我们修行首要要去观察是那些什么把我们的身心障碍住了。是环境？是人事？还是我们个人的习气？基本上我们人在环境与人事的一波波的牵扯中，真正能下手去转化 它们所带来的障碍的，只能从我们自己的习气下手。我们的习气跟环境、人事相生相克，互相搅拌在一起，习气是造成种种问题的第一主谋，而环境、人事只是它的 两个随从。

因此当一个修行人，在平常日用中，在待人处事上，就要时时刻刻从自己在顺逆境中的起心动念去观照，看清楚自己的动机和逢人对事的反应模式，是不是不动意气、 不带怨气、没有曲扭、不作虚假、自然平直的正念？如果不是正念，那就是我们自己心坏了。在这个情况之下，即便这个世界的人全都是好人好心，也都无法救得了 我们了。

所以六祖惠能大师要我们不见世间过的道理就在这里。不见世间过才能发现己过，而如果世间有过，你也有过，你又如何能转世间过？你也只能先发现己过而改之。况且，即便这个世间充满了罪咎而不改，那也不足以做为你不改己过的理由。

我们凡夫的眼睛通常都是看外不看内，向外看到的都是别人的毛病，看不到自己的毛病。人如果能看到自己的毛病，那一切就好办了，修行就如此简单而已。你看到自 己的毛病，那看就是佛日之光明，那毛病就是地狱之幽冥，光明一临幽冥，幽冥界便成光明境，如斯而已。如果有人至此还觉得自己的障碍未消，那才再用由反省而 再推演而来的各种佛法的理念来警策自己，当然也可配上一些事上的功夫如忏悔、静坐、念佛来做辅助，如此裨助自己心念的端正光明，持恒不退。

那么正念的比较外显的德目是什么呢？心地柔软是正念，心地坚强是正念，心地开放是正念，心地自在安稳是正念，心地谦卑合于本份是正念，心地无恼是正念，心地一恼即回光返照是正念。心地慈悲喜舍与一切好来好去是正念。

还有，最重要的是你我的心地本来就是正念，从来没有歪过，你我为何到现在还在想办法要正它呢？

放过自己吧！因为你不是要放过别人吗？