（此篇开示，原名为《南师寒假49天准提法开示录》，在互联网上已流传多时，最初原始之整理者，我们已无从得知，其后又经历多手有心人士加以校正，最后再由我们数位资深同修再次核对原有录音，修订部份内容，并简化标题。终于2013年岁末定稿，文字务求尽可能忠于录音原句，俾使读者能感受　南公上师当年开示身临其境之气氛。

据了解，　南公上师于1985年寒假期间，曾亲自带领“准提法”共修，为期十三周，本篇文字应属前四十九天的开示，故改其名为《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示（上）》，而原整理出的后四十九天的开示文字，则命名为《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示（下）》。

所有在此发表的准提法开示与辅助资料，仅供本门传承之行者参考。不建议无师自学。末学胡松年谨注。）

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（录音一开始，大众一堂修法：净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提咒．．．）

准提法乃密教别部，殊胜方便异常

今天我们是准提法的灌顶。所谓准提佛母修法，这属于佛法密宗部分。这个在密宗部分又是密宗里头特别的，所谓别部，密法里头别部的法门。其他佛法要修持，当然最好是吃素、出家、专修，才能谈得到成就。所谓密法别部的密法，特别又特别。准提佛母的修法，不问在家、出家、净垢，譬如别部的修法、一般密咒的修法，绝对要净素；甚至说吃了荤、吃了五荤——所谓荤，大蒜、葱等等，有臭气味的蔬菜，这个是荤的。同时也不要杀生，也不吃鸡鸭鱼肉，不然吃了咒语就不灵了，修不好了，永远修不好的。只有密咒，只有准提法的咒语不问这些，乃至女性不问你身体干净不干净的。甚至上至天堂、下至地狱，乃至在厕所不净的地方，照修不误。此所谓准提佛母的修法，是密法里头别部——特别的修法。

显教一切的修法是渐修法门。渐修法门身心的修持，一步有一步的境界，一步有一步的程序，一步有一步的效验。密法的修法，是由阿赖耶识（第八识）、八个识一起带动修，转识成智的快速法门。可以简单地讲，不完全是这样，简单扼要地说，显教法修般若，放掉一切有、放下一切有，求一切性空。悟到了、证到了空，起妙有作用——菩萨境界、佛境界。密法的修持，不管凡夫、圣人，不管凡夫与菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，快速地成就，转识成智。密法修法是有法可修，不像显教、禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身口意三业——身，身体，身体譬如跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造四业了、不造恶业的口业了；意业修观想，不起心动念造恶业了。所以身口意三业一起转把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道。那么密法是转身口意三业，即生成就。

理论是如此，学理是如此，修证靠自己了。是一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果、受益的人非常大。

袁了凡与准提法

譬如你们看的《了凡四训》，（袁）了凡的算命（说他）二十几岁开始，功名到了举人、秀才就没有了。结果碰到云谷禅师——这是明朝的事，袁了凡先生准备等死，碰到云谷禅师叫他修准提法，最后转变自己的命运，出将入相。这位袁了凡先生同韩国还有很大的关系，后来还带过兵、驻过韩国，年纪也活得很大。他的著作有《了凡纲鉴易知录》、有《了凡纲鉴》这一部书，所以他把自己一生的经历写成《了凡四训》，告诉人大丈夫能转命。

他两夫妻发愿修持准提咒，日行一善。光靠咒语修修，自己不修善心，功德还是不行的呦！有一次，他出去做县长，两夫妻发愿，今年以内，做功过格，就从他那个榜样来的；每天做一件善事记录一下，做了坏事也记录下来，一年自己检讨。有一年，他在做县长的时候，发愿今年要做满十万件善事。结果一年当中两夫妻想做满十万件善事，发了愿以后，非常难过！不算后悔、也很后悔，做不到的事怎么办？很急！

后来正好碰到那个县里头大旱，就（是）农田没有收成了、大饥荒，他很急。再一翻过去的公文，这个县里头不但今年饥荒，老百姓没有生活、没有饭吃，过去好几年的钱粮，就是现在讲的税捐，田赋还欠着。这个朝廷(就是中央政府)要催收，那这个全县人都要做流亡了。既没有钱交过去三年的粮、田赋，每个都要坐牢、都要杀头了，今年也不能活。哎！他一想这件事情可以做，就这一件事做完成了，不止十万件善事，救了千百万家庭了。当然，那个时候人口没有那么多，我是形容的。一家人救三口、四口之家，一个县里头所有老百姓都得救了。他自己就上公文，向中央请求，说明这个情形，不但今年的钱粮免了，过去以前好几年欠的统统要免。

那个财政部接到公文，中央朝廷怎么晓得地方上的痛苦呢？财政部接到公文当然不准了。那一签了，等于是多少亿都没有了、几十亿都没有了，国家就要损失几十亿啊！这都是比方啦，数目是不一定啊。部里头把公文退回来：不准！不准他又上，上面又退回、驳回了，不许可！不许可又上，宁肯官不做，这件事情一定要做到，事实是这样。所以公文顶来顶去，他乃至杀头都不管了。最后还总算是给他做到了，朝廷准他说全免了，今年的钱粮，过去的也免了。所以一年当中，“公门里面好修行”，做官的人更好修行，只要一念善，等于说半年当中，公文来往他是很痛苦地顶、硬顶，背起责任来。这一年，他两夫妻发的愿，这一年当中，要做满十万件善事，都完成了，还超过了。

所以你们修准提法想得利力，不要忘记了行为上的做功德。出家人这种机会就少了，要想办法的。善事、功德要想机会、造机会去做的。在家人做功德的机会比出家人多了。但是出家人能够坐着，昼夜三业清净，虽然没有积极地做功德，消极的身口意三业没有做坏事了，也是功德哦！

人总在造恶业，随时在造。天天在修法，没有造恶业，当然是善业了。所以历代功名富贵中人都是出家人转生来的。为什么呢？没有证道，当然还在六道转，有此功德只好入功名富贵墙中了。出了家修行修得好，来生大富大贵，或者小富小贵就更堕落了。因为过去守戒的功德，这一生有福报，有了福报就乱犯戒了、又迷糊了，那就堕得更深了。所以修行是这么一个循环的、轮回的。

准提法与《显密圆通成佛心要》

现在修准提法有程序的，等一下法本发给你。那么我们本院、书院的在这里的同学，这一次是发愿修四十九天，已经好像五天了吧？第六天了？啊！那么你们这个受过灌顶的，可以进来参加，但是进来都要撒净过，不要随便带人了，没有受过灌顶的，不要把禅堂搞不清净了。反是你觉得来参加修行有功德一样，变成有罪过了，妨碍了别人。这个特别要注意的！

那么准提法你们今天参加的灌顶的，尤其有许多没有研究过，必须要参考一本书——《显密圆通成佛心要》的密法部分，特别要看。 《显密圆通成佛心要》密法的这一部分，下半部先看了，要有信心去修，法本等一下交给大家。

修密法是缘起性空，证入中道；修显教法讲性空缘起，证入中道。

准提咒求雨  

基本上你们要注意，准提佛母的这个咒语，功德、威名都非常大的，可是都要大家自己念满五十万遍——起码！能够念满一百万遍效果更大。但是不一定，看你本人发心、立场、事务。

比如我们现在在座那一位年青的苏同学，在哪一边？右边。这位苏同学，前几个月南部完全没有下雨，农田都干了，苏同学来跟我讲，不得了！南部没有下雨，我们北部不知道。那么他正好有公事出门到南部去。当然他今天担任的职务同他的心情不同。他说上车他就念准提咒求雨，后来两三天就回来，告诉我：真灵啊！我们一路到哪里、下雨到哪里，到了嘉义就下雨，转过那里又下雨。所以他今天当然对准提法、准提咒的修持，心情跟大家又不同。这就是说，他今天所站的立场、位置，担任的职务同他的心情，不是为自己想的，那么当然不同。那么在出家的同学，今天坐在这里，都为自己想的，所以更要发心恳切，求得菩提，自利利他。至于其他的同学们参加修，有些是好奇，不懂佛法，虽然听经听了几十年，不懂的太多了。

修密与着魔

修密法你们完全不懂的，要好好研究，不然也很容易走魔道。什么魔呢？没有外魔，就是你自己，魔就是你自己，心里就魔了嘛！ “啊呀！我这个佛法有什么感应了、做到什么梦了啦、看到什么景象”，那多得很啊！譬如我们现在在这个道场，密宗叫作坛场，就是这个道场，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至昼夜有人听到这个地方内外都在念、修准提法，不是我们在念，尽虚空、遍法界，人非人等，都跟大家一起在修啊！所以要绝对地恭敬，严肃、庄严、隆重的。

像你们教理不通的一般人，随便要求修法，就会容易着魔，看到这些境界高兴啊！ “好啊！佛菩萨就感应我啦！”那就着魔了，你自己魔。所以必须要把教理搞清楚，照着这个法本，单独我这个法本有生起次第、圆满次第修法。

