时代，各种信息干扰，各种生活或工作的变动，人心也越来越躁动亢奋。除非大家有宁静超脱的修养，否则心理必定越来越乱，心理疾病会成为大众常见病，且难以治疗。
做事时，注意力专一，全心全意，全力以赴，是一种普通做事的定力，也非常重要。能如此，则做事效率、质量乃至创造力都是最好的，而且最节约精力时间。否则，既散乱浪费精神时间，做事效率质量也低，还容易疲劳烦恼。
5.慧：智慧和聪明是两回事。聪明严格讲是耳聪目明，听力、视力敏锐。普通泛泛讲，“聪明”是头脑灵光。理性思维，善于分析判断，逻辑严谨，是起心动念后的智慧，但还不是根本智慧。根本智慧从先天觉性来。若能常回到觉性上，定力和智慧自然增长。
逻辑很重要，但只是起心动念后的思维方法，可作思辨工具，但不等于真理。很多大哲学家、大科学家，逻辑思维很强，但没办法从烦恼或逻辑思辨中超脱出来，没办法从知识依赖中超脱出来，变成了困惑烦恼，有些人甚至疯掉。
三．善的心理形态
人性中潜在一些好的心理意识形态，通过鼓励、培养、强化，有助于自觉、自利、利他。
顺便提到，所谓“意识形态”一词来源于佛学，包括“自在”、“开心”、“书记”、“总统”、“律师”、“意识”、“单位”等等，我们常用的很多词语都源于佛学。撇开宗教观念和形式，佛学对生命学问的研究很值得了解。
1.信：信错误的东西当然不好。什么情况下，信是善的呢？最上等的信，是智信，是自觉本性，明白自他不二，宇宙万有与大道不二，确信不疑，坚持下去，就可以不断生出智慧与功德。其次，是信正确的道理。
人生在世，随时都在信或疑中做选择的。如同盲人走路，下一步能否走，需要用探杆来探一下，安全才走。我们从出生开始，对这个世界是茫然陌生的，每一步都需要去探索，去尝试，认为安全后才走下一步。人不能总在犹疑中度日，那会陷入焦虑，总要选择相信才可以走下去。所谓习惯，就是对既往经验的信赖。
“信”是一切关系能否达成的桥梁。相信、信用、信任、信誉是信的不同形式。没有信用，契约、贸易、货币、金融、政治、经济、法律都会失去基础。亲属、朋友、同事之间，乃至动物之间、人与动物之间，一切关系，都靠信任来维系。“信”破坏了，关系也就破坏了。一切合作，无信不立。人类比动物强大的就是组织合作能力，组织合作能力损坏了，人类在大自然中也就没落了。现在流行谈“契约精神”，还有说中国古代没有契约精神的，这是用目前社会转型期的暂时现象来臆测古代。契约精神的实质就是信用，遵守约定当然是信用。任何一个社会，守约守信都是必须的。中国古代尤其讲究礼义廉耻诚信重诺。
当下，食物、环境乃至各行各业的诚信，处于一个让国人不安的阶段，需要多角度长期治理。全世界的政治、金融信用也大有问题。技术更新也越来越快，配合金融、政治、经济，带动世界的变数越来越多，人们的信心不断受到挑战，焦虑不安同欲望都在上升，推动心理危机频发。
乡村社会群体小，属于熟人社会，失信于人的代价高，因为容易被大家周知，导致被孤立。非熟人社会的大商业化社会，就容易出现失信的问题，所以需要建立信用及时反馈并周知的负责机制。信息时代，有信才有息，失信就失息了。息是生长、增长、生机活力。但现在失信的信息是大比例存在的，甚至被用来作为心战的武器。
孩子们与教师之间需要建立信赖关系。如果信赖关系被破坏，重建是要费一番功夫的。教师或家长都想在孩子心目中建立威信，靠什么呢？只有威，而没有信，不是威信。建立信赖，是从言行可被信赖开始的。还有，家长和教师，往往潜意识上希望自己变成无所不知、无所不能甚至不会犯错的完人。可孩子们问的问题往往很具挑战性，很多是我们不了解的。省力的办法是不鼓励提问，而是鼓励听话，灌输知识，然而这会形成消极被动的关系，降低孩子们的信赖，也减弱他的好奇心、求知欲，教与学反而会更辛苦。务实的做法，是把“全能、完美”的包袱放下，承认每个人都不完美，这本身就是给孩子做榜样。告诉他“这个问题我还不了解，我们一起来探索。”或者告诉他，你也想知道答案，但现在没时间去查资料，教他如何查资料自学，并与你分享。等他分享了，要记得谢谢他，鼓励他。查资料也解决不了的，鼓励他长大以后继续探索。这样我们就是孩子的朋友了，变成探索未知领域的伙伴儿。孩子也因此掌握了自学方法，培养了好奇心求知欲，就有了自学的兴趣和动力。
我们做错事说错话时，也要给孩子做自我反省和纠错的榜样。这样他反而会更加信赖你、尊敬你、亲近你、谅解你。培养自我反省和纠错的好习惯，培养自我教育的好习惯，对教育而言，尤为关键。叶圣陶先生说“教是为了不教”，很有道理。孩子们学会了自我教育，就可以不教而学了。
这些都是由“信”演绎出来的话。
2.精进：勤奋努力。
3.惭：心字边加一个“斩”，起心动念想做坏事时，把这个念头切断。
4.愧：心字边加一个“鬼”，已经做了错事而心里有鬼，感到对不起人家。
知道惭愧就有羞耻心，还有救。没人不犯错，每天我们说话做事，对的少，错的多。能惭愧而纠错，就会不断成长。做人做事的学问，就是在不断反省纠错中提炼积累的。要允许人犯错、试错。同时，要鼓励有惭愧心，培养反省纠错的好习惯。只会学知识，只会考试拿学位，不懂得做人做事，不能随时反省纠错的，只是知识教育、应试教育，不是人格素质教育。家长、教师须以身作则，为孩子们做榜样。
5.无贪：对于我们日常生活来讲，就是有节制，适可而止，管得住欲望。放任欲望是自寻烦恼，也浪费了资源。节俭也是一种广义的无贪，包括减少欲望，减少烦恼，减少浪费，等等。儒释道文化，都主张节俭的。节俭不是吝啬，而是把资源用在刀刃上，不浪费。资源包括了财富、时间、精力、物质、权力、权利、人脉等等。而工商业时代是以刺激消费为特点的，用刺激欲望，消耗商品，来增加利润，增加就业。人类近百年对地球资源的消耗，超过了以往数万年。这个文化是不可持续的。现在有种“极简主义”的生活方式，就是一种文化的反省与反弹，也是一种节俭无贪的生活方式。
现在生活工作中的事越来越多，需要理性反省，放下不必要的目标，化繁为简，简明扼要处理，否则精神和身体都承受不住的。化繁为简，也是一种无贪。还有大量无质量的信息，误导了人，也浪费了时间精力，乃至破坏了健康。都需要以无贪的修养来应对。
再比如，每个人都希望得到别人很多的肯定、赞扬、支持，这也是一种贪，陷入了被别人的评价牵着鼻子走的心理陷阱。跳出这个陷阱，也是一种无贪。
6.无瞋：瞋包括很多，不喜欢、不高兴、不如意、不满、讨厌、厌恶、厌烦、埋怨、恼怒、生气、憎恨等等，都是瞋的范围。“无瞋”就是没有这些情绪。瞋心可用慈悲化解，也可以练习直接放下，或转移注意力。《论语》说“人不知而不愠，不亦君子乎”，也是无瞋的修养。别人不了解或误解我们很正常，人连自知都没有几分，何况知人呢！贪而不得则瞋，违背了希求，所以不如意、不开心甚至恼恨。希求多、欲望多，不如意必然多。少私寡欲，不如意自然少。过于看重结果，也是贪。结果不如意时，必定会瞋。人生是“不如意事常八九，可与人言无二三”，这是常态。凡事义所当为则为，尽心尽力，便可无悔，结果随缘就好。
7.无痴：痴是不明白，没有智慧，头脑糊涂。不明本性是最大的痴。每人每天清醒明白的时候并不多，大部分时间是糊涂的，念头纷飞，无厘头的，理性的时候并不多。对自己，对别人，对社会，对事情的认知，大多是片面表面的。绝大部分人思考、说话、写文章、做事，是欠缺逻辑的，经不起推敲。逻辑虽只是思辨方法，不是根本智慧，但也很重要。另外，没有知识，也可以说是种广义的痴。“无痴”是没有这些状态。
8.轻安：本义是指修禅定时身心通畅轻灵舒适的状态。我们借用这个词，用在平常生活，指身心保持轻灵健康、少烦少恼的状态。
9.不放逸：就是没有放纵、放任自己。人人都想管别人，不想被人管，自己也不想管理自己，都喜欢放任、放纵自己。管不了自己，就没有真正的自信，潜能发掘就很有限，更不要谈自主人生了。尤其带队伍的人，首先要管住自己，只管别人不管自己就没有真正的威信。
