感恩与感悟（一）
——记录古老师一家人的课程带给我的改变
（此文经古老师阅过，老师肯定了文中关于修行的见解，所以才敢发表。——本文作者注）
前言
从2010年10月初，第一次有幸聆听古老师的课算起，至今不足两年，但我人生的改变，非“巨大”一词所能形容，这种改变甚至无法言说。如果一定要用语言表述，那就是“颠覆”——我的内在发生了颠覆性变化，我正在经历崭新的生命。
在上述这段时间里，我听了“圆觉经导读”一次，“亲子课”三次，“认知自我”课两次，“全脑认知”课一次。每次上课，都使我的内在发生重大改变。
最近，我反复思量并试图回答：从古老师一家人的课程中究竟学到了什么？最终得出一个答案，但它可能会令人失望，甚至让人哑然失笑——
我学会了哭，学会了笑，学会了看东西，学会了听声音。
一、“盔甲”与眼泪
的确，我学会的东西简单得不能再简单，但上这些课之前，我真的丧失了这些能力。当时的我，不会哭，不会笑，对眼前的东西视而不见，对周围的声音听而不闻。我全身心想要救世救人，但自己内心却充满烦恼和痛苦，自卑与迷茫。
我曾用“戴着面具”形容自己当时的状态，但看了《为自己出征》一书，找到了更为贴切的词语——“盔甲。”
活了四十多年的我，就像这本书里的武士一样，一直戴着“盔甲”生活，随着年龄增长，这“盔甲”越来越坚实，越来越厚重。我不断求学，从学士、硕士到博士、海归、博士后，再到大学教师，我多年来一切的努力，无非都是要打造一个坚不可摧的“盔甲，”用来保护我脆弱的内心，掩饰内心的自卑感、缺乏安全感、怕受伤害，掩饰内心深深的渴望——渴望得到别人的关爱，渴望得到认可和接纳。
2010年10月初的秋夜，七天“圆觉经导读”课的第六天末，这副“盔甲”开始熔化，被我失声恸哭的眼泪……
后来，当读到《为自己出征》中的武士，他那副坚不可摧的盔甲，同样是被眼泪熔化时，我感到震撼，却深知这并非作者巧妙的暗喻，而是对真实经验的描述。此后，我也不断看到，很多人的内在转化都是从“哭”开始。
一个年逾四十的男人，在数十人的课堂上恸哭不已——这是之前我完全无法想象和接受的。
这些年，我一直坚强地生活，一直努力要变得更坚强，内心因此也越来越坚硬，最后“修炼”成了不折不扣的“刚强众生。”
这些年，我不断看古代圣贤的典籍，一直用圣贤的标准要求自己，但更多却是去要求别人，由于不接纳自己，因而也无法接纳别人。
这些年，我练气功，参禅修行，守着一个自造出来的“空，”误以为那是“道，”活在幻想中，不敢面对人生。
这些年，经历了诸多人生痛苦，也目睹过许多人间悲剧，想救助他人，却又被他人的烦恼和痛苦缠缚，于是，自己更加烦恼和痛苦……
第七天上午，“圆觉经导读”快要结束时，我再度失声恸哭。头天晚上，本来有些感受想汇报给老师，却泣不成语，眼看课程即将全部结束，我强忍住哭泣，最后一个发言，大意是说：
这些年来，我一直戴着面具生活，自以为在学佛，却是在学自私，学逃避。我一直觉得佛、菩萨遥不可及，当听古老师说，阿弥陀佛像母亲思念孩子一样时时挂念众生，才觉得佛、菩萨与我如此亲近！我自以为满怀谦恭来听课，到此之后才发现，自己的“我慢”何其严重，自己的内心充满污垢。从今以后，惟有忏悔，惟有行愿，非如此不能解脱。
课程结束后，师母对我说：“你的话把我们所有人都感动了！”
可我知道，这是多年来我第一次说出心里话。尽管身为大学老师，但我在表达自己方面，始终存在障碍。同时，我也体验到，自胸襟流出的话语，才能真正感动人。
二、寻找“本心”
上过“圆觉经导读”课，我才终于明白“佛教”、“佛学”和“佛法”三者的区别所在：佛教是宗教信仰，佛学是学术研究，而佛法则是科学——需要我们用身心去体验修证，其中没有丝毫的迷信。古老师在这七天课上所讲的，既是佛法，同时也是科学。
这次课程，破除了我由来已久的错误观念——以为修行就是打坐入定，万事不管。我明白了佛法首重智慧，正如南老所言，佛法是智慧的成就，既不是盲目的迷信，也不是功夫的累积；学佛的第一步是智慧，最后成佛也是智慧。
我也真正了解到：“不识本心，学法无益。”本心也叫清净心，南老说：“清净是成佛的第一步，成佛的基因、因地”；“凡是学佛修道离开了此清净心，都是邪见。”古老师对此进一步阐释说，在未认识自己的清净心之前，我们的一切见解都是邪见。
那么我的清净心、本心何在？
带着这个重大疑问，我回到家里，还带回古老师的叮嘱：“要对照经典去体会。” 我努力让自己放老实，尽量不去推断和想象，开始反复体会《圆觉经》中的一段经文：
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。
对这段话的精髓，我当时不得要领，但南老在《圆觉经略说》中对它的阐释，却深深触动了我：
“一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病－－不敢承认‘此心就是佛，’这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓‘高推圣境。’人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。”
“什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。”
南老平实的话语，犹如尖利的钢针，句句刺中我内心深处的病灶。静下心来，仔细反省度过的人生，自己每天甚至每时每刻，的确除了幻想就在回忆，何曾真正面对过眼前的现实？自己幻想出一个高不可及的佛、菩萨境界，然后再去追求这个境界，美其名曰“修道。”却不知，“道”不是修出来的，能修出来就会坏、会灭。
“平常心就是道，”可是，自己最大的问题不就是“不肯平常”吗？！我一直在追求成功，追求与众不同，追求高人一等，出人头地,甚至成贤成圣,从未想过做平常人,做真实的自己，烦恼、痛苦也就由此产生。
我按照古老师的话，认真“体会”这段经文和南老的阐释，时时注意自己的起心动念。其中，体会南老的诗作让我十分受益：
秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回
一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。
南老开示说：
我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐，”不如我不扫了，不管了，“任他着地自成灰。”妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。
这段话看似平常，真正体会时，才觉得其中指示的观心法要，甚深微妙。通过不断体会，我对“真心”与“妄念”之别，逐渐开始有所领悟。
上过“圆觉经导读” 后不久，我参加了单位的年度体检，查出心脏有问题。我不禁悲从心来，觉得自己四处奔波多年，苦苦追求所谓的事业、成功，最终却心怀烦恼痛苦，身受疾病折磨。自悲自怜之下，我不再心存幻想和侥幸，决心一定要搞清楚这个“本心”为何物，否则宁可没身而已，死就死吧。
或许是这个决心起了作用，我渐渐觉得，自己的持咒、观想也都属于妄念。这个发现让我不知所措，是继续观想呢，还是只关照自己的念头，体会那个“知？”无奈之下，还得请教古老师。