上师与四皈依

至于准提法，现在在我们本院同学，你们经这一次灌顶以后，手印怎么结、念诵怎么念法，本院同学现在可以教的有几位，其他同学没有受过教授的灌顶。教授灌顶又是另外（一种）灌顶。就是说，没有得到教授的同意，可以教人家念咒子，但不要随便教法；或者教人家，自己更要修持喽！每个法都要搞清楚啊！甚至告诉你们，准提法的别法修持，还有别一个手印，都要知道。

那么，详细我不多讲了，怎么样修法，你们受过灌顶以后、或者留在这里……下面人多一点吃饭，要准备噢（南师小声嘱咐护法弟子要多准备点饭）……要多学一点。不要光听到密宗灌顶，好像灌顶了就行，灌顶多得很咧！修一个法要灌一次顶。不是灌过一次顶就是“我学了密宗了”，没有这回事，不要笑话。灌顶还有方便灌顶、结缘灌顶，那都是普通灌顶。要随便给你们，那喇嘛也好、我们也好，要给你们灌顶很容易——结缘灌顶，那毫不相干，就是跟你来结个法缘。今天灌顶就不是结缘灌顶、不是普通灌顶，就是准提法、准提佛母修法的灌顶。

那么今天，也是先假方便。对这一次受灌顶的人，自己在本位上站到，顶礼本尊“准提佛母”三拜。（师指示：先起来。）受过灌顶的不管，你们给他带领作榜样可以。

我这样做也是很方便的啊！密宗的坛场都没有给你们讲，很麻烦的。

（师指示：）顶礼本师释迦牟尼佛三拜！顶礼上师三拜！

……然后原地跪下合掌，念四皈依。

（南师带领修法弟子敬诵四皈依）：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”一遍。 （众跟南师念）

跟着念一遍：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”（众跟南师念）

再一遍：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”（众跟南师念）

皈依好，皈依好了请上座。

有一点我要跟你们大家声明：修密法跟显教不同，不是三皈依，是四皈依。第一皈依，皈依上师。密法同中国文化儒家一样，依师为主，同禅宗也一样。因为老师的教导，自己才知道有佛、法、僧，所以自己能够修佛法僧、知道佛法僧这个道理，乃至成就自己，都是因为老师的教导，所以首先皈依师。没有师，就不知道佛法僧，所以任何教导你的都是师，密法的道理是在这里。所以有些人不懂密法，好像密宗以上师为主，佛都可以不要的，没有这回事。这就是尊重师道。

密法跟禅都非常尊重师承的，要师承修得有成就才能皈依。没有成就随便皈依、随便接受灌顶，那个学法的人自己本身已经犯戒了，不会成就的。所以传法的老师、上师看这个弟子没有根器也不能传，随便传也犯戒了，不像显教随便可以皈依。所以今天我带领你们做样子，你们这个四皈依密法是这样道理，像他们出家同学，我们都没有教他们修皈依。但是你们今天修了四皈依，也是简化的，就是告诉你们这个理路，我没有举行那个皈依灌顶的仪式。

本来先要有皈依灌顶，再来修密法灌顶。因为我（是）不愿意做上师的人。现在教你们那么念，你们上师也不是我——本师释迦牟尼佛。我是使你们知道规矩、这个道理、这个理。所以密法的修持与显教不同，显教本来三皈依，也是注重上师，但是显教没有指明。好像拜了一个师父、皈依师父，好像入了帮会一样，什么都管着，一个师父替徒弟好像什么都管着，属于他的儿女一样，真正佛教不是这样的。

皈依是传法给你，这个中间还要说在家庭儿女一样要听命令、入了帮会一样，那又违反了佛法的道理。皈依就是代佛度一个人，或者是剃度也是一样，并不属于我的。你们将来长大、年纪大了，出家同学更要注意，不要收徒弟好像养个干女儿、干儿子一样，而且我的徒弟不能到别人那里去，不能去参学——那还叫佛法啊？那像我们过去在大陆，像我所皈依的显教、密教那几十个师父。我原来皈依师父，还碰到某某法师、某某师父很好，我去皈依他好不好？好哇！赶快去皈依呀！那等于结缘灌顶嘛。

你们不是看到经典上供养十方三世一切佛吗？换句话，经典上说一切佛前面都要诚实供养。不要死守着一个师父、老师，没有这回事！尤其我这个人不喜欢做人老师的，你们叫是那么叫，我讲到佛法的时候很严格。我是不要上这个座、不管佛法的时候，我就放掉了，我跟你们一样开玩笑，我无所谓，众生平等！换句话，诸佛也平等啊！所以不要刚才一念，好像皈依我了，“哦！上师！”尤其是上师，你们不要随便做哦！你们出家人可以，做人家的老师，现在这个社会也很麻烦，好像入了帮会一样……

四种灌顶

我现在就是四种灌顶一起来。都是方便的啊！灌顶，这个有几种意义。现在灌顶有四灌顶，也有五灌顶，也有六灌顶，统统归起来四灌顶。所以西方的宗教，后来演变成西方（的）洗礼，也是从灌顶里头演变出去，所以受洗啊！这些都是灌顶里头演变出去的。灌顶有甘露灌顶，也就是瓶灌顶，宝瓶。象观世音菩萨手里拿的净瓶，他装的菩萨一切众生，法界身心清净，他装在瓶子里也叫瓶灌顶啊！当然还有呢！这个铃杵灌顶，修密法上用的铃、铃铛，他们现在打的磬、钟，代表钟。杵代表本身我们的这个身体，它又代表众生男女两性，阴阳性的道理，也代表心身的灌顶。灌顶以后身心得到清净，一切罪过，业消重生。就是说等于儒家有句话“从前种种譬如昨日死，昨天死掉。今日种种开始譬如今日生，”现在开始重新修持，重新做人，重新修法、得道、成佛。 ——铃杵灌顶。

那么下来的甘露灌顶，就是甘露水。那么这个同修持有关，假使一个人修持修得好，本身诸佛菩萨自然有甘露给你灌顶，到你身上来。将来修持的好，自己嘴里也会发现甘露水。第四种，智慧灌顶。就是现在代表们给你们发的法本，真正的智慧灌顶，顶门、囟门，头顶的囟门，智慧门就会打开了。所以十方三世一切佛，法界合一，证得般若成就，无所不通，得到成佛的这个智慧灌顶。四灌顶这是简单给大家介绍一下，详细的这个道理很深。你们真要修密法，这个四种灌顶的道理，完全懂进去，要上课半年呢！

真懂得甘露灌顶了，你马上也就成就了，十方一切诸佛天天都在甘露灌顶中。说你们不要今天修了灌顶，噢哟！我也修过密宗了，不是的，你们密宗还不懂呢！影子都没有，外面修密宗也是这样，拼命跑去，哎呀！喇嘛来了，那个修密教，现在密宗很乱，现在佛教确实很乱。噢！好多都是密宗上师，我都不好批评的，也不好讲的。一般人拼命跑去求灌顶，头上滴两点水，好像就学到佛法了，罪也消了，没有这回事，不要搞不清楚啊！

好！我们现在开始灌顶，大家各就本位，准提佛母及十方诸佛，同时给诸位灌顶。 ………。这是灌顶的法门，吉祥圆满。

五种真言的修法

净法界咒

大家现归座，把位置安排好。关于这个准提法的次序，咒语我大概的讲一下。那么本院的一般同学都修持有数了，那么等一下，诸位留下吃饭这个时间，他们同学们会抽出来时间，自己放弃一部分专修的时间，告诉本座的诸位，第一个咒语音，要学会的。 （这时南师让弟子把禅堂里的灯“开一下，两边灯光嘛！他们可以看到法本”。）那两位同学也包括从智法师下座指导一下，在法本那里！

第一个咒语要会的——净法界咒。那么这些每一个咒语的功德，它的威力，必须要找《显密圆通成佛心要》来看。

那么净法界咒，就是干净的净，就是净身咒，这个咒语的威力，所谓一念，整个的法界都干净了、清净了。不过意业，心中要观想，念的时候心中要观想、头顶上的“”字，梵文的“”字，书上法本的仪轨上都有。

（本节为南师反复示范各咒子的念法，配合录音学习为佳）

念诵的那个“唵”不念“安”，嗡……、嗡……，老翁那个翁字同音，嗡……。 “嗡”字念完了，这个嘴是轻轻一闭的，一闭拢来，所以有个尾音“嗡……呣”，等于说这个尾音，“嗡……呣”，有这么一个尾音。这个“呣”字是嘴里头尾音带出来的。 “嗡……呣”，就是这样。 “嗡……呣”这个是顶轮脑部的音，“嗡……呣”。“La”，“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”，七遍加一个音“娑哈”，念七遍加“娑哈”。