孩子们如果每天在管理自己上，有一点点进步，家长、老师都要及时鼓励，培养他自我管理的习惯。管得住自己，才可担当人生自主责任。
10.行舍：本义是修禅定的用心方法。“行”是行动，代表一切起心动念。“舍”是舍弃、放下。“行舍”是倒装结构，实际是“舍行”，就是放下起心动念。一切起心动念，任其自生自灭，不追逐，不配合，渐渐地，念头就会越来越少，以至于一念不起，只有本来觉性朗然寂照。
引申到平常生活工作，就是练习放下烦恼困扰，不去理睬它。烦恼不仅于事无补，还会造成自己和他人的困扰，扰乱智慧，损害健康。不过说起来容易，做起来实际很难，因为烦恼的习惯根深蒂固，习惯成自然了。尽管如此，却不能不练习去做。有个实验，很大很重一个球体，一下子是推不动的。可是用手指的力量，一次又一次地触动球体，坚持下去，球体终究被推动了。心理习惯的改变也是这样，不能因为暂时很难改变，就放弃了努力。每天只要有一点点改善，就是胜利！而且，只要有真愿望，下决心，有恒心，方法并不是问题，方法也可以自己创造的。若是到处学方法，而欠缺真愿望、真决心、真恒心，是不会有真效果真进步的。万事都是如此。
烦恼很多源自心理，有时则源自生理，身心互动的。现代西医学发现了这一点。而《黄帝内经》早就讲了情绪与健康的相互影响。比如，悲喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾，怒伤肝，情志郁结也伤肝……譬如现在是秋季，对应肺，所以秋季时容易忧伤。
反过来，生理也影响情绪。小孩或大人，常常出现某种情绪时，要注意他生理上是不是有状况。比如思虑过重或做脑力劳动的人，脾胃就容易虚弱。反之，脾胃虚了以后，思虑也会多。恐伤肾，肾气弱也容易惊恐。怒伤肝，肝不健康容易发怒。爱发怒的人，肝一般也不健康。但是怒气发起来了，也不要硬压抑，否则也会伤肝，要想办法纾解化导，卸掉那个力道，不要伤人伤己。
11.无害：与“害”相反的。害就是伤害的心理，表现为害人、害己、害物、害环境、破坏事情。每天有无数人在制造各种损害、伤害，每天也有无数人在修补伤害。“无害”就是把伤害的心理和行为拿掉，也包括救助、修补被损害的。
以上这些，是大概列举人性中潜在的、应着力培养壮大的好习性，后面会讲制造烦恼的习性。这个世界，人们永远是向往真善美，但同时也天天在烦恼自己和别人，一会儿做好事，一会儿做坏事。
教育很关键的一点，就是把人性中善的习性与智慧启发出来，加以鼓励和强化，培养自觉、自我教育的好习惯。有一点善的、智慧的言行，就要及时鼓励。人被鼓励后，就愿意重复该行为，于是渐渐变成习惯。该批评惩罚的，也要及时。赏罚也都不可过度，否则适得其反。赏善罚恶，是教育、法律、政治共通的办法。
四．根本烦恼
我们注意，唯识学没有用“恶”这个标签来概括这些烦恼心理哦，而是用“烦恼”。“善恶”偏于伦理道德评判，“烦恼”则是写实的，是真实感受。
烦恼的“烦（煩）”，左边为火；右边是“页”，小篆字形“页”表示人顶着个脑袋。“火、页”合起来，表示人的心里、头脑上火。
“恼（惱）”，左边是竖心旁，表示心理。右边表示囟门（头顶）上面头发立起来了，怒发冲冠的样子。恼是生气、烦闷、发怒。
烦恼是心身感受，心理烦恼为主，生理状态也影响心理。心力很强，能超脱心理生理影响的，那要靠很强的意志力或很高的智慧与禅定功夫了。
烦恼的类型很多，每个类型各有深浅轻重程度。我们下面大致列举一些，详细分析就太多了。
（一）六种根本烦恼
1.贪。严格说，心粘着任何境界或对象不放，都是贪。贪为什么是烦恼呢？因为所粘着的境界或对象，没有不变化的。粘着变化无常的对象或境界，结果是什么呢？是落空、失望、痛苦，当然会烦恼，会“不如意事常八九”。这种烦恼，从微细的，到明显的，每个人几乎每时每刻都有。因为每时每刻，我们面对当下的境界或对象，都习惯于产生喜欢、不喜欢或中性的心理，喜欢就是贪的一种，不喜欢是瞋。这是严格细致的讲。普通粗略地讲，就是贪名利财色等等。
不过，站在刺激经济、技术、金融的角度，你也可以说贪心是最大的生产力，促进生产、发明，促进工商业。各种财富效应，各种广告，都在刺激贪欲，刺激消费，刺激生产。但成也萧何败也萧何，另一方面，它也给人们带来很多烦恼。这个时代的世界，经济挂帅，钱财为王，满足贪心的速度追不上贪欲的增长，自然形成欲壑难填的烦恼，吞噬着人们的身心健康，也吞噬着世界的资源。
“贪”与“贫”两个字，只有一笔之差，把“贪”上面一点放下来就变成“贫”了。很多很富有的人还要贪更多，他的内心是真的感到不满足，感到饥渴，这是精神上真的贫，不是假的。
那么，贪的根本来源是什么呢？这个问题更深了。前面我们讲了觉性，讲了起心动念思维与一切观念（包括“自我”观念）皆依觉性而起。如果说觉性像大海，起心动念就是海上的浪花。也讲了觉性及一切心理作用，和一切物理生理作用，都是大道本来具备的功能。每个生命乃至宇宙万有，没有真正独立于大道之外，与大道本来一体，不是先分开又后来合一的。但人们迷惑于“自我”观念，主观地将自己“独立”孤立于大道。这种主观的独立孤立，造成了内心的孤独、恐惧、茫然、脆弱、无归属感。进而，继续从“自我”出发，就有着持续的冲动，想以占有对象或粘着境界的方式，或建立任何一种“关系”的连接方式，来打破孤立感，与大道重新联接，于是演变出贪、瞋、痴、慢等等一系列烦恼与行为。因为出发点和方向已错，所以只是南辕北辙、饮鸩止渴而已。解脱一切烦恼的根本，还是要靠自觉本性，从起心动念后的各种迷惑中跳出来，也包括从“自我”观念中解脱出来。其余的方法，都是暂时的，不能根本解决问题。包括仁、义、礼、智、信、爱、关怀、慈悲等等，正面建立和维护“关系”的努力，都可以对冲“自我”的孤独感及相关烦恼，以及其他负面关系，是人生和社会日常需要的“食物”。虽然严格说，只要出发点还是“自我”，还不能根本解脱烦恼。但在根本解决问题之前，这些正面“价值”，作为维系人生和社会的“食粮”，不可或缺。解决根本烦恼之后，行为会自然合于正面“价值”，那是自然流露。但是，根本解决烦恼，永远是靠个体自觉，不可能群体大规模发生。
顺便说到，“价值”这个词这些年很流行，有时候明明讲的是“意义”，却用了“价值”，这个用词是要斟酌的。“价值”这个词，偏重于从功利或利益关系角度衡量事物。过去我们常用“意义”一词，来考量一件事物“应该”如何，有“义”在里面，而不是困在眼前的功利或利益关系。“价值”与“意义”，各有用途，也有“义利之辨”的味道。“义者宜也”，是从适宜如何、应该如何的角度，考虑问题处理问题。“利”则是从功利或利益关系的角度，考量问题处理问题。“义利之辨”，中国早在战国时期已经完成。现在流行世俗功利主义文化，“意义”的考量很薄弱。
2.瞋：贪而不得就变为瞋，包括不喜欢、不开心、不满、埋怨、怨恨、恼怒、愤怒等等变相。我们每天或多或少都有瞋心的。
怎么解脱瞋心呢？用慈悲仁爱心，或仁义礼智信，也可对冲瞋心。
或者反观自照本性，就可以解脱。所谓“苦海无边，回头是岸”，烦恼就是“苦海”，觉性就是岸。
自绝于大道就是“苦海”，当下复归不二大道就是“岸”。
或者观察任何事物本来无常的，好也无常，坏也无常，跟无常较劲不是浪费表情吗？自然会渐渐放松了执迷。
也可以观察，任何事物都是由多种因缘条件构成的，每种因缘条件又是变化无常的，并没有固定不变的事物。观察熟练了，自然放松执迷烦恼，可以渐次解脱贪瞋痴慢。
3.痴：不明白，糊涂的，没有智慧，无知，对正确的、真实的不能明白，不能了解，也包括对自己的本性和习性不了解。前面也讲过一些，这里不再重复。如何解脱痴？刚讲的解脱瞋心的办法也适用于此。