我决定报名上老师的“亲子课，”全称叫“完整人格塑造与亲子教育。”
三、亲子课与爱自己
由于经历过幼子夭折的痛苦，我对这个看似教授“如何爱孩子”的课程，本能地心存抗拒和排斥。幸好上“圆觉经导读”时，偶然听一位学员说，亲子课实际上是教我们如何爱自己，爱内心中那个未长大的自己。当时听得一头雾水，莫名其妙。再看“课程介绍”说，它可以帮助我们更好地了解自己，塑造完整人格——这句话深深打动了我。我很想知道，自己是如何变成现在这副模样的，在成长过程中，哪些因素影响了我性格的形成，于是报名去上亲子课。
两天的亲子课，古老师一家三口都参与其中。古老师没有讲什么大道理，只是从人性的角度出发，告诉我们什么是人性要的，什么是人性抗拒、排斥的，懂得了这些，人与人的沟通之道，为人处世之道，也就自然通晓了。家庭成员也是人，其互动与沟通原则，也不例外。而课上的一些互动游戏，影像和文字资料，更让我对人性有了深入了解，并开始反思自己身上的问题。
上亲子课之前，我觉得自己人生中的问题，主要都是别人造成的。上课后开始发现，原来是自己有问题，生活中的许多麻烦、不快、误解，大都由自己造成。
此外，我还发现，童年经历对我性格的形成，的确影响很大。
然而，我的心扉，当时只开了个缝隙，我对老师讲的很多东西，依然心存抗拒和怀疑。我所发现的问题，也只是自己问题的冰山一角，对这个课程的价值，我当时也未能真正领会。即便如此，亲子课还是颠覆了我既成的心智模式。
我发现，自己最大的问题就是不接纳自己，因此也不接纳别人；我追求完美，不允许自己犯错误，因此对他人也很苛刻。
我决定开始关注人性的基本需求，学习理解别人、接纳自己，尝试着爱自己，容许自己犯错误。
两天的课程结束后，我鼓起勇气，请教古老师关于寻找“本心”的问题。老师说，观想的事先放一放，体会这个“知”比较重要。
四、认知课上识“真我”
2011年元月初，我参加了古老师和师母共同主持的认知课，这个课程，使我的内在发生了重大转化。
课程一开始老师就教我们“看东西，”这让我既莫名其妙，又有点失望：“老师怎么教这么简单的东西？”
走出去看了一圈，不得要领，回来听有心得的学员谈体会，才知道自己没有老老实实“依教奉行。”再出去专心看，看着看着……当我不加主观评价与联想，看到一片鹅卵石地面的“真容”时，看到它们的“现量”境时，我突然明白了：为什么古人要说“一切言语，皆是戏论。”——因为，我看到的景象，是语言无论如何也无法描述的。既然语言连一片鹅卵石组成的图案都无法描述，那又如何能描述抽象的思想与概念呢？！
我接着又去看树上的假花，看到了花“本身，”什么“真”与“假，”都是我们附加上去的，甚至连“花”这个名字本身，也是人为加给它的——其实我们眼里所看到的，就是这个事物它“本身。”
再看一个平时侧目而过的垃圾桶，当看到它的“本来面目”时，竟然无所谓“脏”与“净，”可谓“不垢不净。”真是太奇妙了！若非亲身体验到，这种感受别人如何说我都难以置信。赶紧回去报告老师，终得老师颔首认可。
接下来，老师换了一种方法，引导我们去体会那个“知。”这场体验课结束时，我突然有了一种不同寻常的感受，觉得周围一切声音，自己虽然都听得到，但又丝毫不影响我内在的那份平静。去找古老师求证，老师并不觉得奇怪：“这是不是‘不垢不净，不增不减，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法？’这个你有我有，猫、狗也都有。”我愣愣站在那儿，简直不敢相信，真可谓：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
我终于认知到了“真我，”认识到了“本心，”也终于明白，“道”是真实不虚的，是不“可”思议的，却又是“能够”认知的。
在随后的课程中，借助老师的引导，我体验到了何谓“如来”——我们的“自性”的确是“无所从来，亦无所去。”
我开始信服古老师，真正体会到“明师”的难得与重要。本来还有点暗自心疼学费，此时觉得，与我所体验到的一切相比，金钱财富简直微不足道——
灵山乞得无心药，便是人间离恨方。
五、心念、习惯与人事魔
这次认知课后，我的内在改变很大，原来看过的经典，现在才逐渐有点看懂。才知道以前的“懂了，”只是自己的推断和想象，也才明白为何南老和古老师都强调：“未认识自己的清净心之前，我们的一切见解都是邪见。”
其实所谓“邪见，”就是不正确的见解，之所以不正确，因为这只是“见解，”而非“体验。”所以古人才说：“记诵之学不足以为师。”背诵下来的理论文字仍是他人的见解，只有通过体验证实的“见解，”才能转化为自己的智慧。否则无论这理论如何高明，都不会让我们真正受益，因为那是别人的“经验之谈”，验证它的是别人，而非我们自己。然而，我往往更乐意把玩高深的理论，不愿去做简单有效的体验，热衷卖弄学问，空发高论，其实背后都是“不肯平常”的“我慢”作祟。
回到生活中，我不断发现，自己“不肯平常”的心理仍旧顽固不化，而且，心念的力量极其强大，往往被它拉走很远后，才突然醒悟。此外，自己身上的种种习惯威力依旧，遇人遇事时，理论是理论，心理和行为依然重蹈覆辙。
原以为只要“识得本心，”许多问题就自然解决了，其实这个“原以为，”也只是我的推断和想象。此时，我才重新认识到亲子课的价值。
当我再去听亲子课时，感受已完全不同：古老师课上所讲，似乎完全不涉及修行，却处处教我们如何修行；老师不提一个“佛”字，却处处在讲佛法。这次听课让我真正体验到，“一切法皆是佛法”并非虚言。
南老曾说：
“大家都晓得‘心能转物，即同如来。’‘转’要如何转起?——从意根上开始。”“意识上转了，前五识就跟着转，第七末那识和阿赖耶识也都跟着转，意识就有这么重要。玄奘大师综合唯识之观所作的‘八识规矩颂’中说：‘六转呼为染净依’，指第六意识转到染法，即是凡夫，转为净法，则成圣贤。”
老师在亲子课上传授的原则和方法，正可帮助我们转变自身意识，依之而为就是真修行；老师也在教我们“降魔”——降服人事魔。南老说过，什么鬼啊，魔啊，都比不上“人事魔”—— 这才是最可怕的魔。
我认识一位朋友，她学佛多年，很有心得，谈到佛法，体会很多，见解深刻。但她却因为处理不好和儿媳的关系，痛苦万分，曾经对我感慨：学佛这么多年，结果连自己的烦恼都解决不了。由此我也更加体会到，亲子课的确价值非凡。
回到生活中，通过实践亲子课的原理，我慢慢打开了很多心结。从起初发现自己有点问题，到发现自己的问题越来越多，再到最后，发现一切问题都出在自己身上。对古老师说的话，也逐渐深信不疑。
比如古老师说：“沟通若有问题，问题一定在自己。”这话咋听之下，觉得太过绝对，但通过在生活中的实际体会，我体验到此言真实不虚。
沟通出现问题，往往是我不能感知对方的需求，给非所需；或者是我的沟通方式不对，为人性所排斥；也常常是我对结果有期待，提前预设要达到的结果，最终因失望而怨恨对方。总之，只要现在沟通出现问题，一想到老师这句话，我就去找自己身上的原因，也就自然不去怨天尤人，而能心平气和，淡然处之。最奇妙的是，找到最后总会发现，问题的确出在自己身上。
我深深体会到，老师在亲子课上传授的，正是我们入世修行不可或缺的“利器。”
六、亲子课上得“加持”
“加持”是一个神秘的字眼，但我的确得到过老师的“加持，”更不可思议的是，这竟然发生在亲子课上。