那么假定我们，譬如说女道友们身体不干净的，在显教都很顾忌的；或者我们吃了大蒜、吃了葱，在显教有些咒语都不灵了。吃了五荤的，五荤就是葱、大蒜、蒜苗啊……这些都是，那么咒语都不灵了、就破掉了。唯有准提咒什么都不管。不过你心里不平静呢，念一下；身上没有洗干净，或者在厕所，都可以念。“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”— —“娑哈”。当然，我是一个字一个字教的时候，你真正念熟了，“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”“嗡……呣…La”——“娑哈”，就念了。 （南师示范较快、较熟练的念法七次，加一遍“娑哈”）不念出声，意念也可以。这是净法界咒。

护身咒

第二个护身咒（嗡齿临），保护身体，或者困难的地方啊、有灾难来啊、或者害怕的地方啊，那用处很多喽！那么有个护身拳印，叫护身拳，两手都可以随便握。有时候重要的用到左手，不过，修准提法有时候印身是要右手。所以两手都是大指头插到无名指，第四个指头，根根上这一节。等会有人再教，怎么样握拳，这个手印啊！

譬如我们到医院去，假定我们讲，到医院殡仪馆去找一个人，假设说过世了，通知我们去帮忙，像我就有碰到这种事啊！过去有个朋友，先生还在，是一个老的立法委员。先生也出国去了，一家人不在，太太出来有问题，后来送进太平间去了。他们没有办法，只好找我。我说这样啊！他家里人都不在，好了，我来做主吧！结果我到医院一看，人呢？他说到太平间了，我说太平间有多少人？今天晚上躺的？他说有一二十个。我说编了号没有？他说好像是……我说好吧好吧！我只好进去找，叫你们吓死了！我到了太平间以后，碰到两排都是男的、女的，一个一个盖着，我还一个个打开来看。那个管理员大概比我更有法力、更有道力！他一边吃火锅，还端一碗饭泡着，还指着：哦！这个你看看！那个看看！我一看，他一点……你们都要恶心，他还吃着饭香得很呢！结果，到那边就发现了，啊！我说这一位。

像你们假设碰到这种情形，就要护身咒、护身印左手插好，那么，进去先用印护身。我是进去就进去了，不管啦！可是我告诉你呦，碰到这种境界，还是不同哦！身体感应就不同了，就发冰了，就是赶快做别的观想，就把它给排开了。

那么这个护身印咒你们都晓得的，怎么印法？第一个印哪里啊？额，“吽”……。第二印左肩，“吽”……。第三印右肩，“吽”……。第四印心窝子，“吽”……。印一处，念一声“吽”。第五处，印喉咙，“吽”……印完了，这个手印印子要顶上放了。

那么道家，后来密教、练剑仙，一道白光，练剑的，乃至练掌心雷打出去，我告诉你，就是准提咒、护身印、护身咒。念了念满几百万遍以后，就有这个功力，破一切魔障。所以小说上写的掌心雷，就是这样放出去。可不要害人啊！你不要看到看不见的东西……譬如我们李同学有一天晚上，在山上睡、睡到半夜，给这个鬼朋友吵得太厉害了，声音很讨厌、很可怕！半夜给他吵醒了，他拿起这个护身印就念咒，就想放出打人。他第二天告诉我很好，他手打了一半不敢放了，收回来，说我一打出去，他就完了，果然声音就没有了。我说：对！要慈悲！魔鬼也好、坏的也好，都要慈悲，何必打死他呢！这个是护身拳印。那么他们法师同学们会教你们。

六字大明咒

第三个咒，要知道的，“六字大明咒”，四臂观音。这个四臂观音是全人类最流行的，包括密宗的二十一度母，同它都有关系。这个六字大明咒：“嗡（om)　嘛（ma）呢（ni）叭（bai）咪（mi）吽（hong）”。“叭”不是“白”，也不是“吧”，那两个嘴唇“bai”，就是那么掰开的“掰”。我们把一个东西掰开了，一个橘子拿来把它掰开了这个“掰”字的音。

“嗡嘛呢叭咪吽”（南师一字一音示范念诵一遍）。 “嗡”是头部音，“吽”是丹田的音，“嘛呢叭”就是“阿”部中间的音了。 “嗡嘛呢叭咪吽”。所以咒一念，像有些道家修道家打通气脉的，还有一派练武功的，内功怎么练，都是这个咒子。站在那里，练武功打拳，他一个字，声音在内中念，念到“嗡”，头部的气震动，“嗡嘛呢叭咪吽”就从丹田就转出来，任督二脉就打通了。真有这个功力！所以是这个六字大明咒。

你像到西藏是佛国、学密宗的佛国，像我们这个昼夜、尤其晚上一听，全国的老百姓一听，只要有西藏人住的地方，晚上经过外面一听，里面“嗡……”晓得都在念，全家人。那是佛国了、整个都学佛的了，全家到晚上围炉，像冬天都是烤火的昼夜，坐到旁边，我们光听到满山遍野就是这个声音：“嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵），就是这个声音。当然你们还不能念到我这个声音，念到了这个声音，所谓金刚念诵，打开了喉管的气脉、喉轮的气脉，可以使人家依闻声获得其他的功效、获得利益。这是第三个咒。

四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒

第四个咒语，本咒。本咒里头包括另外一个，等于五个咒，就是准提咒。那么这个四臂观音六字大明咒这个手印刚才忘记了讲，现在补充。是这样（南师示范手印的结法）：合掌，不合拢来，有两种结法，一种是把十个指头都张开，就是莲花一样，当心口。在这里没有关系，在家里修，或者你有家人、其他人不信的，这个手印要盖起来的，不让他看见。第一，手印不让没有修过的人看见；第二，怕没有修过的人以为你发神经了、做怪相，所以就盖起来。这两种结法，一种这样是开的，就是莲花手印；一种是两个小指头、两个大指头结拢来，中间六个指头是分开的。其实等于一个莲花一样，一个已经全开、一个半开，“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）。

“嗡”头部音，“吽”丹田音。那么喉咙不好，一定要打开的，念这种音声一定会打开的，会好了的。你看那个小哑吧现在都会讲话了，那当然几十年了，我忘记了他，还是叫他小哑吧。一问他四十几了，快到二三十年了，都是自己努力出来，现在会讲话了，以前一天到黑常常来，“哇啦哇啦”的。所以这个一念，一定会打开的。当然小哑吧不只这一个咒语了，还有很多的方法他都会。现在许多学密法，我都叫他们不要问我了，问他好了，他都可以解决的。

还有第四个咒，就是包括另外一个文殊菩萨的“一字大轮咒”，一共有五个咒了，实际上是四个念法。那么这个准提咒，准提咒的手印这样结法。诸位，要下座教他们的，你多几个人，一个人教二三个，不是就都看到了。准提手印这样结法。这个手印就叫准提总摄手印，总摄手印就包括了一切手印。那另外有一个特别的手印也可以结准提手印，是这样的（南师示范准提咒手印的特别结法）。那么这个特别手印，他们从智法师啊、宏忍师啊、永慧师啊、法程师啊，他们受过这个传授的可以教。特别的手印这样也是准提手印，准提结法的手印。那么可以教他们了，从智法师啊，准提结法的手印。

真言的念诵和练气的妙法

那么这个准提咒，再讲一道，就是“南无萨哆喃”，你们要注音的自己注下来。 “南无萨哆喃（哪），三藐三菩陀，”要听清楚哦！连本院的同学有些都音不对哦！ “三藐三菩陀，俱胝喃（哪），达侄陀（托）”。不念“它”，是“达扎陀（托）”。 “嗡。折隶、主隶、准提、娑哈”，就是“娑婆诃”——“娑哈”。再加一个咒，文殊菩萨一字大轮咒，只有一个字，这一个字就包括了使一切咒语修持快快成就——“嗡部林”。这是另一个咒，不过我们现在念都念在一起，这是文殊菩萨的“一字，只有一个字，大轮，很大的轮，车轮子的轮，咒”。——“嗡部林”。它是舌头的音。

“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达侄陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”。再讲一道：“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达侄陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”。记不住，请他们诸位同学给你讲啊。  

念诵的法门有很多种，大要有几种。一个是开口念，开口念要注意啊！一口气、一口气念完了以后，不要拿嘴来吸气哦！鼻子吸气。譬如说“南无萨哆喃……”，你的气很短，只念到“南无萨哆喃”，“萨”字就念不出来，你就嘴闭着、心里在念，鼻子这样吸气，（南师示范用鼻子吸气）用鼻子吸气，气充满了，“萨哆喃”已经在心里念了，再可以出声。 “三藐三菩陀，俱胝喃……”气又没有了，嘴可以停着，鼻子吸气，充满了，“嗡部林”，也可以。意思在中间切断也可以，气不长，那么闭掉嘴，鼻子吸气，心平气和，把心定下来，下面。

如果喉咙不好的人，观想喉咙部分念，喉咙有莲花，或者有灯、明灯、亮光，在这里念。心这里不好、胃上不舒服，就在胃部念、观。肚子哪里不舒服，就在肚子念、观想；左边不舒服，就在左边；右边不舒服，观想右边。那么你等于用观想这个油灯、这个亮光就在这里照它，照它这个就好了。慢慢念，一定要一口气、一口气念。