4.慢：自以为了不起，傲慢、骄傲。它的背面就是自卑。譬如现在人们喜欢讲“骄傲”，这个用词有问题的，用“自豪”更恰当。骄傲与自卑，是手心手背，人皆有之。不管你多么成功，都会有自卑感。为什么呢？前面讲，“自我”是依托觉性起来的思维观念，不是天生的，是误会的，假设的，习以为常而已。我在《思维的陷阱》一文中，对此有进一步的分析，在此不啰嗦了（该文见恒南书院网站http://www.hengnanshuyuan.com/ProductView1.Asp?ID=42）。正因为“自我”观念是假设的，所以总是需要证明它的存在，证明它的“价值”，这是自卑、骄傲或自尊心的根源。人人都想证明自我有价值，证明自我了不起，别人说我们了不起就开心，说我们不好就不开心。我们被“自我”观念催眠太深、绑架太久了。自恋、自大、自负、自满、自卑、虚荣心、自轻自贱，甚至自尊，都是基于“自我”的慢心的表现形式。
5. 疑：怀疑。这里指对正确的真实的情况或道理，不能明白，不能相信，变成了困扰烦恼。疑与信，就像双腿一样，交替迈步使人前行。正常的疑，可以帮助人谨慎求证，不轻率相信。大胆怀疑和假设，小心求证，对于求学问和做事都是必要的。但是，疑若用得不好，就会变成烦恼困扰。例如对于人或事过分地怀疑，疑神疑鬼，或者疑心病等等。
以上讲的“贪、瞋、痴、慢、疑”，都是有对象的，因为思维分别，而产生了自我与种种境界、对象的相对状态，既而就派生了这些烦恼。
6.不正见：就是不正确的见解、知识、思想、观念等。简单概括讲，包括以下五类：
第一，身见。认为有一个完全属于自己的身体，认为身体就是生命本身。其实从受精卵，到支持受精卵裂变长大的一切物质营养，包括出生后的空气阳光饮食等等，哪一样不是借来的？哪一样属于我们？而且细胞不断新陈代谢，前一刹那的身体和当下的身体并不相同。庄子说“方生方死，方死方生”，随时在生灭变化中。可是人人以为身体就是生命，就是自己，恐惧死亡。身体的死亡，不过是借用了几十年后还给大自然而已，本来就不属于自己。借用的，当然不是生命的根本。生命的根本是大道，从本性到借用的一切，无不源于大道。生命从未脱离大道而独存。
第二，边见。见解困在一边的。比如认为人死如灯灭，身体死了生命就结束了。或者认为有个不变的灵魂生生世世在延续。或者认为世界是永恒的人格化的神创造并主宰的。或者认为世界是唯物的或唯心的。或者所谓“历史的终结”。或者认为宇宙由一点爆炸而来，那一点又来自何方呢？等等。这些见解都落在一边，把想象当真了。所谓“灵魂”，也并非生命的本质，不过是本性上起来的精神作用而已，包括个性习气的蕴结，其作用终究是变化无常的。
其他诸如各类的“左派”“右派”思想，以及各种偏见，如果失去了中道衡平的实践意义，也是广义的边见，会导致实践的失衡。
第三，邪见。比如认为不存在因果关系，等等。
因果是一个解释世界的理论，是认识论，也是方法论，并非佛教独有，也是科学观念，世界就在因果关系中。大家对佛教的因果观念，往往理解得过于偏狭了，以为只有三世因果、六道轮回才是因果，其实因果关系是普遍存在的，无处不在，无时不在，遍满时空。“三世六道”也代表时间空间。
比如我们缺水会渴，喝了水就不渴了。比如冷气开大了会着凉，不开会出汗，这都是因果关系。比如这张桌子，是多少的因缘条件构成了它呢？从树种生长开始，需要很多条件配合，阳光空气水，一样不能少。成材后要有人去伐木，把它制成可用的材料。还要有人设计、加工等等，最后制成这张桌子。还要有人去买来放在这里，给大家使用。这是简单分析，如果细分就太多了。顺着每一个因素条件本身，又可以顺藤摸瓜，分析出无穷无尽的关联条件。世界上任何一件事物，乃至一粒米都可以分析出无限的关联因素，以及相互产生的作用等等，这就是因果关系。说简单很简单，随手可举例。说复杂很复杂，复杂到无法穷尽，计算机也算不清楚。现实的政治、经济、金融、军事、法律、医学、科学、建筑、饮食、环保……一切无不在因果关系中。世界就是无数因果互动的一堆现象。每种现象不是孤立独存的，与外界都有因果关系。
法院必须理清因果关系，才能判案。医生必须知道病因，才能对症下药。这都是因果关系。教育也是无数因果关系编织的，学生自身、家庭、学校、社会、国家、国际、政治、经济、文化、时间、空间……远的近的，主观的客观的，主要的次要的，细分起来，因果关系实在复杂。当然，主观能动性是最重要的因素。
再比如，有人制造污染，破坏环境，大家都倒霉，因为大家生活在共同的空间，都受影响，这也是因果关系。有人说，只要相信因果，不必管他，他一定会遭报应的。这样理解因果就是“痴”了。放任作恶等同于纵容，是不负责任。至于怎么做，是技术问题。公共环境、公共道德、公共秩序、公共利益，人人有责。负面因果关系要用正面因果关系来对冲，绝不应鼓励放任式纵容。小到个人的自我管理、自我教育、修身养性、生活经营，大到医药、法律、政治、军事，都需要管控和对冲负面因果关系，建立正面因果关系。
第四，戒禁取见。就是认为一定不可以这样。其实，很多“一定不可以”都是有时候如此，有时候未必。比如说认为不吃维生素就不能健康，不吃素就不能得道，不吃肉就不健康，等等。
第五，见取见。一个见解、观念、知识、思想，认为绝对正确。不论书本上的，还是民间流传的，或者手机上、互联网上的信息，也不论政治、经济、金融、社会、教育、宗教、医药、保健、饮食等等各领域，似是而非的东西都非常多，真信了也就被误导了。
每个人都有认知的盲区，有认知能力深浅，有思辨能力强弱，还有信息的欠缺，阅历、经验、学识、思想、智慧各有不同。情绪也会影响判断。自我观念和贪瞋痴慢疑等等大小烦恼，都会蒙蔽智慧。而且有时是旁观者清，有时旁观者未必清，因为不在其位，不了解全面情况。而且每个人都习惯用先入为主的经验和成见来看问题，这是刻舟求剑的思维方式。所以正确的认知与见解，其实并不多见。
以上五大类不正知，几乎囊括了人类所有的知识、见解。当然，任何见解、思想、观点、知识，都可以参考，但不可迷信。应对事情当然需要起心动念思考判断，需要借助知识，这也是觉性与大道的本有功能，但要善于运用这些功能，而不是被其所用所迷。
五、随烦恼
就是跟随在根本烦恼周围的一些烦恼，像随从跟着主人一样，从属于、伴随着上述根本烦恼。
1.忿：由瞋而来，生气，心乱，还没到怒的阶段。
2.恨：由瞋而来，包括憎恨，忌恨，记恨，嫉恨，仇恨，等等。
3.恼：由瞋而来，恼怒，发火了。
4.覆：由贪而来，心思或行为不想被人知道，覆盖、隐藏、掩盖。
5.谄：由贪而来，用谄媚想达到某种目的。
6.诳：由贪而来，用欺骗、欺诈想达到某种目的。
7.骄：由慢而来，骄傲自满。希望自我比别人强，认为自我比别人优秀。
8.害：由瞋而来，伤害、损害别人或自己，伤害动物，损害、破坏事物。
9.嫉：由慢而来，嫉妒，见不得别人比自己好、比自己强，焦虑自己不够优秀，焦虑自我价值贬值。
10.悭：由贪而来，吝啬，不仅指钱财方面，包括不肯帮别人的忙，举手之劳都不愿做。乃至一个笑脸、一个包容、一个恭敬都不肯给别人，都是悭吝。当然了，帮忙也要分情况，要有智慧，否则可能变成“慈悲生祸害，方便出下流”。普通的慈悲仁爱是情感上的。真正的大慈悲就是大智慧，不是情感上的。
11.无惭：由慢而来，与惭相反，有了不好的念头，不以为羞耻，不肯纠正。
12.无愧：由慢而来，与愧相反，做了错事坏事，不以为羞耻，不肯纠错。
13.不信：由痴而来，对正确的、真实的不能相信，也是一种烦恼。
14.懈怠：与贪瞋痴慢都有关联，松懈，不努力。
15.放逸：与贪瞋痴慢都有关联，放纵、放任自己。
16.昏沉：不清醒，迷糊了，困顿了。除了疲惫需要休息以外，人对不感兴趣的东西，要么发困，要么注意力转移。所以课堂上，需要善于调动学生兴趣。
17.掉举：是心不宁定，宁静不下来，念头跳动的。
18.散乱：心猿意马的，一个念头十万八千里，不知跑哪里去了。
19.失念：记忆连接不上，忘了，记不住。
20.不正知：认知能力不正，使不能正确认知。
前面讲过，主客体二元相对的认知方式，是人类的习性，也是根本烦恼和随烦恼的基础。再借用《道德经》的观念来讲，一起心动念，就是“道生一”。进入主客体二元对待的认知境界，就是“一生二”。进而分析判断，有了结论，就是“二生三”。不断重复叠加这个认知过程，就是“三生万物”，各种各样的见解、知识、心理、语言、行为、现象，就出现了，世界历史就是这样被创造着。