对于是否第三次去上亲子课，我曾犹豫过，毕竟已上过两次，而且收获很大，内在转化也极其显著。但回想起第二次上亲子课时，觉得自己较之前已判若两人，所以很想通过上课，再次感受自己的变化，并体验和享受老师的授课过程。同时，也觉得对课程的很多内容，自己还未真正领会和吸收。果然，这次上课的收获，让我既惊喜又感动。
通过一年多的观心，我发现自己有一些行为和心理模式，令我困惑难解：
一、在上“圆觉经导读”时，我失声痛哭，其间师母讲话，当听到师母温柔慈爱的声音时，当师母说“其实你们每个人都很优秀”时，我不禁哭得更厉害了，这其中原因何在？
二、尽管古老师令我折服，也感受到老师的慈悲，但和老师互动时我觉得压力很大。
三、在和单位各级领导互动时，我也有类似压力，往往与他们的关系会有问题，而且我在学习、工作过的每个单位都是如此。
四、我对领导和权威本能地抗拒、排斥，愿意去挑战、对抗权威。
五、我很渴望得到古老师的关注，当老师特别关注某个学员时，我会很羡慕，甚至嫉妒和怨恨——为什么老师关注的不是我？！
与其说我以前忽略这些问题，不如说是在刻意回避，但经过一年多的内在转化，问题变得越来越清晰，让我无法再视而不见。我隐隐觉得这些问题彼此关联，并与我的童年经历、家庭生活模式有关。
经过内心的纠结与挣扎，我终于开始敢于承认，自己其实是渴望温情、渴望被人关爱的，这就是听到师母慈爱的话语时，听到她对我的接纳时，我哭得更厉害的原因——她的话语，触动了我内心深处极其敏感的心弦。可是我一直对此否认，之所以否认，是因为承认它，就意味着承认自己懦弱、不坚强。
我在童年时缺少玩伴，总是独自玩耍，这是造成我后来性格内向、不善与人沟通的原因之一。此外，在我成长的家庭里，由于母亲管教极严，责骂和否定过多，使我们兄弟姊妹大都缺乏自信，因为，“孩子在漫骂斥责的环境中长大，就会学到退缩自卑。”
由于母亲强势，父亲在家中的角色相当于“慈母，”而母亲扮演的角色，实际上是“严父。”
我觉得，自己上述行为模式和父亲关系很大，但具体症结何在，并不清楚，但愈来愈清楚的是，我暗暗把古老师视为父亲。我以为这是自己对父亲的怀念，外加对老师的感恩使然，但后来发生的事却让我始料未及。
这次亲子课的第二天早上，老师让同学们谈谈昨天听课的感受。我本想等课程结束时，再找机会发表感想，可大家说得气氛热烈，我也有发言的冲动。就在我犹豫时，古老师突然喊我的名字，问我有什么话说。我既感到唐突又很自然地站起来，开始说自己的感受。
说着说着我激动起来，向前来听课的我的一位学生道歉，因为数年前我上课时当众批评过她，对她造成了伤害。尽管我后来向她做过解释，说这是为她好，但上了古老师的课才明白，那只是为自己的错误辩解，并非真心道歉。我是当众伤害她的，所以也要借这个环境，当众还她一个公道，因为即使是老师，也无权以爱的名义伤害学生。
渐渐我的情绪有些失控，我流泪哽咽着站在那儿，说不出话，脑子里一片空白……此时，只听到古老师的声音，说我“很勇敢，勇于担当。”这声音不大，却又字字清清楚楚，一字一音都印在——不——根植在我的心田；也听见师母的话，说我“铁汉柔情。”
我发完言坐下，情绪渐渐平复，古老师和师母的话又浮现在我心里。我此时蓦然意识到——老师和师母说的这些话，不就是我一直渴望从父亲那儿得到的鼓励和肯定吗?！
我内心深处一直渴望从父亲那得到“勇敢，”得到“自信，”能让我内心强大，像真正的男子汉那样“勇于担当，”而此时此刻，这一切，我从老师这里得到了。我顿时觉得，自己内心缺失的部分被补足了，我从心底里变得勇敢、自信，我瞬间成长了许多——这是心灵的成长，是心中那个未长大的我终于成长了。
课后回家的路上，我心中不断浮现出老师和师母的话语，它们不断给我力量，让我越来越勇敢，越来越自信，我也一次次禁不住要流泪——这是欣喜的泪，感恩的泪，多年夙愿实现后心满意足的泪。我捧着师母送我的帽子，心潮澎湃。在我的记忆中，我似乎从未得到过父母的礼物，今天终于得到了，这顶普通的帽子，此刻也有了特殊含义——它为我完成了心灵成人的加冠礼。
这次听课的奇妙经历，我无论如何都无法解释。我曾经试图给一位朋友描述，但描述时根本就觉得词不达意，朋友也听得一脸茫然。我终于知道，这种体验是无法描述的。以前听人说，老师比我们更了解自己，只觉得是溢美之辞，可是这次，我用亲身经历对此做了验证。
对这次听课的经历，我只能称之为“加持”，但同时，我又丝毫不觉得这个词神秘。回想我当时的身心状态，完全像一张空白的纸，打开在老师面前。我把自己完全开放给了老师，我干涸的心田，犹如袒露在天空下，汲取到了老师及时洒下的雨露……在此之前，我的心扉紧闭，对情感缺失的内心深处，更是封锁得严严，即使老师挥洒甘霖，我又怎么可能吸收？！
通过这次体验，我相信真有“加持”存在，但前提是我们必须倒空自己，把自己完全开放，否则，满满的容器，再美妙的甘露也无法容纳。
上过这次课后，我开始敢于面对上述的心理和行为模式，深入分析它们的成因：
由于我和父亲之间缺乏良好的互动机制，所以我也无法和老师、单位领导、权威正常互动；因为不知道如何互动，所以心理上就畏惧、抗拒、排斥乃至对抗——对于一个社会人而言，“老师、领导和权威”也相当于家中“父亲”的角色。也正因为如此，内心缺乏勇敢和自信的我，才会特别渴望得到古老师的关注，以填补这种缺失，一旦得不到就起会心生嗔怨。
原来，困扰我多年的心结竟在这里！何曾想到，父子之间的互动机制，竟然左右着我一生的人际互动模式！
深入探究后又发现，身为老师的我，在和自己的学生互动时也有障碍。面对学生时，我缺乏足够的自信，我只会给予他们关爱，却无法给予勇敢和自信，因为我本身就缺乏这些品质。也就是说，我对待学生的模式，复制的正是父亲对待我的模式。
由此看来，一个人格有缺失的人，他给出的爱往往也会是不完整、不健全甚至不健康的。至此，我也终于明白，为何这个课程名叫“完整人格塑造与亲子教育，”因为它的确可以完善我们的人格缺失。只有自身人格完整了，我们付出的爱才会是完整的、健康的，教育出来的孩子才会是人格健全的。
上过第三次亲子课后，我感到自己变化很大：见到单位领导时，我可以比较自然地和他们互动了，心理上消除了之前的压力、抗拒和排斥；在和自己的学生互动时，我也变得更加自信，也愿意把内心深处的自信和勇敢传递给他们。
出乎我意料的是，这次课程引发的效应竟然还在持续。（未完待续）
感恩与感悟（二）
——记录古老师一家人的课程带给我的改变
七、清理内在空间的惊人发现
第三次亲子课后，虽然感到了内心的自在与满足，但一想到自己童年的成长经历，想到父亲，想到古老师和师母，我还是不禁要流泪，内心复杂的情感交织汹涌，让我常常不能自抑。此时，我想起古老师叮嘱我做“挤牙膏”，也叫“清理内在空间。”
非常惭愧，我对老师的教诲并没有彻底信受奉行，其中就包括“清理内在空间”。我自以为认知“真我”后，很多问题会自动解决，所以对老师传授的这个宝贝，内心有点轻视。在这之前，我只做过一次“挤牙膏，”尽管效果很好，但做得并不彻底。
这天下班后，独自在办公室，我又感觉到自己情绪波动，于是决定做“清理内在空间。”
我要做的首选对象自然是父亲了，是他没有给予我“勇敢”和“自信，”才造成了我人格上的缺失。
我的情绪很快就被调动起来。在情绪的掌控中，我本来想好要对父亲说：“为什么你没有给我勇敢和自信？”可我口中冒出来的话却是：“为什么你们不爱我？”