现在我们这一次寒假这个四十九天修法是开口念诵，不过有个窍妙，一定要鼻子吸气、嘴发音。气不够了，嘴赶快闭着。不要用嘴呼吸，很糟糕！因此讲看相有人是上嘴唇盖不到下嘴唇的——短命。为什么？他睡觉的时候都露开了，用嘴来呼吸，这是很严重的。 用鼻子吸气。

如果金刚念诵，开口念，就是嘴唇、牙齿、整个嘴在动，“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）。那么你个人念呢？现在因为团体念，有法器统一，你个人念，可以让你自由，有人念得很好，自己会念成一个韵律：“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵十数遍），自然念成韵律。

为什么有这个高低、抑扬顿挫？有时候头难过，这个咒子到头上来念：“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵一遍），这是头部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍）这是肺部音；“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵二遍）丹田的音。所以你自然规律在身体内部，气就在转动了。

“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍，示范用鼻子吸气）这个吸气进来的时候你停一下，心中尽管没有停，嘴是不行了，跟到就口水，有口水、没有口水，跟着一起下去了，充满了再来。所以你越来气越长，你不要说“唉呀！我不能念，气太短了。”你一个字都不会念啊？ “嗡……”（南师示范用鼻子吸气）“吽……”（南师示范用鼻子吸气），也可以啊！慢慢练。你看我现在假设念，我如果再念一下，一口气可以念两百声。开始念，也是不会那么多啊！气就练长了嘛！气长了，你身体好了、寿命好了、整个身体也挺了，各种病也好了。你腰痛，你就在腰那一边观想起来念：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十遍），这样十句了，你就十句一次。

哎，你慢慢第二次你就会十二句了：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十三遍），我还多加了一句，十三句了！这个气不是又赚了一口了！你再充满气再来，继续，它就十五句了。你多练一下，一口气念，身体就好起来了。 “唉哟！我没有气呀！不能念呀！”可怜兮兮的，永远是那个驼个背、可怜兮兮的样子。没有气，没有气不会打气啊？我常常告诉人家，空气不要钱买、鼻子是你的，这样你都不干，还有什么办法？你只好下面一句——活该！什么活该？活该下面一句就不好讲了！大家要披着白衣服，不好意思说了！呵！ （一笑）你晓得吧？气是练得出来的。所以密法的修持为什么讲要练气？练气练得气长了，命就长了，病就去掉了。一切病、万病就是气不对；气充满了，病就去掉了。这个要注意啊！

金刚念诵的方法

瑜伽念诵是心中念，不发声音在心里念，观想念、瑜伽念、心中念，他们同学们会告诉你。

慢慢练习，他们也没有学得太好。嘴唇牙齿都不动，就是舌头在里头弹动，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵十三遍），嘴唇、牙齿不动，只是舌头在里头动。这内在的整个气脉，念到里头，身体内部所有的气脉等于弹簧一样，身体每一个肌肉、每一条神经跟弹簧一样都在震动了，你的身体什么病也去掉了、功夫也到了、杂念也没有了，只有这一念专精，那是金刚念诵。一口气、一口气，唇齿，嘴唇牙齿不动，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵二遍）金刚念诵，等你一开口念，一听我就把你听出来对不对，你晓得吧？为什么听得出来？所以万法都要本身修持，给你逃不掉的。你念成“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）这样讨厌，让人一听到就生气，就想骂了。 “唉……”（南师示范错误念诵）光是在这里叫有什么用？！

那个金刚念诵是用舌头弹动，整个的气脉、内脏都在震动，到头顶都震开了，一片光明已经入定了，你晓得吧？每一个字、每一个字自己内部要清楚，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）要清楚，一个字一个字分明。结果你们呢？好，做老师的金刚念诵，结果在喉咙里头就“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）如此是狗叫嘛！在那里瞎马虎！ “嗷……”（南师示范错误念诵）。你们注意啊！

还有，现在你们晚上……，研究一个规定。早晨起来，打快一点、法器快一点、声音扩大，要不然大家坐在那里到处是昏沉，觉也没有睡够，“嗡……”（南师示范错误念诵）这个就叫昏沉，睡觉了、睡觉了。早上起来睁开眼睛念，快步打“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶主隶准提娑哈，嗡部林”（南师快速敲击着法器念诵一遍）眼睛瞪起来念，这样一念、快念，一口气一口气念，一下就出汗了，也不昏沉了，浑身出汗了。出汗了以后，你们敲法器的人就要注意，把法器就要放松了，“南…无…萨…哆”（南师示范慢速念诵，并有节奏地敲打法器。）法器同军队里的口号一样，要懂得领导。这法器领导得好，变成全体都领导起来。因此告诉你们，昏沉来了，开眼睛念啦！而且这样呼吸念法，快的法器一念，几下就出汗了。金刚念诵几下，你像我刚才一下我身上已经出汗了，等一下我要洗澡去了。就这样念，整个出汗，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林”（南师示范念诵一遍）就到顶上升起来了，背上都是汗哦！要注意修持，就要改正了。

好！现在你们都要腿子盖好，他们盘腿盖的，都要等一下都要交代好，你们先做一个晚课吧！

啊！现在他们同学们在修，等一下修完了他们还有个施食，每天晚上给孤魂野鬼、给地狱鬼道众生要施食的，那么等一下你们听听他们施食。现在还没有施食呢，正在修准提法、念这个咒，你们慢慢跟着念；或者是不熟练，听、念，然后再学会，再讲。

这套法器也不要太慢也不要太快，一下把人心都收下来，身口意三业就修定了，那看你打法器的人。

（大众在法器的配合下如法念诵准提咒，南师加入其中领导念诵，17分钟多）

……一口气、一口气地念，还有（人）不一口气、一口气念的……

……出声念，一口气念完了，鼻子吸气，出声念和微声念作用不同……

你们念诵，金刚念诵的方法，教过的。开口念也是金刚念诵的方法一样。所以念到中间换气，是鼻子吸气，嘴巴闭着。身体只有念好了，肠胃也念好了，而且一声接一声、一字接一字、一句接一句，根本没有杂念妄想了。没有杂念妄想，就是观音法门所谓讲“由闻思修，入三摩地”，一样道理，自己观自己的音声，闻好。

不要一边念一边心里想到鼓音悬槌，鼓啊、钟啊那是领导全体的一致，并不是要你去听它。不过执悬槌之人，可自己要注意，要领导全体的一致，那当然要得牺牲自己了，你能够证入三昧、敲悬槌的三昧，就不会牺牲自己了，自然就敲去了，如有神助。敲到最高处，不是我在打——菩萨在打。

所以念诵的时候知道换气！换气呢，平常都教过你们，同金刚念诵一样的，要是你中间停了，就要换。所以因此，“邻单”——邻居的邻，挂单那个单——坐在旁边的，自己每一个人对自己境界身体，不要妨碍邻单，很重要！

换气，比方我现在念，做换气的样子给你看，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林”（南师示范用鼻子吸气声）这个时候嘴巴闭着，鼻子吸气，一半也可以，念到哪里没有气了就停。 “南无……南无萨哆……”你譬如念到“南无……”自己气没有了，“南无”就（嘴）闭下来，自然吸进来，调整好了，不是旁边人邻单还在念吗？他念到“嗡……”念到这里了，你就接这里嘛。你心里还在念，在换气（的时候）心里的念没有断。所谓换气，就是声音把它统统转接过来。你在换气的时候，心中的念、无声音的念并没有断的。

譬如说“南无……”（本段为南师示范换气的方法，需配合录音学习。）

有一个人正念到这里（南师示范用鼻子吸气），你在旁边刚好“噗……”放一声臭屁，你罪过无边了哦！那有屁就要憋住了，赶紧下座啊，到外面放了进来啊！所以这一点，你们看西方文化、外国人的礼貌好。欧洲、西方人的文化，去吃饭大家坐在一起，尤其在一个外交场合，自己要放屁了，赶紧站起：“对不起！”一句话，人就跑出去了。就是在外国文化，大公司里办事的职员，在办公室里，要放屁了，就讲一声：“对不起！”自己跑到办公室外面站一下，人家就晓得站一下有事。是放屁啊！放完了，再进来了。

中国文化呢？中国人这一点很不注意，而且还当众放屁，还拿个手在屁股后面扇一扇，表示“呦呵呦呵！对不起！对不起！”把空气扇开。尤其乡下人，以前我们小孩子的时候放了屁嘛，裤子后面抖“哎嗨！哎嗨！……臭屁！臭屁！”手在后面还在扇！这是中国人。这一点要特别注意！所以，那么瓦斯排一天两天下去，肠胃给它调整好。胃酸过多啊！消化不良啊！而且放屁——所以你真正懂得医的，胃酸过多啊、消化不良啊，屁放出来有酸味的、有燥味的，好像烧干了的味的——有几种味不同哦！有酸味就有湿气，胃酸过多、消化不良；有燥味，里面有发炎。你们哪里懂呢？没有智慧。但是原则上要把握住。