明白了这个道理以后，起心动念应对事情时，就要随时提醒自己，自他不二，大道不二，自我观念和任何现象不过是大道中的“幻象”。这样长期持续地练习，熟练以后，可以逐渐解脱根本烦恼和随烦恼。
如果做不到，那就从民胞物与、仁慈、博爱出发，从仁义礼智信、礼义廉耻做起，从尊重个人权益与尊重集体权益相协调做起，从尊重私德与尊重公德相协调做起，也是很好的起步。
六、其他境界
以下一些境界，同以上习性一样，不论种族、文化、男女、老少，人人具有。
1.悔：后悔，疑悔。我们每天都会出现悔的心理。话说得不妥，事做得不满意，都会后悔。或者不确定自己的选择或行为，会造成怎样的结果，担心、犹疑，夹杂着后悔。
2.眠：睡眠。身体或意识疲劳了，需要休息，就会睡眠。睡眠中，意识不动的时间很短，那是很深的睡眠。大部分时间，意识是有活动的，表现为梦境。闹钟一响，或者被人推动，就醒来了。能感知闹钟，感知被推动的，同感知梦境的，都是觉性的作用。
3.寻：主动寻找对象来思考。
4.伺：守株待兔一样，静静观照。
5.七情六欲：七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，或者喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，或者喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲是眼、耳、鼻、舌、身、意分别取向色、声、香、味、触、法等境界。从通常生活来讲，七情六欲不要过分，过分了就是大烦恼。
6、其他一些正向的习惯
反省，自觉，理性，正念，正见，正信，正精进，守戒（包括守法，守道德），信用，等等。
反省、自觉、理性，可使人步入自我教育和不断成长的轨道。理性不是逻辑，逻辑是为理性服务的工具之一。人的习性里面，非理性成分很多，理性成分不多。有必要培养反省、自觉和理性的思维方法。中国、印度和西方各自的“逻辑”学（中国有名学、因明等等。印度有因明）各有所长。现在世界流行的是西方逻辑学，因为近现代以来，西方强势。现在随着中国的崛起，世界也在关注中国文化。但中国文化是什么，中国人自己也不了解了，更何况外国人。
正念，是相对于不正的念头而言的。在觉性层面讲，正念就是一念不生时，正念无念，没有念头，只有天然觉性清清净净观照着。起心动念后的正念，则是保持思想念头理性中正。
正见就是正确的见解。在觉性层面上，正见无见，没有被任何见解观念污染。起心动念后的正见，则是思维见解理性缜密周全，相对正确。
正信，一般而言是认知正确后而确信。觉性层面的正信，来自自觉本性。不明本性以前，都是莫名其妙地，被杂七杂八的思绪和欲望牵着鼻子走而已。严格说，对一切相对知识的信，只是暂时应用性的信。同盲人走路一样，没有对下一步的相信，就走不下去了。人们对知识的依赖，与此同理。至于终极真理，目前科学没有答案，大部分人只好信仰宗教。各种宗教给出的答案，五花八门，虽大多经不起推敲，却给人安慰。世上各种宗教信仰太多了，大大小小，五花八门，除了安慰精神以外，其中劝善的教义和行为规范也有社会教化作用。但有问题的教义，比如歧视性、威胁性甚至暴力性的教义，则需要检讨修订——当然这似乎做不到。这些教义来自“自我”、“慢”、“瞋”的心理投射，会导致社会矛盾乃至战争。
且不谈有无鬼神，单从心理检讨而言，对强大宗教神偶的想象与崇拜背后，则是因“自我”执迷而主观隔离了大道之后，孤立无助恐惧脆弱，无归属感，无安全感，希望想象与期望中的强大神偶来庇佑自己，是这样的心理需求投射与自我安慰。孩子心理上依赖于父母的关爱和庇佑，也是类似心理。不只宗教领域，乃至政治经济文化等等世俗领域都有偶像崇拜现象。人们将理想化的想象投射到偶像身上，皆与此心理有关。同时也是用偶像化想象，给自己带来理想化的希望、激励与榜样。正像有人说的那样，人们需要神话的鼓励，需要希望。
正精进，是正确的努力奋进。比如有的孩子用功过度了，就需要制止他，让他去玩，不能把身体搞坏了。成年人也一样，不应以“蜡炬成灰泪始干”“小车不倒只管推”为榜样。教师一边教学，一边也要自爱，爱护自己，保持健康。“教者效也”，家长、教师都是孩子们效法的对象，能把生活、工作、学习、心境、健康协调好，做人做事做好，就是孩子们的最好榜样。这比只教知识更为重要，也是“素质教育”的重要组成部分，知识本来也是服务于这些的。
守戒，包括了守法、守约、守道德、守规矩规则。班级有班级的规矩，做人做事有做人做事的规矩。戒律和规则、法律、礼的原理是相通的，意味着尊重、秩序、理性；意味着自制与制约；意味着止恶向善，保护善良正义公平；意味着做人做事的本分与底线；意味着安全、可持续；意味着正面导向；也意味着限制，限制是个方法，比如交通规则，是为了保护正常秩序。也可以说，若违背了这些原则，就不是良性规则。比如现在流行于世的现代法律文化，主张唯法是从，而不兼顾考量伦理道德，客观上保护了虽不违法但违背伦理道德的行为，鼓励了人利用法律保护自己作恶，这就有检讨的必要了。再比如国际各领域的规则，有的是国际政治经济金融争斗的工具，维护的主要是规则制订者的利益，这属于利益博弈的丛林法则了。
信用，前面已经讲过了，一切“关系”之间考验的都是信用。包括人与人之间的一切关系，事物与事物之间的一切关系，包括政治、经济、金融、军事等等，信用都是基础，无信不立。信用信用，有信才可用，无信不可用。所谓契约精神，就是诚信守约精神，只要有交易就需要，否则交易没法持续，古今中外并无二致。中国不叫契约精神，叫诚信、守信、守约、信用、信誉、一诺千金。
7.其他一些烦恼
愁，怨，郁闷，抑郁，狂躁，焦虑，不如意感，不自由感，失败感，自卑感，等等。
中国古话说，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，这是引导人解脱烦恼的话。
焦虑、抑郁、躁狂现在非常普遍。原因很多，包括技术更新带来的变数，越来越多，越来越快，超过以往任何时代，带来一个接一个“颠覆”。工商业频繁持续地刺激着人们的欲望与消费。信息工具与信息传播的革命式进展，带来信息量爆炸。功利主义、自我至上的价值观流行于世。所有这些，混合在一起，给每个人的生活、工作、家庭、境遇，带来空前的变动与碰撞、刺激与挑战、压力与不安，茫然、焦虑、抑郁、躁狂的增多，是必然的因果。这是全世界的时代病，还会愈演愈烈。
不如意、不自由感，是每个人日常都有的，所谓“不如意事常八九，可与人言无二三”，而且愿望越多，不如意越多。欲望越多，挫折越多。自由是每个人都追求的，因为不自由感贯穿了每个人的人生，因为每个人都被身体困住，被“自我”观念困住，被思想、情绪、欲望困住，被环境困住。而人们习惯于将内心的不自由，诉诸于向外寻找自由，实际是饮鸩止渴。严格说，在尚未自觉本性之前，不论外在境遇如何，内心都没有真正自由，因为随时被困惑嘛。不论外在境遇多么好，在自觉本性之前，人都会有一种源自灵魂深处的“乡愁”，都会不断寻找“心灵的家园”。
至于外在行为的自由（也包括言论自由），从社会现实角度讲，自由、权利与责任是对等的，而且与规则共生，不是任性为所欲为。任性为所欲为，往往会侵犯他人。如同开车一样，不守交通规则，会害了自己和他人。
至于失败感、自卑感，前面讲过，自卑是骄傲的背面。基于“自我”被认可的需要，每个人都希望“成功”，希望被认可。至于什么是成功？什么是成功人士？世俗有习惯定义：发财，出名，做官，成王败寇，成为“名人”、“英雄”……总之，成为被认可、被尊重、被恭敬、被“羡慕嫉妒恨”，乃至被敬畏，甚至被畏惧的角色，“自我”就有了存在感、价值感、优越感，有了“成功”的感觉。成功的定义、标准，是人为规定的，可以蒙昧地约定俗成，也可以自己定义。