当这句话自动冒出后，我竟然被吓住了，呆呆站了片刻，以为自己“说错了。”因为我这句话里的“你们”也包括母亲，而且，又怎么可能会是“不爱我”？！
我在家中六个孩子里排行最小，母亲对我疼爱无比，我吃奶到三岁，因母亲身体过度虚弱才断奶。我的兄长姐姐们至今都很羡慕，说我得到母亲的爱最多，我更丝毫不曾怀疑过母亲对我的爱。即使对父亲，我只觉得他没有给我勇敢和自信，也从未怀疑过他不爱我，因为我知道，父亲为儿女已经竭尽所能，他尤其非常疼爱我，以我在学业上取得的成绩倍感欣慰和自豪。
此时，我的口中怎么能冒出这样的话呢？！
呆愣了片刻，我意识到，这个“自动冒出的话，”才是我内心深处最真实的想法，此时不需要用理性解释它，不应把它合理化，而是顺势而为，把内心积郁的负面情绪清除出去。
当这最后一丝的理性控制解除后，我的情绪彻底爆发了，我痛哭流涕，不断自言自语：“你们为什么不爱我？你们为什么不爱我？”
原来，多年以来，我在内心深处竟然始终认为——“父母不爱我”！！！
原来，我之所以好好学习，考上好大学，再读硕士、博士，最深层的内在驱动力，竟然是为了博得父母的爱。甚至后来，我娶妻成家，找一份体面的工作，意识最深处，也是为了让父母欢喜，更是出自对失去父母之爱的恐惧。
原来，多年的奋斗中，我之所以每走一步都感到分外艰难，内心充满挣扎，是因为始终心怀恐惧，心灵没有接通父母之爱的电源。的确，一个害怕失去父母之爱的人，内心怎么可能强大？一个潜意识认为父母不爱自己的人，又如何能勇敢和自信？我从中学起开始写诗，酷爱抒写“孤独，”心结竟然也在此处。
这些年来，我始终对别人强调说，父母如何爱我；我也对自己不断重复说，父母何等爱我，在兄弟姊妹中“最爱我。”原来，我这样说的目的，竟然是为掩饰内心深处认定的“父母不爱我”这个事实，是不敢面对这个残酷的“真相，”毕竟父母之爱对我来说太过珍贵！
当情绪慢慢平复下来，我也终于明白，其实父母并没有不爱我。
我十一岁就被父母送到离家很远的大哥处上学，从此就和父母很少相聚。由于路途遥远险恶，有时甚至过年都无法回家。虽然有兄长和姐姐照料，但毕竟无法替代父母。父母送我走时，并没有对我说，他们是多么舍不得我，送我去外地上学是无奈之举。父母很坚强，无论离别还是久别重逢，都不允许家人流露悲伤难过的情绪，更不用说痛哭流涕了。他们要求全家人要笑着告别，开心见面——无论内心多么悲伤难过，并且，父母也如此身体力行。此外，从小母亲对我们责骂过多，要求过高过严。所有这一切，都被我幼小的心灵视为“父母不爱我”的标志，于是意识深处也就渐渐认定——“父母不爱我。”虽然成年后我理解了父母的苦心，但童年的那个我，已经钻进心理防卫机制的迷魂阵，再也找不到回家的路了。
现在，用老师教我的方法，我终于清除了心中积郁的负面情绪，消除了内心深处潜伏多年的恐惧。我曾在古老师博客里看到劳嘉静的心得，她说那个童年的我，终于找到回家的路了。此时，我在哭泣中，也在心中自语：“那个童年的我，始终没有长大的我，流浪多年的我，终于重新找到了回家的路。”
我也深深认同另一位学员的心得体会：“只有真正找到了自己，找到了自己童年时缺失的自我需求，才能真正心灵成长，自信、自尊才能真正的出现，才能真正地活出自己。”
此刻，我也平生第一次，真正理解了父亲。
父亲没能与我建立起良好的互动机制，是因为他和我祖父的关系极其糟糕，他没有从自己父亲那里得到正常的父爱，更没有得到肯定、勇敢和自信，因此，缺乏父子良性互动经验的他，也不知该如何与我互动；内心缺乏勇敢和自信的他，也无法给予我这些品质。
现在回想起来，尽管我非常崇敬父亲，认为他很了不起，但父亲在我面前始终极不自信，他给予我的爱，也是慈母之爱。其实，父亲并非没有送过我礼物，当我要成家时，父亲送我一个书镇，上面印着“知足常乐”几个字。但父亲给我这件礼物时，言谈举止是那么的不自信，以至于我没把它当作礼物，也没有去珍惜，后来搬家时，竟然不知丢在何处了。
当我理解了父亲之后，不禁开始同情他。我似乎能体会到，缺乏父爱支撑的他，在痛苦、无助甚至恐惧中度过一生，何其艰难。尽管父亲去世多年，但我从没有像今天这样理解他，也从未和他的心贴得这么近。至此我才真正明白，以前我的爱父母，是理性的爱，有隔膜的爱，强迫自己爱。清理完内心的情绪垃圾后，我才第一次体验到，原来爱父母竟然可以爱得如此真挚。
我甚至能够体会到，一次次送我远行时，父母内心的痛苦和挣扎；体会到他们对我的思念之苦，担忧和牵挂，日日夜夜，无止无休；体会到他们不允许自己在儿女面前表达离愁别恨，转身离去的背后，独自却要面对何等的情绪重压，痛苦折磨；体会到他们在动乱岁月里的含辛茹苦，舔犊深情……
父母之所以对待我们有种种缺憾，是因为他们自己童年时受到的伤害更多、更重。父母养育我们这些儿女时，已经竭力在纠正自己父辈们造成的偏差。我清楚记得，父亲的人生目标就是要“改变门风，”渴望建立一个彼此关爱，和睦幸福的大家庭。但生活给父亲造成的伤害太多，除了那个动乱的时代，也来自他自己的父母——我祖父和祖母之间的关系极差，这让身为独子的父亲痛苦不堪，终生无法释怀。成家后，父亲全力爱妻子，爱子女，同时又不失古道心肠，侠义风范。然而，父母毕竟没有我这么幸运，假如他们也能上古老师一家人的课，用老师教授的方法消除内心的恐惧，清除自幼积郁的负面情绪，他们的心灵也会像我一样获得成长，找到回家的归途。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
八、对课程原理的点滴体悟
根据我粗浅的体会，古老师一家人的亲子课、认知自我和全脑课，是一以贯之的完整系统,契合曾子《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
以上思想的重点在“修身，”因为“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
上述理论虽然玄奥高明，但此“身”如何去“修，”却是个大问题。当我们想把高深的理论，化为实际的操作时，犹如面对一个铁馒头，无从下口。
古老师的“亲子课，”教授的正是“修身操作手册，”貌似简单的原则中，融合了儒释道精华和西方心理学成果。正因为如此，这些原则我们才能一经运用，就能立竿见影，行之有效。不仅适用于家庭，也适用于管理单位，乃至治理国家。我曾推荐大学三年级的一位学生听“亲子课，”课后她说：“只要是涉及到人，这些原则都适用。”
这些课程展示出来的一面，朴实无华，但深入体会，才知道背后的原理极深。例如，我始终不明白，为什么在亲子课和认知课上，老师都把“认识情绪，” “处理情绪，”“清理负面情绪”作为一个重点。直到后来又看南老的《原本大学微言》，读到其中一段，才恍然领悟到其中的部分原理：
人的生命作用，是由生理的“身”和精神的“心”两部分所组合形成。“心”的作用，便是和生命俱来的“知性，”也可以叫它是“理性”或“理智。”喜、怒、哀、乐等情绪的作用，是生理的关系。但“知性”的“理性，”最容易受情绪所蒙蔽盖覆，容易被它所左右起伏。人的学养修到自能内明知性的德用，转化情绪，调和情绪，归到清明的本位，才得合于天性自然之道。
这些原理也包含在《中庸》里，古老师曾经引用过其中的字句：