换气。另外念诵知道换气，尤其金刚念诵的，而且念到没有我了。念得好自然没有杂念，最后只有音声，没有身见了，没有身体感觉了。所以有时候知道换气，但是你们要懂哦！你们一批不用智慧的人哦！换气并不是把气通在里头、身体内部憋着憋在里头啊！换气等于鱼换水一样，你看鱼的嘴巴张开一张换水，它并没有把水憋在肚子里头，懂不懂？都不用头脑的！你还修行什么啊！所以气一换过来，并不是憋到里头，慢慢身体整个下部都忘了，只有头在这里在念、在听。慢慢头也没有了，就证入那个三昧了。教理不研究，怎么修持啊？换气你们不懂，所以不用脑筋，我经常骂你们，有什么用！换气不是憋在里头啊！

换气，你譬如说念得快，“南无萨哆喃……”就是这样一换就是了。并不是叫你把气咽下去、憋在里头，你干什么啊！那么你身体越修越好了，呼吸气管肺部都对了嘛！肠胃也对了。一批笨蛋！所谓换气，以为把气憋在里头，“嗷呜哇呜哇……”在喉咙里头就像青蛙叫！

所谓换气，是空气流通了嘛。那么内部，整个从喉轮以下、喉轮以上，通通打通了嘛！你不看到鱼在水里头在换水吗？鱼，水就是它的空气啊！它进来、喷出去，进来、喷出去，它就活了。所以念得快也是这样哦（南师示范快念诵一遍）“南无萨哆喃……”，还有是换声，自己在里头。跟着大家全体共修的时候，节拍是一样，节拍不能变的。但是你自己的音声，头轮的音、头部音、胸部的音、喉部音，那是你自己变的啊！譬如说（南师示范念诵的音声高低不同）：“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡……”这一声是到了头部了；“……嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”这是一个头部音；“……南无萨哆喃……”这是胸部的音了；“嗡……”你看，这是丹田。你声音可以这样，节拍跟着大家走啊！声音就是这样调整气啊！你身体气脉就调整好了，那几天修下来，比你平常静坐、作什么功夫、气功都要快噢！念诵三昧一点都没有得到，有什么用！

（南师反复示范换声念诵方法）“南无萨哆喃……”

你看，身体内部三脉七轮都把它换遍了，你等于用音声作气功，里面的气脉、十万八千个毛孔都把它震开了嘛！所以念下去、念诵，修证就快哦！比你作别的气功还要快啊！都不用头脑！怎么修持啊！这个又不是思想。这就是说你修持的功夫啰！都不去体会。讲一个金刚念诵，只做到喉咙里头做青蛙叫！

换声、换气自己要好好体会。 “南无萨哆喃，三藐三菩陀……”这个是头部的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……”喉轮的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……”丹田、胸部（的音）。你自己哪里……念了不会哑声的、不会散气的！教了那么久，还没有懂！

修持重发心、三业须投入

修密法，再提起你们注意啊，不是从空法来修的，是从有法来修的。全体八识一起来转，转八识成四智。这些话听了，都要真正体会去修证，自己在修行上真正着力。你们在这里听课修行那么久，讲句老实话，我都不在意你们！不在意就是没有放在心上。原因是什么？一切众生都一样——你们也是一切众生——我相、我见去不掉，所以修行不得力。见思惑，自己的主观成见，譬如你们各人有各人的脾气、个性、执着，是见思惑来的。

我现在问你们，为什么修法——当然已经有一点效果，没有真正达到如法本、如经本在诸佛菩萨所讲的预期的——预期懂不懂？就是说他们所告诉你的那个效果？为什么达不到？你哪个讲讲看？你想都没有想过！看到在这里修行，呆呆地坐在那里，贪图享受那个清静。其实不是清静，享受个人的那个……为乐。因为没有发起恳切的心、没有发起恳切的求道求法的心，修行越久越疲懒，疲倦的疲、懒惰的懒。没有真正做到三业投进去。

修行，尤其是修密法，身口意三业完全放弃了自己，要投进去，所以“信受奉行”。你们没有啊！不要说佛经典所讲的话没有去好学深思，我平常告诉你们的话，表面上很恭敬在听——都没有听啊！

譬如每一天早晨起来，大家有气无力的，当然睡眠不好，早晨精神都不够。为什么？修行人随时要参究，任何一个动作、什么……随时要参究自己起心动念，自己没有体究，因为恳切心发不起来。

当然，像这样的环境、这样修持很舒服啊！盘着腿、闭着眼睛“南无萨哆喃……”有气无力的！在昏沉中，这就是细昏沉，你自己也不知道。对治细昏沉什么法子？平常听了的，到时间都用不出来！你哪里在真听呢？哪里在真学呢？一个一个我相、业力——就是脾气、个性，重得不得了！

譬如我坐在这里，你们每一个人的音声、每个人的动作，我都清楚。有没有身心投进去，有没有六根、八识都投进去，我很清楚；你们每个人念的声音，我都清楚。甚至我在下面打开扩音器一听，哪一个人敲法器的我都清楚。我了解你们每一个人的个性、每一个人的习气。

法器为引领，一心得自在

    譬如昨天跟你们讲敲法器，敲法器你们平常要练习，自己要用心练习。敲法器是手敲，身体动作，身体动作跟心两个没有关系吗？绝对有关系！所以哪一个人的个性敲的法器声音是躁的；哪一种人敲法器声音是柔和的、平静的；哪一个人敲法器声音是乱的……法器就是音乐啊！所以古人听音乐而知道这个人心中有没有杀气、有没有怨恨之气，就在那个丝竹——笛子、箫是竹子做的；丝，像琴啊、筝啊是丝做的弦。指头在那一弹，那个知音者，你像孔子、子贡、武具甲，一听就晓得。这个人心中有心事、有疙瘩，一听就知道。

你不要看打引磬啊、鼓啊，告诉你们怎么样柔和敲，总给你们讲，你们听了吗？听了？自己有自己的习气——见思惑啊！同练拳、写字都是一样，各人为什么写的不同啊？你心不同嘛！画画，所以写字叫心画——心里头在画，代表你的心。打拳也是一样、法器也是一样，一个道理，一切唯心啊！那有些人拿着法器，就会带领大家急躁起来，他自己心是这样，念诵的音声也是这样。那就是意业的表现啊！贪嗔痴三业在这里头都表现了。

你可以骗得住众生，也可以骗得住你自己，骗不过诸佛菩萨、骗不过善知识——诸佛菩萨都是善知识。所以修行不得力，一切在心。要好好地反省！

尤其修密法，身口意三业——意要观想。譬如像你们每天的上午，你心中观想是清明的吗？不清明啊！你也觉得自己坐在这里蛮清净，尤其最好是自己不要念，人越多、旁人越多念越好，自己越听越清静，那个是细昏沉啊！你的意念不清楚啊！观不明白啊！懂不懂？听了懂不懂？ （南师大声询问在座同学）你念诵的时候，耳根没有观音法门啊！也念，自己也听到——不清明啊！那就是细昏沉了。身体也坐在这里，懒洋洋的啊！很懒哪！也没有所谓气脉渐旺，那是初步哦！进一步忘身的呦！忘掉身体了。念诵声音、观想声音融汇为一了。

你们所有的人，每一个人法器都要练好。你看我也没有出家、法器也没有摸过，但是我都学过，一看、拿到手上一看，一望而知！要怎么敲就怎么敲——心得自在啊！这个改不过来啊？你们很多人敲法器，膀子在敲、手臂在敲，多吃力啊！

真的敲法器，手在拿着那个法器、那个槌子，已经忘记了有槌子，也忘记了有手，都忘记了，两个指头轻轻一动就是了，最后是忘记了在敲了。

因为你们有意在敲，所以敲不好了。轻一下、重一下；有一下、没有一下；再不然拿着拼命地敲，心里很不愿意拿这个法器，最好给我清静。——你那个不是清静，是昏沉哦！

然后还觉得人家太慢了，“我拿过来敲快一点！”你心都在乱嘛！你不在修啊！你不在修善道，都在造业，造业就是嗔心、怨恨心啊！唉……！在今天的世界、今天的时代，在这个地方心还不能平静！

你看，多少出去了的同学！昨天有个同学告诉我，一个一个报名字给我。老实讲，出去了我名字都忘掉了！我说哪一个啊？ “高的、瘦的……”老师你怎么都忘记了？我说我心中不存不留这些人的影像的，刺激不起我来。都怀念、都想转来，那是不可能，没有什么要求的。要进来，我一直告诉同学不要乱收人，出去很容易，既然出去了，不要想回去了，应该自己去。真的回来，可以啊！也许你悟道了，我来勘验一下；或者得定了，可以啊！否则不然的话，你在这里，大家学那么久、听那么久，有什么用？出去了，哦，晓得这里……好啦！再找这个地方找不到了。当然也不敢直接跟我讲了，讲也没有用。我当面告诉你：不要说下去了，你要在这玩一下可以、吃干饭可以、住一天可以，回去……