人首先要做到生活成功。快乐、健康、积极地生活，乐观地工作，面对一切境遇，有好的心态和得体的应对，与自己、与他人相处得体，处理思想情绪、处理事情得当，做人做事对，这本身就是人生基本面的成功。至于其他事功，根据因缘条件，随意愿、兴趣、志向而为便可，成与败，尽人事听天命罢了。能够利益社会，当然是利益社会意义上的成功。有了人生基本面的成功，对世俗评价的依赖度也会降低很多。
绝大部分人，是依赖他人的评价过活的，因为“自我”需要被证明存在并有价值。证明的方式就是各种评价。其实没人真的全面了解你，否则就不会有“人生难得一知己”的感慨了。每个人了解自己也都非常不够，知人与自知，都很不容易。“评价”自然多是片面的，甚至很离谱。最好有自知之明，不要被外界评价牵着鼻子走。
孩子小时候，需要家长、老师善于运用评价工具，来引导他成长，鼓励好的，批评不好的，赏罚都要注意分寸适度且及时，还要注意场合，“扬善于公堂，规过于私室”，保护他的自尊心。同时，要培养孩子们自我反省、自我纠错、自我评价、自我教育的习惯，随着他逐渐长大，过渡到以自我评价、自我教育为本，减少对外界评价的依赖。这样他可以创造性地挖掘潜能，开创自己的人生道路，而不是作为世俗评价的傀儡而活着。当然也不是故意与世俗评价反着来，那样还是被其所操纵。
人人都需要建立自我反省、自我评价、自我教育的心理机制。如果能够经一事长一智，将任何遭遇，都变为成长的肥料，那么所有的人生际遇，就没有所谓的好坏之分，都被你转变为成长的养料了。这也是一种人生应用层面的“转识成智”。若能进一步，自觉本性，入不二法门，就可享受心灵最大的自由与安详，不再无“家”可归，更无须受世俗成功标准的影响了。
再说“自我”，虽是起心动念后的假设观念，但习以为常，根深蒂固，既不能以其为真理，过分强化张扬之，也不能阉割压抑之。否则，都会激发种种烦恼的直接泛滥或异化的泛滥。上策当然是自觉本性而自然解脱之。其次，是中道处之，尊重自我，但不过分强调自我。所谓尊重自我，不仅是尊重自己，也要尊重他人；不仅尊重个人利益，也尊重集体大我，尊重社会与国家利益，彼此要兼顾，不能顾此失彼。从教育的角度讲，“性向教育”也是一种尊重人的自我，根据他的性格方向，禀赋、志趣、能力的不同，扬长避短，往适合他的方向培养。
“社”与“会”
汉字的“社”，左边是“示”补，中间一横表示一划分天地，在上面点一点代表上天，下面的“小”代表上天放射下来的三道光芒。所以“示”与祭祀有关，与宗教有关，表示上天或神灵的垂示、指示。中国字里，凡是有“示”旁的，多与宗教活动有关，比如“（祭）祀”、神、祗、祈、祷、祝、祖、崇……
“社”字右边的“土”，代表土地。“示、土”组合为“社”，就表示土地神。广义说，社可以代表土地。
繁体的“会”字是“會”，上面是“亼”，读音和意义与“集”相同，代表从几方面向中央汇集、汇总。下面，是“增”省略了“土”字边和上面两点，表示增长。“亼、增”合起来，就是“會”。意思是集中并增长，代表把许多东西汇集在一起，这个地方原来没有这么多事物，汇集起来就增加了很多东西。
所以，“社会”组合为一个词，就表示在一块土地上，一群人及相关事物聚合在一起。比如我们今天的会场，在这块土地上，这个空间里，汇集了诸位，就是个小社会了。家庭的房屋里，汇集了家庭成员，也是一个小社会单位。今天网络和手机上“虚拟空间”的社群，也是一类社会形态，空间虽是虚拟的，但也属于空间现象，而且其中人与人的信息交流关系是真实的。小到二人之间相处，就是最小的社会单位。工作单位也是个小社会。国家、世界，是由无数各种各样的小社会组成的大社会。一群人在一起，就会彼此发生社会关系。亲属、朋友、同事、同学、师生、贸易双方、医患双方、服务与被服务双方、陌生人之间……人与人发生的关系，都是社会关系。
人是生活在社会中的，脱离社会合作，就如鲁宾逊一般，生存十分艰难。因此要注意协和社会关系，“我为人人，人人为我”，不能只从个人主义自我主义出发，要兼顾社会利益。因为个人依存于社会，用个人利益牺牲社会利益，等于同时牺牲了个人利益。破坏社会正当利益，就是广义的反社会行为。
同理，社会由个人组成，也不能用社会利益牺牲个体正当利益，否则等于同时牺牲了社会利益，也是广义的反社会行为。
个人利益和社会利益须兼顾协调。小到个人与集体的关系，大到国家政治经济社会制度的设计与动态调节衡平，都需要面对这些问题。但在实践中，并没有理想化的一劳永逸的途径，只有在实践中尽量兼顾协调，在博弈中衡平妥协。
大社会、小社会的道理是相通的。所谓“仁义礼智信”，是协和社会关系的，但同时也兼顾个人利益的，个人利益就在其中，不过古人不大注意诠释这个内涵。譬如孔子讲的“己所不欲，勿施于人”，曾子讲的“忠恕”之道，都是推己及人，由个人利益到他人利益的尊重与兼顾，也是“仁义礼智信”的题中应有之义。所谓“义者宜也”，是指应当的、适合的、适度的、恰当的、符合道义的。“讲义气”本来也是这个意思，出于维护道义的气节气概，后来异化成“为兄弟两肋插刀”了。再比如现在流行讲“民主、自由、人权”，这是维护个人合法权利，但不应是唯我独尊自我中心，否则就意味着反社会了。这就是“义者宜也”的分寸适度问题。民主、自由、人权，需要与仁义礼智信结合起来考量，否则很难不走偏异化。
再比如组织协作的问题，个体的力量是有限的，不论小社会还是大社会，不论家庭还是供职单位，乃至国家国际，都少不了组织协作。组织协作需要分工，需要各自按规则协作，需要合理让渡一部分个人权利和自由给组织。但由于人性的烦恼习气根深蒂固，在组织中也会表现出争权夺利，拉帮结派，嫉贤妒能，利用组织压迫个人……除了必须用制度规则来尽量对冲这些问题，还需要每个人以持续的内在修养来节制烦恼习气。
国家社会中的大道理、小道理有很多层面、很多角度，各层面各领域有各自的逻辑与轨道，错综复杂，兼顾协调与沟通理解都不容易，博弈和妥协是常态。现实中，人们往往只讲局部、个别层面和角度的道理与利益，而无视其他。譬如现在实行高福利的一些国家，国家快破产了，民众也不肯削减福利，这就是自我利益中心化了。覆巢之下，安有完卵！
对教育的再思考
1.教育的目标
教育问题，是全世界都在检讨的，不只中国，几乎每个国家的人都不满意自己的教育。2008年初，我们召开过国际教育研讨会，来自欧美亚洲的教育家们济济一堂，一起探讨，各自的教育都出了问题，各有各的问题，也有共性问题。其中很多问题，来自适应工业化的需要，从教育目的到方法，都有工业化的烙印。当然，现代教育为工业化做出了很大贡献，同时，世俗功利化竞争突出，人性化不足；普遍性突出，个性化不足；健康人格的培养，做人做事的培养，生活能力的培养，弱于知识技术培养。家庭教育，学校教育，社会教育，问题都不少，心理问题愈演愈烈。全世界以钱为中心、以自我为中心在转。
检讨现代的教育目标，我们不妨对比孔子提出的教育目标（包含教育途径）——志于道，据于德，依于仁，游于艺。今天世界上的教育，可以说大多还处于“游于艺”的范围内，“志于道、据于德、依于仁”很薄弱，“游于艺”还只是游于一部分的艺，并不是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）六个大范围。
我们读书不能困在字面上，不能举一反十，也要争取举一反三。
拿到现代来说，“六艺”的“礼”，广义讲，包括很多内容。礼者履也，表示走路、践行，包括了涉及行为规范的方方面面：政治、法律、道德、礼仪、典章、做人做事的规矩、道理、事理。礼的精神是诚敬，包括恭己敬人、敬业精神、尊敬一切事物等等。乃至宪法的精神，都包含在内。最近流行一个词“匠人精神”，实际就是敬业精神的一种。
“乐”，广义讲，包含了所有的艺术、康乐、保健卫生乃至医药。
说到“礼乐”的教化力量，抽象讲不容易理解，举个例子，比如前不久9月3日抗战胜利日的大阅兵典礼，就是礼乐活动的一种，对人们的影响很大。