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
难怪古老师说：“情绪属于非理性，当情绪被重视，被接纳，被处理，理性才会出现。”“压抑和不表明情绪都会造成整个人格的畸形发展和痛苦。”
老师教我们从处理情绪、清除负面情绪入手，认知自我，可谓直指人心，是通向“明心见性”的捷径。
古老师简单的话语后面，原理往往极深。例如老师常说，当你发现自己有问题时，其实已经不是问题了；又说，当你发现问题时，问题就已经开始解决了。我体会，这些话的原理就是佛法中的“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”南老在《圆觉经略说》中强调：“此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚萨埵心法。”
最奇妙的是，老师在课上教授的原理，我们可以在日常生活中随时实践，在实践中检验、体会，并最终因为有了亲身的体验，而转化成我们的智慧。这一点极其重要，因为“学养须从日常行事中过来。”南老在《原本大学微言》中说，从“‘诚意’开始，修养达到‘诚于中，形于外’的效果，也并非是知道了就能做到的。即使是天生圣人，也必须悟后起修，才能日臻完美。学问修养，都不可以躐等，必须要在日常行事中实践过来，才能渐臻堂奥。”
由此看来，在老师不着痕迹的教导下，我们不知不觉中，已将“修身”和自己的日常生活相结合，走向了“知行合一。”回想自己读南老的书多年，并未真正受益，症结就在于“知”与“行”始终割裂。
在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的系统里，亲子课的重点在“修身”，但又不局限于修身。根据亲子课的原理，从“修身”入手，向外可以“齐家、治国、平天下，”而向内又可以“正心、诚意、致知、格物，”内外兼修，使整个系统相互贯通，彼此影响和呼应。其中奥妙，难以言传，惟有去不断实践和体验才能意会。
“认知自我”课则是从上述系统的“格物”入手，融合了佛法和西方认知科学的智慧，方法极其简单，但转化身心的效果却非同寻常。
三天的认知课，核心内容就是“看东西”，但这其中包含的原理却并不简单。
表面上我们看的是东西，其实看的是自己的起心动念，这些念头妨碍我们看到事物的“本来面目，”也妨碍我们认知到真正的自我。通过看东西，看到自己的念头起伏，这就是“格物，”也是“观心。”
而观心对于解脱人生痛苦的重要性，在古老师引用过的佛经语中，表述得十分清晰：
三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。心法本元，不染尘秽。
其实所谓“观心，”就是时时“注意”自己的起心动念。认知课上，老师在教我们“看东西”之前，会带我们做“注意力练习，”这个环节非常重要。透过这个练习，我们才能有意识地去让注意力“选择”、“决定”、“集中”、“转移。”
事实上，注意力的这四个环节，我们生活中随时随地在用，可从未意识到它，更不清楚其中的奥妙。该练习使我们通过“看东西，”知道如何运用自己的注意力，进而逐渐关注自己的心念起伏，分辨心念，将心念与所看的事物剥离开，最终反观自心，看到妄念自来自去，真心如如不动，从而识得清净法身，认知到“真我。”
老师之所以选择教授“看”而不是“听，”其原理在《圆觉经》中有说明：
心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意亦复如是。
南老对此阐释说：
悟了道以后，心清净了，眼睛所看到的物质世界都是干净的，此地就是净土，内心没有烦恼，跟着肉体的眼根也转过来，“眼根清净。”再进一步，眼睛内在的知觉－－眼识也清净，再接着耳根、耳识、……乃至鼻舌身意六根、六识都清净了，将整个肉体都转成清净之身。
古老师将这个“看东西”的方法，轻描淡写地称之为“动中修禅定。”根据我自身的体验，如果将此方法应用于日常修行，其效果妙不可言，而其原理也包含在《圆觉经》里：
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。
所谓“认知真我，”就是找这个“居一切时，不起妄念”的东西。“看东西”的方法，就是教我们如何“住妄想境，不加了知。”按照南老的阐释，“这一段是大乘道平时修持的法门，”既包含了“出世法，”也包含了“入世法”—— 我们“忙时，开车时，做生意时，办公时，都要用精神，动妄想，怎么办？此时如何修持？ ‘住妄想境，不加了知。’这是入世的修持。等事情办完了，则‘居一切时，不起妄念。’”
南老对此强调说：
“这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门；”“是成佛最好，最快的方法。”
无法想象，老师在“看东西”这个至简至易的方法里，竟然融入了如此微妙的大乘修行法门，而这个方法，又最适合我们。
现代都市人生活节奏不断加快，四处奔波，疲于奔命；资讯发达，充斥耳目，令我们心浮气躁，连放松休息都近乎奢望，如何能静下心来修“禅定”？！“看东西”的方法，可以使我们变日常生活为道场，随时随地修行。运用此法带给我的收获之大，让我时常觉得，真是难以找到恰当的词语来形容它的妙处。
老师在认知课上传授的“清理内在空间”法，融合了佛法的忏悔法门与西方心理学成果，极其适合现代的中国人。
在人与人相处之道上，中国的传统教育强调“忍”字当头，“张公百忍”就是例证。但是，缺乏静定修养的盲目忍耐往往十分有害，对此，古老师在亲子课上就曾指出：
“忍耐是情绪被压抑，并不是被消除，也不是被制服，它还会从潜意识另外的地方出击，同时阻碍我们的成长。情绪受到压抑，便会陷入偏见，以及心理防卫机制的迷魂阵里，而找不到真实的自己。情绪被压抑会造成生理上的病痛。”
受到他人的伤害、误解、欺骗、打击时，我们会产生负面情绪；而我们伤害别人，包括伤害微小的生灵，甚至心中萌生不良动机和恶念，也都会给自己留下心理阴影，令良心不安——这些同样是负面情绪。种种被压抑的负面情绪潜伏在内心深处，不断积蓄，形成威力强大的负能量，如果不去清除，它们永远不会自动消失，如同战争期间投下的未爆弹，虽然埋藏地下多年，一有机缘碰触到它的引信，还会引起爆炸。即使没有机会被引爆，这些负能量也会形成干扰，一者使我们难以进入真正的静定，二者会成为致病因素，使我们罹患各种心理或生理疾病，比如抑郁或肿瘤等等。
此外，受伤害的经历，也会使我们用同样的方法去伤害别人，轻则危害个别人，重则会危害公众、社会乃至国家。
“清理内在空间”法，使我们不再做被动的“受害者”——不是现实意义的受害者，而是负面情绪的受害者。我们可以主动出击，在虚拟的空间里，宣泄心中积郁的负面情绪，清除负能量，让心灵重获新生。这个方法虽然简单，但如果认真实践，定可获得奇效。甚至有学员在自己的心得体会中说，用这个方法可以帮助“打通气脉。”
除了“清理内在空间”法，老师还传授了一个“慈悲练习，”做这个简单的练习，可以使我们的心变得更加柔软，对人世增添一份悲悯的情怀。