密在自己心中，共修须有纪律

……都懂，但都做不到。再告诉你哦，修密法没有什么密，密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法、特别法门，它的修法包括了止观、包括了参禅，要参究啊！自然会参究。也包括了净土，完全依仗他力的加庇，准提佛母、诸佛菩萨力量的加庇……

…这还不是投到自己性海中？但是你们有没有反省到，譬如你念一天两天的经、六七天做法会做下来，声音都哑了。你们现在一个多礼拜，第二个七天一半了，当然声音有一点不好，结果没有什么！这种念诵法，是不是已经懂得，自己已经受益处了？将来念经也好，做显教的法事也好，只要这样心平气和去念，不是更好？学就是这样叫学啊！就学会了。不要我修准提法的时候是这样，修其它的法、念经就两样——也是一样哦！譬如药师法会，乃至念《金刚经》，乃至《地藏经》，一拿到经本一开口就投身进去了，也就是观音法门，也就是大止观。

不是我教你们念了准提咒这一个开口念的法门以后，不要你们金刚念诵。做到了金刚念诵就不同了。那么开始也带领你们这样做，念了以后，叫你们用显教的唱诵——软修法门，也试过，现在你们再试啊！就应该懂得念诵了。

那个，宏忍师起香，你唱一个“香赞”看！大家就在这个境界中。 （南师询问：）宏忍在不在这里？

尤其你们这个男的、这个老的，一起来呦！

（宏忍师在法器的配合下同众弟子齐声唱诵，5分钟多）……

（南师提醒修法弟子们：）“你们合掌。”……

“心还要平下来念”……

完全没有对！现在看到这两点吩咐你们做到，你们修准提法的时候，这个法器你们现在密宗的规定，将来自己个人住茅蓬闭关自修，乃至团体修，要记住，蛮好一个规矩。那么中间又有木鱼响、又有引磬响。团体的时候，团体就是一个人、一个人就是团体。该哪个法器响的、该结手印的，团体一起来。不要我不动或者没有听到，你昏沉！因为全体，你并没有真正入定，不能昏沉。团体就是一个人，要整体合一。个人将来自修的时候、专修的时候，你不要忘记个人就是团体，同法界一切众生一起修。不从现在练、学会，不学会，更待何时啊？

所以你们拟好的，由从智法师带领规定的，哪个法器一响，该如何、就如何。我经常坐在这里，发现你们有的人，法器一响，不听号令！该大家结印的时候，有些不结印；该大家不结印的时候，有些结印的。团体不准这样哦！你说我并没有不对啊，我现在这个境界需要这样啊——你要知道这是团体啊！这也是菩萨道啊！要“恒顺众生”，随顺法界、随顺大众，没有我。你要这样？你要这样，你这个“我”另外站开啊！自己都不能反省到。这是第一点。

第二点，刚才因为你们上午念，我本来五六点钟就上来，但是我晓得，你们吃了早饭以后，还有些洗洗脸哪、做一些零碎私人的事啊，还不会着急的，免得我上来你们紧张。所以拿著书在看，看完了到七点钟，我看看差不多啦，上来，你们还没有完全进场，所以我先坐在这里。看你们念，有气无力的、都还在昏沉状态中，精力不够。修行人要何等的精神啊！那比英雄打天下还要严重啊！

看你们这一堂念得不够好。

修密法四个阶段：“专一”。“专一”以后，要“离戏”。“专一”以后，所谓一味，一味就是打成一片，然后叫“离戏”，离戏以后“无修无证”。专一这一段很难做到。因此，刚才叫你……这就像你们现在这样来个香赞，根本无心而念的！ ……。

念诵心空自在，暗合观音法要

……对了，差不多了。以后法会念诵就在这个境界中。你拿上法器一站，或者位置上一坐，就是身心已经空了。自然不是为唱念而唱念的，自然就来了。这就是观音法门，自己在念诵、唱念的时候，投到观音法门中去，“闻、思、修”，自然发慧了，“闻、思、修”慧，自然是“返闻闻自性”，不要另外加的，不增不减。同一理，念一切经典也是如此。

准提、净土无别

现在正在准提法会的境界中，今后你们以准提法为主，可以修一切法。要回向西方的念诵准提咒，《显密圆通成佛心要》都不好好研究啊！回向十方佛土都可以。并没有说我是修净土，现在修密法、准提法，好像门路走错了一样——并没有说找错了街道、找错了户口，一样的！而且有准提菩萨的法力加上去，你回向净土、回向药师佛国土，更有力量、更快！

身心丢开，投入声海

念诵方面，现在宏忍再起，你念一下《金刚经》看，一字一字清清楚楚念，开始！

（宏忍师在法器的配合下领众念诵《金刚经》）……

（南师提醒：）身心丢开，投到音声、声闻里头去。 ……

嗯！ ……对了，以后要注意，当念诵、修任何一法，乃至念佛、乃至参禅、乃至修观，一上座，身心就进去了，喜怒哀乐一切妄想投进去了、都融化了。你还有喜怒哀乐、还有情绪，都不是了！根本就在大散乱中，不散乱就昏沉，怎么样修行啊！

因此，我也碰到过你们几次的施食，施食法门教你……因为从智法师领导无方，我也责备他，不责备你们。施食因为他以前的喉咙不对，不能唱念只好一句一句，讲话一样地讲。念诵也就是讲话，等于我们以前读书，把声音拉长而已啊！所以古人读书有用处，读了一辈子记得，就是念诵的道理。

念经叫讽经，言字旁边一个风，也叫诵经，诵就是念诵，这个诵，所以读书叫念书，念出来。譬如随便念一句（南师示范念诵：）“天地者……万物……之逆旅……，光阴者……百代……之过客……，浮生……若梦！为欢……几何…… ”。就是这个道理啊！自然来的啊！身心投进去了读书人，到那个文字的意境里头去了，“天地者……万物之逆旅……”深深觉得，唉！人生就是如此！ “光阴者……百代之……过客，浮生啊……若梦，为欢……几何……”。所以文章做得好了，文字般若开啦！念诵也一样啊，文字般若就开了。因为你不会！

过去造恶业多了，口业不清净，所以喉咙不行啊！譬如施食，我这个施食法门传承简单得很。 “嗡呣LA，嗡呣LA”念完了，“南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨。”就完了嘛！ （南师大声进行错误念诵：）“南无、文殊、师利、菩萨”，这干什么呢！马上带领研究过！一路就是念诵下去，很柔和清静嘛！然后“南无文殊师利菩萨”完了，“嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。”这不就完了嘛！然后，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”就完了嘛！跟着下来就《心经》了，“摩诃般若波罗密多心经，观自在菩萨……”一路就下来，很轻松嘛！一句一句地。

我不讲就不会动脑筋啊？哪一个祖师的法门都是创的，创得出来成祖师了。创，不是乱创的，要合理。所以菩萨五明——声明。

施食也要改了，我看你们晚上施食，一句一句硬梆梆的！都很柔和，一起下来的嘛！大家一致就下来了。这是关于施食的。

所以这一次，你们这一个寒假修持的一定要弄好，基础打好。 （即使）这一辈子不证果，也不会走错路，他生来世一出头来，一闻千悟。不然白在这里，多少年有什么用啊！

法器，一直告诉你，每一个都要练好。敲木鱼，我几次做给你们看，一定要练好。敲法器、敲木鱼也好，手腕这里、指头这里轻轻地，我刚刚说、告诉你们法器它自己会敲。没有手、没有指头，这个法器——木鱼槌也好、敲磬这个槌也好，与我的意已经合一了，它就是我、我就是它，自他不二，就敲好了嘛！

……当然，在我们坛场里头、道场里头，这一次开始修的，是叫你此处无相可取。但是没有范围的，只是告诉你，你自己发愿。基本上密法修证是有的，所谓有——一节一节，騃定的，不能自由的、不能任性的、不能任运的。

念满八十万遍，方始有点基础

念满八十万遍，念满八十万遍再讲；说念满五十万遍，念满五十万遍再讲。也许你的业报、佛缘好，中间快速地成就。也许不好，念满八十万遍才规规矩矩有个基础，再来。修行不求躐等的。所以昨天给你讲，只问耕耘、不问收获。 （南师询问：）你现在怎么样录音搞好没有？ （有人答：好了）这一节你要早早离开记下来。上面缺了的要补全，同学那么多，总有一个头脑好一点吧？连文字都不能记录的一批、一班，你看有什么用？真懒得讲给你们听！不能多闻，多闻不能忆持，有什么用！

那么中间又说回来，刚才讲的，如此修法，没有不成就的！它修有法，跟显教、跟其它不同。净土仗他力，禅宗仗自力。其实，到了究竟，都同密法一样的，同准提法修法一样的——自他不二，一定有交感的。