“射”，广义讲，包括了个人的武功、体育修养，乃至国家的军事、国防。古人很多是文武全才的修养，那个精气神和气概魄力格局就大不同。不像现在的孩子们，大多脆弱的，经不起风雨，担不起重任。军事修养也很重要。孔子答复子贡治理国家的三个要点，第二条就是“足兵”，就是军事国防要强大，足以不战而屈人之兵，使别人不敢侵略自己。第一条是“足食”，就是民生建设要好，安居乐业，经济发达。第三条是“民信之”，就是政权获得民众的信任。第三条最重要，然后是民生、军事。放眼今日世界，这三条都做好的国家还没有一个。
“御”，广义讲，包括了各种驾驶、操作技术工具等等。
“书”，广义讲，包括了语言、文字、书法、文学、文章、历史文化典籍等等。
“数”，广义讲，包括了基础科学和应用科学技术。
这是广义的“六艺”。那么，什么是“志于道，据于德，依于仁”呢？
“志于道”，心志在大道上，包括追究形而上宇宙生命的终极真理，以及形而下的各行各业之道。自觉本性，觉悟不二大道，当然是最好的“志于道”。其次，就是“立志”、“理想”等，建立一个高远的理想。可能实现不了它，但至少它不会让我们的人生太低俗。今天大家的理想是什么？钱钱钱。理想是如此高度，其余不问可知。
再次，是探究并实践做人做事之道。各行各业也各有其道，在任何一行，都可以探求其道，追求最高境界。
有人说今天很多问题都源自信仰空虚，有道理，但恐怕没那么简单。当全世界以钱为中心在旋转时，谁能回避这个大势的漩涡？但是，“为人民币服务”不能牺牲“为人民服务”，赚钱谋生不能替代“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，否则从个人人生，到国家社会，乃至世界，就会本末倒置，失去底线。
说到信仰，不是只有宗教信仰才是信仰，还有人生信仰、生活信仰、政治信仰、感情信仰、做人做事的信仰、道德信仰……乃至世界观、人生观、价值观，也是广义的信仰。所谓宗教，也不是只有西方宗教才算宗教，宗教信仰有太多种了，西方几大宗教也源自东方（中东）。更不是有了宗教信仰就万事大吉的，世界历史上和现实中，无数矛盾和战争恰恰是宗教信仰引发的。现在有的人跟着西方学者说中国古代没有宗教信仰，那是盲目的人云亦云。中国古代的宗教信仰不是没有，而是很多。
再说“据于德”。“德”，小篆字形，左边的“彳”，表示走路、行动。右边的，是“德”的古字，最上面是“十”；接下来是“目”，表示眼睛；下面有个“乚”，读音和意义同“隐”，一竖表示围墙，一横表示地面，组合起来表示地上有一堵围墙（掩体），人躲在墙后面就可以隐藏了。整个字合起来，是这样一幅画面：一个人躲在围墙后面，上面有十只眼睛看着他，所谓“十目所视”，使他隐藏不了。最下面是个“心”字，表示内心不要跟自己躲猫猫，不要欺骗自己，也不要欺骗别人。
曾子在《大学》里讲“诚意正心”，“诚意”就是不要欺骗自己。“诚”是“言、成”的组合。“言”表示言语、表达。“成”的古文写法，是“戊、午”的组合。十天干的第五位是戊，第六位是己，在空间方位上，戊己对应中宫（中央区域）。午是十二地支的第七位，在时间上表示中午（11-13点），正午就是12点正，太阳在天空的正中央。戊、午组合在一起，从空间、时间上强调了中央、中心、正中的位置。“成”加“言”，表示发自内心最中心最真实的意思。“诚其意”就是不自欺，了解真实的内心想法，乃至不被任何思想情绪欲望骗了。这样才能“正心”，否则心都不得其正。还有“慎独”，也是不自欺，而不仅仅是一个人的时候管理好自己。“慎”是“真心”，“独”是独自面对自己。人都怕孤独，不敢面对自己，所以无法自知自觉。
是“直、心”的组合。禅宗有句话叫“直心是道场”，很多人解释为心里咋想就咋说，那恐怕与莽撞分不开了。直心是道场，我的解释由“德”字而来，就是诚意正心不自欺，对自己无所隐藏，这样才能自知自觉，才能觉悟本性、悟道。
后来加上“彳”，变成“德”，“彳”代表行动，表示随时修正身、口、意的行为，也表示做好事靠实行。德者得也，行动之后，才有“得”。功德，德业，得道，积德行善，都靠实行。
“道”和“德”俩个字常连着用，说明想悟道得道，要从德——诚意正心不自欺开始，从积累功德善行开始。换言之，悟道、得道之后，言行会自然合于德，会“从心所欲不逾矩”。一般把“道德”作为伦理道德行为规范解释，已是引申用法了。
“依于仁”，是说做人做事，不能离开仁人爱物、民胞物与的原则，包括了仁慈、慈悲、博爱，包括了推己及人，忠恕之道，己所不欲勿施于人，己所欲施于人等内容。“仁”是二人之间的关系，不能自我中心化，不能损人利己。慈悲、博爱要从推己及人、忠恕之道、恭己敬人、仁人爱物做起，要有同理心、同情心。现在世界上以钱为中心，以自我为中心，损人利己、反社会的行为层出不穷，缺道，缺德，缺仁，缺义，其因果，自然是把世界搞得乱七八糟。
同时，“仁”也有内心、内核之义，譬如“果仁”就是果实的核心。所以，仁也有精神中心的含义。能够体会真正的“道”与“德”，自然会具备精神中心，也自然具备仁慈心、忠恕心。
道、德、仁、义、礼、智、信，不是空泛的说教，而是事关每个人乃至整个社会、国家、民族、人类的福祉。不论东西方，都需要这些修养，这是真正的“普世价值”了。这里面没有突出讲“自我”，但是自我的利益已包含在其中。譬如恭己敬人是礼的内容，就包含了对每个人利益的尊重。
这样对比，现代的教育，比照孔子这些教育目标还差得远哩！不是说孔子的话就绝对正确，我们结合现实对比看，有没有道理呢？
2.竞争与合作
我们前面讲了人性的习气习性，根深蒂固，习以为常。觉悟本性是个体的自觉，靠个人反省、诚意正心的修养，靠心理行为的修正，靠善行功德，才可以逐渐减少烦恼，开启智慧。绝不是靠教育、宗教、政治、法律、经济或其他任何途径“大批量生产”出来的。绝大部分人在习性中生活着，是这个世界的常态。古今中外，概莫能外。所以历史上发生的事，都可能重演。所谓重演，不是一模一样，表现形式可能差异很大，但实质原理差不多。历史“轮回”的根本原因，就是人跳不出自己的习性，江山易改禀性难移。简言之，历史就在人性中轮回。
不论技术发达到什么程度，只要人类还是以“自我”为思维的原点来生活工作，自己和他人之间，必定形成竞争或合作关系。即便双胞胎之间也是一样，何况他人。人类历史，就是由个体或群体的竞争与合作错综复杂而成。
人类强大于动物界，不是因为个体能力，而是因为合作和组织化。但人与人之间，群体与群体之间，因个体或集体的“自我”执迷，必定导致彼此排斥与竞争。但若无种种合作来支撑“自我”，支撑竞争，“自我”也会陷入孤独恐惧、无助脆弱、无归属感、无定位感，竞争也会落于下风。合作包括分工协作、组织协作，依规则、契约、宪章、律法、规约、条约、协定合作。乃至所有的感情亲近，都属于广义合作。仁、义、礼、智、信、慈悲、亲情、爱情、友情、互助、亲善、和睦、友好，人与动物、与大自然的亲近相处，都是广义合作。“人”字两笔，既是支撑合作，也是矛盾竞争。竞争会激发个体和集体的潜力，创造出很多文明成果。同时，也必定刺激种种烦恼，导致个人负面习气的爆发，导致个人或群体间的矛盾、丑陋行为的爆发，导致集体内耗与外斗，乃至种族、宗教、国际政治冲突，甚至世界大战。
如果只有良性合作，人类满足一切生活需求并不困难，全世界大家协作劳动，很快就可以共同富裕，天下太平，“从此过上幸福的生活”，早就实现诸如“大同世界”、“理想国”、“共产主义社会”乃至“人间天堂”、“人间净土”理想了，早就实现“历史的终结”了，还要等到今日吗？事实上，绝大多数人都跳不出习性的轮回，改变自己比登天还难，所以历史也跳不出人性的窠臼。古今中外，烦恼并未随着时代的“进步”而减少，如今心理问题反而愈演愈烈。人类有史以来，政治、经济、军事、宗教、法律、教育、文化，一次次山重水复疑无路，一次次柳暗花明又一村，循环往复，从未跳出人性的圈外。
传说英国威斯敏斯特教堂地下有块无名石碑，碑文是这样的：“当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。”
