谈到我们修行，口业能够修到清净庄严，这已差不多是人生圆满的一个境界了。日常生活中你我讲话要能得体，很不容易。讲话得体，讲得适当恰恰好，可让大家不陷于意气之争，中肯行事，皆大欢喜。当然这要有般若智慧来观照，所谓般若智慧就是心不固执的开通的正知正见，这样这心不固执的开通的正知正见，也是一种慈悲心，有慈悲、有智能，就在悲智双运中不断地自我培育，我们的口业才能够慢慢地清净。

如果我们的正知正见不够，讲话要讲得得体就难，因为你没不冲动，没看得准、拿得稳，那些一知半解的见地，只会讲出一知半解的话，那一定会伤人的，同时也坏了自己原本还不错的立场，等于是伤人伤自己。

所以口业清净，这要尽未际的学习，不是说你想要口业清净就马上清净了。有时候真的是想得到做不来的，明明告诉自己少恶口，柔和地说话，但是嘴巴不听使唤，习气一来，冲口而出，自己下意识的埋怨不满，种种、种种的牢骚话就来了。牢骚话一出来，口气粗劣，面目嫌恶，这会有好的口业吗？牢骚一来，论事有偏，前尘往事纠葛不清地析解不开，人我是非不免，这还能谈什么慈悲的佛法呢？慈悲的佛法，慈者予乐，他乐己亦乐，这就是福德所生之处；悲是拔苦，拔苦要有智慧，没有智慧，不但帮不上忙，有时愈帮愈忙。

在为人处事上，有时我们不开口还好，一开口人家误会更大，搞得双方纠缠不清，弄得公说公有理，婆说婆有理，彼此僵在那边。在这种情况，有时我们还会振振有辞说：「我明明为你好，你这个人真不识抬举。」然后话愈讲愈大声地脸红脖子粗。大家看看这一幕，口业要清净不容易啊！本来说要拔人苦，结果弄得大家同受罪。要知道，拔者要有智慧才能够减轻苦者的痛苦，我们平常又用什么东西来拔呢？

古人一句形容「力拔山河」，这力用来拔苦，非是智慧之力不可。要不然，出发点是好的，却也常常是假的。种善因得真恶果，其实并不冤枉。我们常常讲善因，往往我们所谓的这些善因里埋有恶缘，因为我们智慧不够，善巧和态度都有问题。态度习性都是多生累劫所熏陶来的。人家善根福德够，怎么说就怎么对，别人怎么听怎么舒服，但我们福德智慧不够，怎么说就怎么错，听到别人耳朵里面，怎么听就怎么难过。

转口业，转口业，不容易，不容易啊！