准提法与三十七菩提道品

你们要了解，现在在修准提法、念，在佛法的十念法里头它是念什么啊？我问你们？有没有想过？没有，现在我问到才晓得想！所以讲你们没有资格学佛！在这里听教理，白听了！所以在修法，自己还在起烦恼，东想、西想。你不是坐在这里念……不过呢，比较口业不造、身业不造，你的意业还在造啊！贪嗔痴慢疑，见思惑，邪见、边见、身见都有啊！不好学，不深思，没有正思惟！这就是密法的密啊！你为什么不能起正思惟，所以没有智慧成就。

叫你这样一声……你看，十念头法都在内了。你就没有参，所以你们不懂密法。密就是显，显就是密；显教就是密教，讲了你也不懂。显，就是明显讲给你听，你不懂。你们以为自己懂了，你们懂个什么！

密，密就是很明显的，什么密啊？它一节一小点上就包含了，一即一切、一切即一，就包含了。你看你们修准提法，是念佛啊！念准提佛母。普通念佛，两个法门：一个是观想念佛，观佛三十二相、八十种好；一个是持名念佛，持名念佛，譬如念阿弥陀佛啊、或者药师佛啊，等等。准提佛母修法，你在念，佛母当然三十二相，八十种好，还不同呢！不止三十二相，还有十八只手呢！各拿法器、各结手印，璎珞庄严，比三十二相还严重呢！念念不忘念佛、念法。佛有十八只手是般若十八空，空即是有。所以七俱胝佛母，都从这里出生，七俱胝无量无边佛都从此法出生。

所以你看《显密圆通》道法师所提的，那个密宗法师，唐朝的。他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候，观什么地方开悟的？啊？ （有人答：嗡LA）“嗡呣LA”，你看你们，只有一个人答对了。顶上还不错，问哪一个字，就没有对。所以我说《显密圆通》不考你们，考你们一定错的。只有休正答对了，不过他口音不对，“LA”，“嗡呣LA”。

“LA”者是什么代表？ ——法界清净，自性佛。你们全体不对！惭愧不惭愧啊！在这里吃了那么多年干饭。几次催你们、考你们。考也考了，“嘿嘿！”笑笑。牙齿白啊？吃了干饭，没有用！造粪的机器！就是在这里制造大便而已！造业！

讲是这样讲。所以讲到念佛。十八只手、十八空，空即是有；有也即空。为什么每个手拿的法器代表不同？你都没有参嘛，你们在这里！你们（如果）有这个智慧，哎呀，那我好高兴得不晓得天天要管你们叫“爹”、叫“妈”了！你们是我的爹啊、是我的妈啊？是一批蠢材！

你看，没有去想吧？没有去参吧？所以没有智慧开发。

它是念佛法门，也就是念法嘛。你看身口意三业、一念。法，佛法基本的四念处、三十七菩提道品，你看你们想想看，这样昼夜修这个法——四念处吧？四念处是什么？ （南师对同学：）你讲啊！ （同学有答的）四念处、三十七菩提道品，你们讲啊！ （同学有答）对啊！基本的，大小乘基本的。这个修法在这里，四念处都在内了。四念处的内义——内在的意义，就在身口意三业，都在内。

因为“观身不净”，用不着修白骨观、不净观了。当然修白骨观不净观那个观想、同“LA”字的观想、同“嗡”心月轮的观想是一个功能啊！你真的心月轮“嗡”字观起来了以后，那么你修白骨观修到最好还是要你观这个啊！当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化，意观到这里，会转化，还是观佛啊！所以你观身不净都不用了，已经在内了。当然要极净才能观得起来。

“观受是苦”，你用不着观受苦啊、乐了，你是观月轮、观佛像，都在这里了。纯苦转成至乐了。真观想成就，都在法乐的境界中了。其他的乐、明、无念也呈现了。

“观心无常”，念念无常我把它变成常了，一念接一念“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”都连到下来，没有断绝过；川流不息。刹那、刹那，即空即有。

“观法无我”，无所谓我，无所谓非我，我与非我还是两边的话。 “无我”是一边；“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法，四念处现前。四念处自然四正勤了嘛！什么是四正勤啊？不敢说了？ （同学有答）你们后面同学都要报，不要光靠前面记得的。你们不是都在这里学嘛？程度跟不上还是什么啊？

再说！四念处以后是什么？大声一点！哪四正勤？大声点讲！ （同学有答）你们出家的同学注意哦，这个基本佛学记不住你出什么家啊！不管你年纪多大，这都是基本又基本的哦！你看你修这个法以后，四正勤就来了嘛，对不对？是不是啊？昼夜，尤其是集团、僧伽、僧团的修法，全体就是一个人，你就不敢松懈了，你不过是一个法身的一分子而已。这个团体就是整个的法身。你看，四正勤。

四正勤再跟着是什么？你想想看，哪四个如意足啊？报报看！不敢报了吧？后面还有呢！所以平常叫你们三十七菩提道品记得啊！重要得很哪！我是不是讲过很多次啊？啊！你们有照我的话做吗？天天“老师早！老师好！老师不得了！”你说我听你们的啊！那都是鬼话！乌龟骗鳖，鳖骗我。乌龟骗鳖，那个鳖同龟是一样的；鳖又骗了我，我骗了乌龟，就是骗自己。四如意足，四如意足以后呢？ 是什么？什么五根啊？信根，还有呢？萝卜根、黄花根，吃的菜，苦瓜根？不行了吧！所以叫你们教理啊、教义啊……你们想想看，这个修法同五根都在内了，都加上去了。你如果信根不足你不要修了。

密法是《华严经》法门，所以道法师提的《显密圆通成佛心要》，“华严果海”我也告诉你们，我那个法本上有的“信为能入。 ”一信就进来了。净土也如此，密法也如此。 “华严果海，信为能入。”五根：信根……跟到下面都来了。五根过了五力，你都要背了哟！你看你们这次的同学，考起来一个都不通过吧？五力，都在这一法上，都有了。你修得久而久之，五力俱足。七觉支、八正道，都有了。所以你看你在念，正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来，多少功德啊！不去造身口意其他的三业了，三十七菩提道品都在其中。有如此功德！

所以“诸恶莫作，众善奉行”，你把这一善奉行到了，众善在其中矣！是不是这样啊？现在听懂吗？听懂了，三十七菩提道品马上给我背来哦！不然你没有正思惟在修哦！像你们这个里头有许多人，还有一点点会写一写、会读一点书的，自己傲得不得了——狗屁！所以我平常看都懒得看你们！你们这一点还算什么东西！既不好学，又不深思！而且学了，在法上、在修持、在行上用不上去。你看这一讲懂了吧？所以叫你们好好修啊！

所以它，准提法是念法，三十七菩提道品、一切止观，还没有给你们讲完呢。参禅、密，到八万四千法门都在内了。所以念佛、念法，三十七菩提道品。所以念佛、念法还先不给你讲小的，三十七菩提道品——基本法，小乘到大乘的。大乘法，六度万行，先讲一个六度，很多了。你这一念诵，一切烦恼放下了、来不及想了；再加上自己肯切断，烦恼来了，赶紧起来“南无萨多喃……嗡部林”就去了。然后还发心回向法界众生都得法益、都得利益——布施波罗密；身口意三业念念专精——持戒波罗密；昼夜不断——精进波罗密；不念的时候也要念——忍辱波罗密；一切妄念切断了——忍辱波罗密。精进波罗密——身口意三业全体随时精进。禅定波罗密；再祈求般若境界，念念开发——般若波罗密。

所以是念法，念僧，尤其你们现在僧团在修，僧者是成就的四果，包括四禅八定、大阿罗汉，四向、四果，依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，那都不要讲了，都在其内了。一口气、一口气念，身心调整——安那般那、出入息都在内了。所以叫你们换气的时候鼻子换。念身，乃至观身上的梵字，有些同学说：“唉呀！这个好麻烦！”——我见、邪见。你自己观不起来就嫌麻烦！你说是怎么回事！观起来的人就晓得得利益。信心不够还怎么出家啊？还怎么学法啊？

再说，诸佛菩萨为什么叫你拿个字安在那个膝盖头、肩膀，为什么安这里？你不参究，又观不起来，你跑来混干什么在这里！外面到处庙子啊、学佛团体、佛学院多得很，你去混去，不要跑我这里！我这里吃不消哎！你们也是勉强赖在这里，我没有办法的！要我的标准，那还有站得住的啊？我的标准几十年没有一个人在前面，是门前草深三尺啊！壁立万仞——万丈悬崖一样壁立的，你水都泼不进来！就是没有一个有资格的我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西，没有啊！所以崖涯很高，门庭很高、门槛太高了，你插不进来的！可是你们公然赖进来了，还不错啊，死赖活赖的、死皮赖脸的！可是要好好学啊！