每个时代，大智者都会针对该时代人的特点，采取相应的教化手法。身为现代的中国人，生长于传统文化的断层地带，接受的教育不中不西，加之时代巨变，科学发展日新月异，家庭与社会环境的负面影响，令我们内心茫然，无所适从。古老师一家人的课程，既为我们量身打造，又以全家人上课的方式，言传身教。有幸能上这些课程，不能不说是我们莫大的福报。
九、人师、禅师与慈悲
“经师易得，人师难求。”为人师者，必须洞悉人性。古老师对于人性了解之深，使我真觉得老师比我本人更了解自己，更清楚我自己的问题所在；自己的起心动念，也逃不过老师的观察。
古老师一家人的教育方法，极其平实，一言一行，朴实无华。在认识老师之前，我处处竭力要表现得“道貌岸然，”结果本想学解脱之道，却又徒增很多限制与禁锢，令自己和别人都很不自在。
通过上古老师一家人的课，也通过观察老师们的一言一行，破除了我的很多执着。我才明白做人应该平凡、本分，要把修行融入日复一日的生活中，要和大家一样，不要搞怪，避免引起他人的不快，增添他人的烦恼。
正是通过上古老师一家人的课，我对中国传统文化的真精神，才有了感性和深入的体会。例如，从古老师的教授法里，我体会到了什么是“因材施教。”
老师对同样的问题，针对不同的人，给出的答案时常截然不同，这就是老师根据每个人心性、禀赋的差异，对症下药。我常对一起听课的朋友说：“古老师没有一句话是随随便便说的，只要是针对你说的话，依照这话去做，绝对会有大收获。”这也是我亲身证实的经验之语。“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。”老师之教，既不失言，也不失人。
我以前爱看圣贤之书，硬要用圣贤的标准来要求自己，由于做不到就十分烦恼、痛苦。听过古老师的课才明白，中国传统文化的精华是智慧之学，它立足于个人身心的高度修养。诸如“宠辱不惊，”“安贫乐道，”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”“慈悲，”“无我”等等，都是一个人智慧开发到一定程度后“自然”做到的，这些境界并非刻意而为就能达到。
此外，往圣先贤提倡的道德标准，都是用来约束自我的，但我一直都用它们要求别人，到头来人海茫茫，几乎没有谁能入我的“法眼。”现在想想，自己这种心理行为真是可悲可怜。
没上老师一家人的课之前，我看每个人都有问题，总想拯救他人。后来，从老师的课上我学会了“内省，”通过“反求诸己，”发现问题都出在自己身上，这才相信老师在课上说的话——一个人最大的问题是认为自己没有问题，当你发现自己有问题时，已经不是问题了。
老师还说，真正有问题的人不会认为自己有问题，精神病人都不认为自己有病，当他认为自己有病时，就可以出院了。回头想想，当我问题最严重之际，正是自我感觉最好之时，那时的我目空一切，天上天下，唯我独尊，哪有可能承认自己患病！
古老师的很多话语，听来平平常常，但仔细品味，又会觉得充满禅意。上过认知课后，我觉得该课就是古代禅门教育的现代版。
认知课上教授的“看东西”方法，一开始会让我们莫名其妙，甚至不知所措，但只要认真实践，就能体验到这种方法的妙处。老师之所以不讲原理、不讲背后的理论，是怕我们抓住指向月亮的“指头”不放，而不去看月亮。禅宗讲“放下，”但我们听了，又会抱住这个“放下”不放，从此“理障”、“所知障”中又多了一个“放下。”
“看东西”的方法让我们一下子懵了，莫名其妙，不知所措，可恰恰是这个“懵了”、“莫名其妙”和“不知所措，”犹如古代禅师的当头棒喝，打掉了我们的固有经验，使我们无形中“放下”了所知所学，去直接感知事物的“本体。”真可谓“行不言之教，”不着一字，而直指人心。
认知课上处处透着禅意，老师的教学法也正是禅师手法，喜欢上课听讲做记录的人会不适应，满腹高深理论的人会觉得肤浅。然而，说食不饱，自性自悟，真正从中得益者，会无比感激老师——“谢谢没有为我说破！”这正是老师的慈悲所在。
以前误认为和颜悦色、婆婆妈妈的妇人之仁就是“慈悲，”自从接触古老师一家人后，我才逐渐体会到，真慈悲是要以大智慧为前提。
我曾经刻意慈悲行善，结果就像《为自己出征》里的武士，拼死解救公主，但并非所有的公主都愿意被解救。这种慈悲，给非所需，往往成为控制，成为“关爱强迫症。”涉及修行的慈悲更严重，没有大智慧而热衷指导他人，正如南老所说，无异于以盲引盲。一字之差，不但瞎人耳目，自己也恐落得五百年野狐之身。
通过观察和亲身体验，我发现在古老师手中，一切都是慈悲。第一次上“圆觉经导读”时，一直被老师“打棒子。”那些“棒子”既狠又准，打的都是最痛处，打得我痛苦难耐，不禁痛切反省，反观自心，从中受益无穷，深切感受到老师的慈悲。师母曾经说，有时候必须狠下心来，让学员去经受痛苦和挫折，因为这是他成长必须付出的代价。
“善行无辙迹，”古老师一家人的慈悲常常不露痕迹，让我们意识不到或者难以理解。
我们几位学员曾讨论过老师上课收费的问题，都觉得其中大有学问。讨论过后，大家都认为，一个人思考是否交费上课的过程，相当于“注意力练习”中的“选择”和“决定。”从他“决定”交费那一刻起，他的内在转化就开始了，所以这个过程并非可有可无。
在网上博文《古国治老师上课收费的体会》中，也深刻表达了类似观点：“心理辅导发现，自主意识的出现，自己准备做真实的自我时，治愈就开始了，这是所有有效心理辅导的共同特征。付费上课是自我做选择的，所以可以说是课程的一部分，当你决定上课的那一刹那，改变已经开始了。”
此外，交费也决定着我们上课时的投入程度。
一位古老师课程主办者说，他曾经为答谢朋友而让他免费听课，后来发现此人上课不投入，效果不佳，其实等于害了这位朋友。对此，我也深有同感。因此，有次替朋友报名上认知课，主办方说可以给她优惠，我坚决不同意。一则我知道她经济上可以承受，最主要的是，我觉得她在内在转化方面，已经做好了准备，上课时应该会有突破，所以要她交全费，目的是希望她能全身心投入。我觉得这样做才是真心为她好，结果真是如我所愿，她在三天的课上收获极大，分享体会也极其精彩，俨然成了这次课程的“明星。”
在上面那篇关于“收费体会”的博文中，还有这样的话：“‘纯粹的利己和利他，都会给人压力，从而产生人际关系的疏离感。’这一点生活中是有体会的，即使你是完全无私的帮助一个人，他一定会把事情改变性质，打破，揉碎，到他可以心安理得的接受利益，这个过程是很痛苦的。”
以智慧为前提的慈悲，使人受益，却又不会给人带来烦恼和压力。我们听完古老师一家人的课，带着喜悦、满足和收获离开，心中不会有任何的亏欠和压力——因为我们交了听课费。交费使我们听课受益后心理平静，收获尊严和自信，并加快我们走向自立的脚步。
南老曾告诫：“人贵自立，早日自立，便早日自觉。”古老师一家人的言传身教，就是在引导我们“自立自觉，”更希望我们“自立立人，自觉觉他，”带动更多人转化，进而影响社会风气的转变。
通过反省自身发现，希望不付费就受益的心理，恰恰是自己根深蒂固的贪心作怪。因此，上课交费，也有助于我们去除贪心与悭吝。况且，上课收取的费用，与课程本身的价值无法相提并论。我曾对一位朋友说，愿意用自己所有的文凭和工作，来换取听古老师一家人课程的机会。说此话是出于真诚，因为这些课程带给我的内在转化，使我感受到了生命本身的自足与完满，无须名利装点。
然而，对古老师上课收费的一些“感喟，”仍然不时耳闻目睹，这让我对南老说的一段话有了深切体会：