这段话是很好的反省，但他不知道，改变自己是天下最难的事。人人都想改变别人，改变家庭，改变世界，但人人却改变不了自己。因为种种习气根深蒂固，习以为常。
不仅如此，而且从个人到国家，往往被竞争纠缠着拖下水，难以独善其身。各种人际关系、团体际关系、国际关系，往往是被自私自利或无智慧的一方拖下水的，树欲静而风不止，常常是你想退让了事都不行。也是由于国际竞争威胁，国家在某些领域会采取一些保守做法。如果不从国际竞争威胁来分析，民众很难理解这些看上去“愚蠢”的保守做法。当然了，保守做法也可以有技术改进空间。
中国文化早熟，很早就对人性有了深刻洞察，因而才侧重以内在修养和求道为本，外在事功为辅。但承平日久之后，往往也疏忽了组织化的国际竞争准备，疏忽了发展科技与军事的竞争优势，终至挨打。这些疏忽，近几十年得以纠偏，因而国力也迅速强大起来。但百年来，矫枉过正，把老祖宗留下的宝贝和垃圾，一股脑都丢垃圾箱了，代价非常大。现在要一点点找回来，去粗取精，弥补现代文化之不足，不止为自己，也为人类继往开来。
3.谋生
讲到谋生赚钱。刚才提到“我为人人，人人为我”，培养一个孩子具备服务社会的本领，他就有了谋生的本钱了。职业技术、谋生能力的培养很重要，不一定非得考大学。市场的产品和服务多样化，就来自于每个人的劳动。就像每个人做个菜，大家互通有无，贸易互惠，就可以有很多菜可以品尝了，市场就是这个道理。每个人做力所能及的劳动服务，大家互补，就有了生存的协作和来源。这是生存能力。有了生存能力，就可以支持独立的人格，支持人生的自主选择。如果眼高手低，生存还依赖他人，志向再高也是空话。
至于做人做事，是一辈子的真学问。成功的人生，不是赚钱多、做官大、名气大，而是会谋生，会生活，做人做事对，处理事情得体，内心修养好，有品格，这才有人生质量，做人才有味道。换言之，如果做人做事对，一定也可以谋生。因为人缘好，机会自然多，大家愿意给你机会，支持你。
谋生一定会遇到竞争。竞争就会比谁更勤奋努力，比谁本事大，比谁资源多，乃至比谁的鬼把戏花样多。做人做事对的，可能有时比不过玩心眼的。但是路遥知马力，日久见人心，没有不透风的墙，人心自有公道，人心即天心。做人做事对的，不仅心安理得，也会笑到最后。
4.俭的修养
现在这个时代变化太快，加之信息海量，各种头绪太多，会让人耗费很多精神时间，焦头烂额，穷于应对。南师告诉我们，要“俭”化。
老子《道德经》的“三宝”：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。“慈”是仁慈、慈悲、博爱，也包括了推己及人，忠恕之道，己所不欲勿施于人，己所欲施于人。“不敢为天下先”，是“谦”德，谦到极点就是无我无为，心无挂碍，也使内心获得最大的自由自在，可以开启本具的大智慧，可以无为而无不为，达成内圣外王的修养。
“俭”不仅仅是勤俭节约。勤俭节约，从理财上讲，不仅是个人生活原则，也是最平凡最高明的经济原理。勤奋努力，是促进生产财富，是开源。节俭，是节流，不奢侈浪费。结合起来，就是开源节流，自然会积累财富，节约开支，节省资源，可持续发展，不会寅吃卯粮，透支未来。这与现在流行世界的经济思想似乎格格不入，但究竟哪个路线能够可持续走下去，值得三思。
“俭”还是精神上少私寡欲，解脱烦恼和欲望负担，轻装前进。也是化繁为简、把握关键的处事方法。比如我们同学汇报事情时，南师会说：简明扼要，先告诉我结论，有时间再问你过程。
曾子在《大学》里也讲到“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。一件事不管大小，先要看它的根本是什么，关键是什么，看清动机和目标，把握先后顺序和关键条件，化繁为简，提纲挈领，简明扼要处理，尽量节约精力时间。
如果孩子们从小培养“俭”的习惯，对他一辈子都很有益。尤其这个时代，特别需要这个修养，否则会不胜其烦（繁）。
5.一个认识论与方法论
有一个认识事物处理事务的方法，很好用，诸位可以慢慢体会，并教给孩子们。佛学讲因缘、无常，每一种事物都是由各种因缘条件构成的。其中每一个因缘条件，又是变化无常的。观察事物时，就要注意构成事物和影响事物的内外部因素条件，看它的因果关系，观察每种因素条件的变化，就可以把握主次、关键、顺序与动态变化趋势，提纲挈领。这是认识论，也是方法论，可以避免孤立、片面、静止地看问题，非常好用。运用熟练以后，还可以从种种烦恼中解脱出来，开启进一步的生命自觉。
6.培养好习惯
培养好习惯，是教育的重点之一。地位、荣誉、金钱、名誉，都不如这个重要。为什么？从小培养好的或坏的习惯，会影响人一辈子。习惯包括很多，全方位的。包括思维习惯，情绪反应和处理习惯，心理健康习惯，饮食起居习惯，保健卫生习惯，说话习惯，为人处世习惯，学习习惯，劳动习惯，工作习惯 ……人生就是无数习惯的养成和延续过程。好习惯会使人受益一生。坏习惯则随时给自己和他人挖坑埋雷，带来麻烦。好习惯的培养，需要家长、教师的帮助，也需要教会孩子们养成自我教育的习惯，从而自觉培养其他好习惯。
比如培养孩子们从小做劳动的习惯，就很必要。从小跟着家长学做家务，对孩子而言是好玩的事，做不好也要鼓励他继续做，慢慢就熟练了。会做家务劳动，乃至会做其他劳动的孩子，就比不会做劳动的孩子，自立能力、生活能力、自信心、抗挫折打击能力，都要强很多。现在很多家长不要孩子做劳动，这是剥夺了他们自立能力的培养，害了他们。
南师讲过，打破旧习惯不容易，但可以用培养好的、新的习惯来逐渐替代旧习惯。这是个人修养乃至教育、文化、政治、军事、经济、社会通用的好方法。
一个人养成一个新习惯，一般需要持续三周时间，然后还要继续巩固。孩子们只要有一点点进步，就要及时鼓励一下，可以培养他建立好习惯。鼓励也要得当，不要过分，过犹不及。
人要对自己负责，要为自己的选择和行为负责。如果辅导孩子从小学会对自己的选择和行为承担责任，他就不会乱来，因为他知道要承担后果。如果从小是别人替他选择和承担后果，他不负责任的坏习惯就养成了，也不懂怎么做选择了。
我一个河南的老朋友，他几乎没有打骂过孩子。每次发现孩子做错了，会叫孩子到书房，让他反省，反省不出来就面壁站着，直到反省出来跟爸爸讲了，然后鼓励他，让他自己去纠错，该道歉就道歉。然后表扬他自我反省自我纠错的行为。他两个孩子，就这样养成了自我教育的好习惯，步入自觉成长的正轨，越来越不用操心了。
再比如，培养乐观和悲观的习惯，效果截然不同。同样可以正确了解情况，正确认知，谨慎选择，充分努力，也可以接受失败，但乐观和悲观的态度，使得心境和生活质量就很不同了。
7.回归学习本身
现在大家都在批评应试教育。考试是一回事，应试教育是另一回事，如何面对考试又是一回事。考试制度是中国古代创立的，但与现在的考试很不同。现在是工业化时代的教育，学习量大，考试也多。考试作为工具，是评价和选拔标准，也是用来督促和检验学习的工具，也是学习的导向。考什么，怎么考，数量和度怎么把握？目前还没有“最优”的结论。应试教育，当然与考试的设计有关，同时也可以说是面对考试采取的一种态度，包括教育主管部门、学校、教师、学生、家长、社会公众，各自的态度。但面对考试，可以有很多不同的态度。
我想谈谈自己做初中学生时的一个经验，仅供参考。我们小时候上学时，如果从选拔比例上比较，那个竞争的压力，比现在大数倍。