“慈悲行愿是很痛苦的，发心做好事，要先准备挨骂，事情做好了，人家还诽谤你，说你是为了名为了利……任劳容易任怨难，行菩萨道要任劳任怨。”
我所看到的古老师一家人，正是“高高山顶立，深深海底行，”不但任劳，而且任怨。这也是老师们的教育，用“身教”告诉我们如何“慈悲行愿。”
早在上世纪六十年代初，南老曾经写道：
“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。”
时至今日，南老所说的人类境况，可谓有过之而无不及。值得庆幸的是，古老师一家人的课程，可以帮助我们“悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域。”
犹如莲华不着水 亦如日月不住空
（未完待续）
感恩与感悟（三）
——记录古老师一家人的课程带给我的改变
十、全腦认知助超越
古峰老师的“全脑认知与自我超越”课，使我的心灵深深震撼，上过这个课后，我仿佛在一面镜子里看到自己——
原来，我之所以是我，之所以这样思维、说话和处事，是因为我的大脑模式就是如此设定的！
原来，每个人不同于他人的原因，是因为他们不可能相同，正是大脑模式的差别造就了人们彼此之间的差异。
所以，每个人的不同都是上天的赐予，都值得我们尊重、欣赏，犹如大自然的花草树木，千姿百态。
所以，对于每个人，我们都应该接纳，也只能接纳，因为他就是他，而不是别人。
我们之所以会对别人失望，是因为想看到“自己期待中的他，”而结果我们看到了—— 他“本身。”
所以，错的不是别人，错的是我们的期待。
一旦我们试图改变别人，必定会遭遇失败。因为，这就相当于你要把黄瓜变成西瓜，把喇叭花变成玫瑰花。除非，当初栽种时，你把种子做替换。否则，面对结出的果实，开放的花朵，我们除了接受外，除了品尝它们不同的味道，欣赏它们不同的花姿花色外，还能有其他的选择吗？
然而，现实生活中，我们常常努力想让——黄瓜的枝蔓结出西瓜的果实，喇叭花的枝桠开出玫瑰的花瓣；或者——吃黄瓜时渴望品尝到西瓜的味道，看喇叭花时希望欣赏到玫瑰花的姿色。
沟通的失败，对别人的不理解、误解，以及由此而产生的种种不快、不幸、人世间大大小小的悲剧，根本原因都在于我们不了解——不了解别人，也不了解自己。
古峰老师这个课程的作用之一，就是帮助我们了解——了解别人，也了解自己。
了解自己，我们才能了解别人；了解自己，才能接纳自己；接纳自己，也才能接纳别人。
人与人相处其实可以很简单，因为相互不了解而变得复杂。
了解是为了沟通，沟通是为了合作。我们一个个孤立的人脑，就像一台台独立的电脑，沟通使我们连成一体，变成一个“全脑。”一个家庭、一个单位、一个国家可以变成“全脑；”甚至全体人类，整个宇宙都是一个“全脑。”
最终的“超越，”就是要超越这个孤立的“小我，”走向“大我”——无缘之慈，同体大悲。
科技的发展，使世界变成了地球村，人类意识的转化迫在眉睫。“全脑认知”帮助我们加速自身意识的转化，使我们从另一角度深入认知自我，从而超越自我。
当然，实现“自我超越”并非易事，对此，从课堂上与他人的接触和互动中，我感受深切。
此前，我多次上古老师一家人的课程，收获很大，心得很多，这次上古峰老师的全脑课，无意中也让我获得机会，对之前所学进行了一次“实战”检验，使我发现了自己存在的许多问题：
一、 上课之前，我不断在心里强调，要重视这个课，不要轻视古峰老师。实际上，这种心态的背后正反映了我的轻视，可见“我慢”何其严重。
二、 在和同组的学员互动时，发现自己会对有的人看不惯、心存排斥。
三、 我对在某一方面优于自己的学员怀有嫉妒，相比之下有失落感，觉得自信心受挫——尽管明知这种优势只是个人思维的差异所致。
四、 拿到“脑型报告”后，虽然古峰老师一再说，每个人的图形无所谓好坏，只是个人思维偏好的模型而已，但我还是觉得自己的“脑型”不同寻常，优于他人。
五、 “标签”的力量强大无比。古峰老师让我们扮演的角色会让我瞬间迷失，很自然地把角色当真，被这个角色的社会和心理定式所左右，而忽视对方的感受，将在“亲子课”上学到的沟通原则抛诸脑后。这一发现让我很震惊，也体验到“习惯”真的会“变身”——它会以我们喜好的各种形态现身，轻易蒙蔽我们的觉知。由此，我也再次确认了古老师的话：“如何发现自己的贪嗔痴慢疑,转化自己的习气业力,至关重要。”
六、 我们往往被习惯模式所左右而不自知，不打破心理上的、认知上的模式和习惯，就无从“超越。”所以，“超越”本身还是要回归到认知自我，只有每个人都认知并超越了自我，才能实现集体超越。
通过这次课程，尤其是课上的互动游戏，我也更加深刻认识到：
一、 “不要试图去改变别人，这条路永远走不通，”但是，我们可以改变自己，影响别人，从而带动团队做改变。古峰老师分析我的“脑型图”时说，我大脑模式的一些变化，是通过修习“静定”后天开发出来的。对此，我很认同，我在之前也发现，上过古老师一家人的课后，自己的思维模式变化很大。
二、 沟通时注重他人的感受至关重要。古峰老师也一再强调——不要忘记你面对的对象是“人。”所以，要依照人性的需求，根据每个人思维模式的不同，寻找“桥接”点，进行沟通。
三、 观心很重要。任何可怕的念头和负面情绪，只要你能清楚地看到它们，觉知它们，不让它们做主，就可以不受干扰，从而投入和他人的沟通与合作，发挥团队的“全脑”优势。
四、 自己的优势要让它自然发挥，不要刻意彰显自己的优势，否则会形成干扰或控制，影响团队合作的“气场。”
五、 团队成员之间的相互接纳、彼此鼓励与关爱至关重要，这是维系一个团队的纽带，更是团队合作与发展的内在驱动力。
六、 真诚很重要。任何有益的想法，只有你内心“真诚”了，表达出来才会有效。否则，心口不一，只会适得其反。
七、 表达情绪很重要。每个成员的负面情绪都应及时得到表达和处理，这样才能实现有效的沟通与合作。否则，负面情绪会影响团队成员的能力发挥，轻者他会消极、不作为，重则转为对抗。
八、 团队的每个成员都同等重要，系统工程的成败取决于每个成员的专注与合作程度。
九、 一个人的“觉醒”可以带动整个团队“觉醒，”继而实现团队的整体“超越。”
总之，全脑课和认知自我课、亲子课一以贯之，相辅相成。全脑课的原理，也需要通过不断实践，才能逐渐体悟到其中的妙处。
这次上课，还有一个意外收获。我一直暗自羡慕古峰老师，有幸生长在这样一个家庭，可以时时受到古老师的教诲。其实，这是一种怨天尤人的心理。这次开课时，古峰老师介绍自己说，他对父亲在外上的课，多年都一无所知，古老师对待他的原则是“不问绝对不主动说。”这让我很震惊。我原以为古老师对我们是“有求必应，不求不应，”在对待儿子上，父子情深，自然会主动教导。万万没想到的是，古老师在教育亲生骨肉上，竟然与对待我们，并无任何差别！
十一、感知“老师”的血肉之躯
这次奇妙的感知经历，发生在我第二次上认知课后。
那天，上完三天的课程，回到家里已经较晚，第二天要早起上班，于是躺下睡觉。
凌晨两点多，突然醒来，心中自然浮现出古老师、师母和古峰老师的形象。这三天里，他们一直陪伴我们，面含微笑，轻声细语，一切如和风、如温暖的阳光、甚至如空气，在需要时，给予我们具恰当的帮助，但又丝毫感觉不到这种帮助带来的压力。三位老师的言行是那麽自然、自如，仿佛融入了屋子里的陈设、室外的山石树木、流水与亭榭，以至于我常常感觉不到他们的存在，以至于忽略他们的教诲。
此时蓦然觉得，在这三天里，尽管我不时侃侃而谈心得体会，引来钦佩、羡慕的目光，可我却始终活在一个大妄念里，活在一个巨大标签构成的盔甲之下，这个妄念和标签就是——“老师。”
“老师”这个词，屏蔽了我的感知能力，我知道他们是“老师，”于是我就不再去感知他们，就像我看到花，知道这是“花，”于是就从旁边走过去，不再去感知这朵花一样。觉知到这一点时，我的泪水突然涌出，如果不是妻子在旁安睡，我可能会出声啜泣……
泪水静静流出来，打湿了枕巾，也融化了三天来我一直戴着的盔甲……此刻，我真真切切感知到了——三位老师的血肉之躯。
原来，老师们和我一样也是“人；”原来，他们也有血有肉；原来，他们也会渴，也会饿，也会疲倦，也会劳累……可是，三天来，对这一切，我竟然完全没有感知到。
在这三天里，不断有学员去找古老师解惑，甚至排起了队。他们一个个来，又一个个带着收获离开，古老师却仿佛不会疲倦的机器，自动运行。
在这三天里，师母和古峰老师始终在户外关注我们，几乎一刻不停地指导大家“看东西，”解惑答疑,忘记了时间和饥渴。
在这三天里，古老师一家人本可以呆在舒适的家里，共享天伦之乐，但他们却选择了出行和奔波，为的是帮我们认知生命的真谛，摆脱痛苦的折磨。
记得古老师曾经说，他之所以出来为大家上课，是听说有人组团要见南老：“我一听急了，这怎么行，一个九十多岁的老人了，这样怎么吃得消？！”
我当时听了这句话，被“老人”这个词所震撼。这之前，我只知道南老是被冠以各种头衔的“大师”、“圣者”，却从未想到他老人家也是“人，”一位有血有肉、年事已高的——老人。
可是，我的高推圣境，又在面对古老师一家人时“故伎重演。”尽管在之前几次上课时，我分明看到了老师的疲惫，气色不佳，甚至有时累得没有了食欲。可是，“老师”这个充满魔力的词语，最终还是蒙蔽了我的觉知。我总觉得，老师一家人都是不同寻常的人，他们应该具备某种“神力，”这神力能自动消除他们的疲惫与饥渴，烦恼与忧愁。否则，他们怎么可能每次见到我们时，都洋溢着满心的欢喜，满目的慈爱，给予我们最需要的体贴，温暖无比的关怀。
其实，老师一家人并无任何不凡之处，他们只是没有了这个“我。”
因为没有“我”的束缚和障碍，他们能直接感知我们，感知我们的悲伤、自闭、无助，被心念牵着走的无奈，被思绪缠缚而无法自由呼吸的痛楚……
当我们有发现、有收获、有领悟时，老师们会欣慰地微笑，会和我们一起开心大笑。原来，他们和我们每个人始终一体，所以能体会到我们体会到的一切。
正因为如此，面对我们的不信任、抗拒和不作为，老师们真的无语、无奈甚至无助，因为“若不回头，谁对你救苦救难？”做老师的悲凉与寂寞，大概莫过于此。
三位老师把自己完全交给了我们，对我们敞开心扉，等待我们迈入那扇洞开的门，领悟指引……
可我们却并没有把自己完全交给老师，我们自闭在“小我”里，对通向真理之堡的门视而不见；我们随意打发着自己花钱买来的时间，浪费着本可领略真谛的生命，错失着接受识途老马引领的机缘。
对老师，我会不由自主将他们作比较，分高低，觉得这个老师配教我，那个老师不配教我。却不知，自己的心行恰恰应了南老的话：“痴慢与疑，也正是佛说为大智慧解脱积重难返的障碍。”
我们总觉得，老师们教的方法过于简单，却不知，这是因为我们早已习惯了不肯平凡，更愿意把玩艰深抽象的理论，幻想圣贤们证悟到的高远境界，不停用思想推断“真我，”用妄心去想象“本体，”却全然不理会老师们的忠告——“自性”是要放弃思想去体验才能认知到的。
我们也没有发现：针对我们不中不西的心智模式，那些先贤们的智慧，已被老师从古奥术语的樊笼中释放，呈现在我们眼前，鲜活灵动……我们需要做的，只是去感知、体验它们而已；为此，只需运用与生俱来的能力，这能力我们已经失去，需要恢复，而恢复又是如此简单——只要放弃拒绝恢复它的意愿，这能力就会自动回到我们身上，因为，它始终也不曾离开过我们。
其实，我们需要做的，只是重新做回正常人——一个有血有肉的人，会哭会笑的人，一个平常的“我自己。”
南老反复说，修行要从“做人”开始，我现在才略微明白此话的深意。其实，他老人家实在不好点破说，唉，你们都不是“正常人”了。
古老师时常说：“我们都是一家人，我们一家都是人。”我以前只觉得这话幽默，现在才开始领会它的真意。
老师们用自己的修行经验，绘制了探寻摩尼宝珠的路线图，我们拿到这图，不去迈开脚步，按图寻宝，却在研究、猜测、推理、想象，幻想有一天，神力突降，携我们进入宝库……
我们也许意识不到，能上古老师一家人的课，自己何其幸运！老师传授给我们的东西，就是古人宁可断臂立雪，不惜跋涉千山万水，甘愿历经千难万险所苦苦追求的，而我们，坐在有空调的屋子里，欣赏着如画的风景，品尝着沏好的茶水，轻易就得到了。
古人提醒：“莫将轻易得，便作等闲看。”而古今人心不变的定律是：因为得来容易，往往不懂得珍惜。
扪心自省，惭愧不已——自己对老师们的教导，何尝彻底信受奉行！
了了了时无可了，行行行到法王家。
结 语
早就想写篇文章，记录自己上古老师一家人课程的体会，但始终没有动笔。我以为是自己懒惰，现在才知道，是没有勇气——如果没有老师们加持我的勇敢和自信，这篇文字也许永远不会问世，即使写成，也不会是现在的形态。
古老师博客里有篇置顶的短文——《我在博客上為什麼要發表這些同學的文章》，其中写道：“面對自己的問題是很痛苦的,把自己放在解剖台上那是很尷尬的,須要很大的勇氣。”我在书写上述文字时，也一次次鼓起勇气，面对自己的问题，解剖自己，其间不乏痛苦，也难免尴尬。
在此，我对老师博客里的博文作者们，表示深深敬佩，敬佩他们的勇敢，也表示无比感激——从阅读他们的心得和感受中，我收获得实在太多太多！
在书写上述文字时，我一次次流泪，不是由于痛苦，而是出自感恩——感恩老师一家人带给我的改变。当内心涌起的感激无法用语言表达时，就会激起泪花，溢出眼眶。如果不是用电脑书写，我相信，记录这些文字的纸张，许多字里行间，都会泪痕斑斑。
我现在轻易就会感动、流泪，因为心灵变得柔软、敏锐了许多，开始能够感知他人的苦乐。感动，是我书写这些文字的又一助力。
我看到身边的人，只上过古老师一家人的一次课，就有了很大改变，减轻了烦恼，打开了很多心结。这，让我感动。
我看到自己的朋友，第一次上古老师一家人的课，就认知到了真我，整个生命焕然一新。这，让我感动。
我看到自己无法帮助的人，因为得到古老师一次短短的当面辅导，就彻底消除了内心的折磨，重拾生活的信心。这，让我感动。
我看到有位学员，被痛苦折磨得扭曲、变形，每次听古老师一家人的课，她都恸哭失声。突然，她发来短信：“我好了，我全好了！！”我知道，又一个生命在经历重生。这，让我感动。
种种感动，也激励我写下上述文字。在感动中，我非常想再做一遍“慈悲练习：”
将注意力放在他身上，重复地告诉自己：
和我一样，他正在寻找生命的幸福。
和我一样，他正在试图免除生命的折磨。
和我一样，他已经明白生命中的忧伤、孤寂与绝望。
和我一样，他正在寻求需要的满足。
和我一样，他正在学着了解生命。
原来，所有的人都和我一样。
原来，所有的生命也都和我一样。
（全文完）
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