我们那时候也是应试教育，大家都以考试为指挥棒为目标，一切以应对考试为中心。做学生的，哪有不讨厌考试的，我也讨厌和害怕考试。但在初三开始，当我明白，我必须要面对考试，与其烦恼，不如想想如何考好。思考之后，结论是只有功夫下在平时，每天单位时间内学习效率高，质量好，才能考得好。这是很平实的因果关系。过去我是平时稀里糊涂，考试时靠侥幸碰运气。于是我开始把功夫下在平时，提高单位时间学习效率。每天尝试改进方法，提高效率。不仅是学习，还有生活中的方方面面，我都开始尝试每天创新改进，天天向上。每天一睁眼就告诉自己今天是崭新的，每一个当下都是崭新的，恭敬、珍惜每一个当下，利用好每一刻。结果这种自我管理、不断尝试创新改进的过程本身，就充满了乐趣。你发现有很多潜力被挖掘出来。逐渐的，由为了考试而学，回归到为学而学，心中把学习和考试恢复了其本来面目。学习就是学习，为了求知而学，为了自己的好奇心而学，考试只是检验学习的工具而已。关系摆正了，回归本位了，事情反而简单了，没了那么多烦恼困扰。只管照顾“因”，不用担心“果”了。
为了在单位时间高效地听讲、消化，就需要高度宁静，因而开始训练自己宁静的能力，告诉自己绝不让心境受内外任何因素干扰，随时让心回到初始的纯净。进而又管理自己不乱用心节约精神能量。课间也全心全意放松玩耍，得以高效休息。不论老师水平怎样，或是否喜欢我，我都诚敬地学习其长处，乃至诚敬对待任何人，对知识对学习也保持诚敬尊重心。我让自己尽量尝试多角度解题，这本身就富于创造性的乐趣。
这种自我管理自我教育的培养，以及宁静、诚敬的修养，使内心发生很大的变化，不仅头脑更清醒灵光，学习效率很高，而且更重要的是，人生态度变了。面对任何事，我会独立思考，不会人云亦云被舆论左右。处理事，会习惯于把握本末因果，从事物的本来面目看问题，创造性地多角度考虑处理方案。由此发现，人的潜力惊人，这个管理自己把握自己，不断发掘潜力尝试创新的过程本身，就充满了乐趣和满足，已经超过了世俗成功对生命的意义。在此过程中，对自己也越来越了解，外在的评价已经不重要了。我已经明确知道，人生完全可以有不同的活法，不论外在世俗成就如何，都可以获得生命的内在满足。
后来我曾经病了一个多月，那期间没法看书。中考前，拔了针头直接去考试，心里却很平静。因为那一年，我诚恳尽力且充满创造性乐趣地过好了每一天，对得起家长和老师，也对得起自己，这已足够了，没有遗憾，考试对我而言已经不重要了，把尚且记得的答出来即可。结果成绩出乎意料的好。
总之，那一年的经验给了我很多宝贵启示，包括因果原理的实践自觉。
这是我第一次详细讲这个经验，不好意思，就当是吹牛说故事吧。因为是面对诸位老师，谈到应试教育，想提供一个小白鼠的案例，为了说明，如何面对学习和考试，可以有不同的选择，而且可为的空间很大，完全可以带给自己一个全新的充满创造力乐趣的世界。
至于教育改革怎么改，我是不懂的。
其实不只是学习和考试，很多事道理相通的。当我们不得不面对一件事，与其烦恼，不如独立思考，冷静选择态度和处理方式，结局也许不如意，但只要尽力了就不用遗憾后悔。更可因此经验而得到成长。如果我们把经历的每件事，都变成成长的营养，那坏事也变好事。
再者，工业化标准化的考试，会带来一个思维习惯，就是看书看问题时，会寻找标准答案。当然了，工业生产和数字化管理需要标准化思维。但创造性，则需要超越标准化思维，要发散式自由思维的。读书思考，或看问题处理事，都需要创造性思维，发散式思维，多角度思考，不能困在标准化答案上。尤其人生的学问，处处是活的，触类旁通的，如果困在经典的字面上，困在前人的注释上，学问就僵化狭窄了，变成读死书，死读书，读书死了。
你看南师讲课，很灵活的，举一反十，借题发挥，触类旁通，发散演绎的很多。整理成书出版的，只是当时的讲法。换了对象和因缘，他讲的又不同了。
8.启发自学兴趣
孔子讲“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，引申讲，知之者，可以说是回归学习本身，只要调动他的求知欲、好奇心，他自然产生学习动力，不要你催，他也要学的。进一步，好之者，乐之者，“学而时习之，不亦说（悦）乎”，产生兴趣乃至乐趣了，求知的乐趣，挖掘潜力的乐趣，创新的乐趣，管理自己的乐趣，会推动他自觉向前走。从好奇心、求知欲，到兴趣、乐趣，形成了良性循环，会乐此不疲了，不要老师家长操心了。学者觉也，这样学习的过程本身，就是不断启发悟性，从知识的掌握，深化到潜能的挖掘与创新的乐趣，启动自我教育的自觉。
所以，最省力的教育，大概就是启发诱导学生产生好奇心，求知欲，使他欲罢不能，自己要学。然后告诉他学习方法。教师不懂的，可以和他一起学，或者鼓励他自学分享给大家。同时，引导他认清学习和考试的因果关系，使他回归学习本身。他只要上了自学自觉的轨道，就好办了。
如果学生确实觉得学习负担很重，那也不要勉强他，不可牺牲了健康。不同的花，开花时间不同。人也各有禀赋，各有因缘。人生道路无数，只要学会职业技术，会谋生，做人做事对，懂得生活，就很好。不要以考大学为标准。大学毕业不会谋生，不会做人做事，不会生活的，大有人在。
中国古代还有个隐士文化，隐士也叫“高士”、“处士”，他们可能会从事很不起眼的职业，但内在修养很好，自得其乐。
不论隐士高士，还是普通人，各种职业都是平等的，只有分工不同，没有贵贱之分，只要付出劳动，服务社会，就值得同等尊重。如果认为发财做官学位高出大名才值得尊重，其他的都卑贱，这个观念是错误的，严格说是反社会的。
9.读书与读人
讲到读书或看人，很多人是看到一本书有自己不同意的地方，就否定了整本书，或者看到一个人一点缺点就否定了整个人。这都是傲慢心理在作怪，也是自卑心理作怪，也是缺乏理性思维，以点代面，以偏概全。通过轻率否定别人，潜意识感到自己比人家高明，仿佛将别人踩在脚下一般。
这里有个真实的故事给诸位参考，可以讲给学生听，很有教育意义。抗战期间，徐复观少将钦慕熊十力先生的学问，想拜师。熊先生让他读王夫之的《读通鉴论》，他说早已读过，熊先生说你没读懂，回去再读过。徐复观读过再来报告，说这本书这里不对，那里不对，批评王夫之。熊先生没等他把话说完，就大骂他：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他好的地方，却专门去挑坏的。这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义，又如某一段理解是如何深刻，你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”
多年后，徐复观回忆到：“这对于我是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负、但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！近年来，我每遇见觉得没有什么书值得去读的人，便知道一定是以小聪明耽误一生的人。”
徐复观先生，后来成为大学问家，也是台、港最具社会影响力的政论家之一。熊先生的这顿骂，是徐先生学问得以不断进步的关键一骂。
读书如此，看人也一样。多看人家的长处，“三人行必有我师焉”，孔子就是善于跟任何人学习，才海纳百川成其大的。南老师一辈子都把自己定位成一个学人，不是学者，也不是老师。他随时在学习的，这也是他的乐趣，不仅每天读书思考，涉猎古今中外，还听朋友们谈阅历经验。他提倡“读万卷书，行万里路，交一万个朋友”，也是他的经验之谈。他日理万机，但也常在本来觉性中安住自在，有这个修养，使他游刃有余。
不要把这些前辈们，当做高高在上的偶像，他们也是从平凡中自立自强自觉成长起来的，都是我们效法的榜样。
以上围绕着人性与教育问题，拉拉杂杂谈了很多。除了参照一小部分佛家唯识学相关内容之外，也融合了一点点儒家道家的关联内容，做了发挥演绎，仅仅是个人截至目前的粗浅思考与认知。诸位有兴趣的，可以自行研究相关经典，例如《百法明门论》、《瑜伽师地论》、四书五经、老庄列子等等。我不揣愚陋，纸上谈兵，贻笑大方了。仅仅是一个学习汇报，请诸位老师批评指正。
总算是交了樊英老师给我布置的作业。谢谢各位老师！
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