你看它是那么多的修行，安那般那也在其中了。当然是大休息呀，一天念“南无萨多喃，三藐三菩陀……”很轻松嘛！你看平常你念诵二三天，喉咙哑了。你们现在两个礼拜念下来中间觉得有点哑，你们不得法嘛！得法了哪里会哑？越来越顺的。你看我感冒了好久哦喉咙，照样地上课！

……药师如来净土现前。一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土，就到弥勒菩萨兜率内院了。因为你这个观想一念成功、专一了，一念佛，念“阿弥陀佛”的话，当然专一嘛。

准提法与大止观

……一通一切，一通百通，一成就、百成就，百千三昧尽在其中了。怎么那么蠢呢！

你们日记这个里头再说啰啰嗦嗦的空话我懒得看哦！我就是不批就给你发回来了，那你就晓得很严重了！都要好好发心，空话少讲！

（师问：）某某到哪里去了？做什么？

这个都要注意！都在其中矣！你看基本修法什么都在内。

（师又问：）你在十二楼干什么？啊？做什么？睡觉？原谅一次，下次不可以！我两次都碰上了。

你看，所谓修准提法，真正是摩诃止观、大止观——三业清净。意：月轮观现前，或者是观身上的字轮，头、肩、手、鼻、膝盖、身体，字轮清清楚楚，行住坐卧都要如此哦！这就是修准提法哦！

念，在观想意。口业的意，口业是意业的第几个业啊？啊？第几识啊？前五识里头舌识，对不对？都答不出来，换一个名词就答不出来，没有智慧！是啊，前五识舌识啊。耳朵回转来——当然不完全封锁，也在音声海中，所以再三叫你投入音声海中啊！ ——观音法门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。

身：没有造三恶业，杀盗淫没有了。昼夜如此，不是大止吗？是摩诃止观的大止啊！止，一法治八万四千烦恼，九十八个结使都把它消除了，自然没有了，都拴在一起了、都串在一起来了；一切已经不是结使了，转成清净字轮观。身口意念念如此，得其大止。

意识呢？意识在观哪！本来没有，观起来了，观起有了，本来空嘛、没有，现在观起字轮、观起法相来了，是有中啊！是正止观嘛！那么你说菩提道的止观，就是这个是真止观嘛，即止即观、即观即止。所谓三止三观，空、有、中；空、假、中，都在其中了。观是意在观起啊，意念转成妙观察智在观哪！所以它是大止观。

念到三业的音声念诵、口业念诵；意业在观，不是眼睛在观哪！那个肉眼去观想、拿眼睛去观想——笨蛋的笨蛋！意就有眼睛在内啊！你眼睛看不见东西——是意看见东西。你看这是“摩诃止观”，即空即有。因为本来没有，观起了字轮来、观起了法相来，这个是“假观”，本来没有嘛，意念造出来。

可是意念造出来这个假观，离假即真啊！这个假观一成就，把九十八个结使、把贪嗔痴、见思惑、一切烦恼等等一概搓灭了，一概搓汤圆一样，一点水、面粉一下去，把所有的面粉都裹起来一坨了，就转清净了——正止观。不昏沉，不散乱，止观现前。所以假观。

缘起的，本来是性空——缘起。所以修到最后观成功了，一念万年、万年一念，念佛也如此，以此法门念佛，一念、一发愿，往生一念一动，往生十方佛土了。天上人间，任意往生，随便你要往生哪个佛土。离假即真！它是性空里头缘起。

最后，叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相，都放下——空。即假即真。是空观！那个也是我意观起来、意生的。

可是你不能说“哦，我懂了，所以我懒得去观它。”那你就不对了！那你讲好听一点，那你是外道知见；不好听点，你要着魔了。你没有做到，自己认为做到，不行的！你一定要观好，一念万年、万年一念，寂然不动；然后我要空，转到圆满次第——空、性空。放掉就空，提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假；缘起性空，性空缘起。清净一番，最后知道原来自性是——中观：非空非有，即空即有。但是不是理论上，要修，要做到。 ——它是大止观。

所以我给你讲当年我参禅，我只参一个钟头话头，然后我也懒得参，就念我的准提咒，然后准提咒一咒，“啊呀，原来如此！”早清楚了。清楚了，我那个不像你们哦，不是马虎哦！一路就开发下去了，百千三昧无量妙义顿刻现前，一下就统统成就了，那就叫“顿”。

你们就说什么“我也懂嘛！所以呀，成佛了也没有意思啊！”那你成什么有意思啊？本来没有意思！那本来没有意思，我不如去死了！你死呀？去死死看，有意思没有！是混蛋的话！既然没有意思，你住在那个“没有意思”，你住住看！你住在那个“没有意思”上，做得到吗！

所以，一切学佛人讲空话有什么用？都要修过。

一切如梦幻，成就在解脱

念诵要点：祈求很重要 

……就是我见嘛！邪见、身见、见取见，“我的意见对”是见取见。教理听了也不懂！

还有，你们“显密圆通”研究了吗？法器上贴个什么东西、功德怎么样，有没有看到啊？做了没有？这不行啊！鼓上、钟上贴上准提咒梵文字，你就真心诚信，“华严果海，信为能入。”这个声音传到法界一切众生得利。既然在敲——所以从从智师起都没有好好研究啊！都在偷心！小聪明！骂你是恩惠啊！看你们这一个资格，还值得我骂吗？这些事情赶紧都要改正，从今天起，下来少讲空话，少问人家“你的境界如何、你的功夫如何”，都不要空谈。团体修是一个人修，团体就是一人，一切随规矩，正式在修行。以此精神这一辈子下去，将来就是这里散掉，或者将来个人因缘不同，也保持这里的精神，没有不成就的，告诉你！此生决定成就！都听到没有？ （众答：听到了！）要发这个狠心！千万注意！

千万注意呀！人，万事时间做久了就懈怠了，没有开始那么专一。身口意三业都同这个开始第一念那么专一，没有不成就的。注意啊，我们正在讲到观世音菩萨三十二应，《楞严经》。修密法是讲成就的，成就以后自然解脱、自然成佛。学佛的目的是成佛啊，不是做生意赚两个钱一样的，那是芝麻大的一样小事！功名富贵，过眼云烟；成佛成魔，也是过眼云烟。真正的成就是解脱，连佛都不成。无所谓佛、魔，一切成就，一切解脱。所以这几次的话赶快记录下来，要特别注意的！

念诵好好念！这一次是开口念，念完了用鼻子吸气，嘴里不要吸气、嘴闭着。鼻子还不是鼻孔这里吸气，就是挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气。慢慢吸，充满了再来念，因为团体念，你在吸气时候别人还在念呢——充实了再接上来念。这样念诵没有妄念了。妄念是气散乱了，所谓散乱，气散乱了就有烦恼妄想。一气接一气、一念接一念，没有杂乱、没有烦恼、没有妄想了，也不会昏沉了，气充实嘛。生命就是一个气，四大里头气最重要。要晓得调气，教了多久了还不懂？很多都不懂。

如此吸气、念，不要修什么气功，也不要学道家、密宗什么功夫，自然气脉成就了，自然身体健康无病了。这股气没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了、讲得好，没有用！一口气一口念，念完了鼻子吸气；也不要放在什么丹田啊什么。充满了再念，就是那么简单。这是第一点。

第二点，昨天我批完了你们最近的日记了，到夜里十二点多才统统看完。都很不错，都有些感应——或者在梦中，或者在定中。但是佛法的道理，一切如梦如幻。梦幻不是虚妄哦，是真实哦！这个世界就是梦幻的，梦幻地存在，梦幻一样地消散。不要认为消散空了就是真的，也不要认为梦幻存在就是真的；无真也无假，非真也非假；即使成佛成菩萨也是梦幻，即使六通成就也是梦幻；不成就也是梦幻。修梦幻三昧，如此念去，身口意三业专一，立地成就嘛！还要哪里去找个成就啊？

开始！把握这个原则。

身口意三合，空有一如

晚上一堂密集的修行念诵更好。念诵同密法的修证是身口意三业合一，不要轻易地看了咒语的反复念诵，反复念诵如果修到了，其中没有一个妄念。没有一个妄念并不是不知哦！在智慧上更清楚，那个不是妄念了。妄念是生灭的，智慧是寂然不动，这个要体会。那这里还在念咒子，身口意三业合一，那么如此修去，没有不成就的。

那么念诵修身口意三业合一，没有妄念，智慧明照清楚，就要三合，三种合拢，也就是六种合拢。所以念咒子“南无萨哆喃，三藐三菩陀”，念诵当然是念，心在念，心跟气合一、心气合一，杂念没有了，不要故意去它了。可是清楚的噢！清楚的那个不叫做妄念喽！你去了解，你去求证。

所以要心气合一，第一个要点。第二，要声（声音的声）——声音当然耳朵听见，耳根的听见；观想是连带，眼睛开也好闭也好，色尘都是现成的，——声、色，也就是说声跟气合一，第二点。

第三，念诵的时候要身心合一，忘掉身体，最后念到忘掉心。所以叫你们投进去，投进音声海去。然后觉得自己无所谓在念咒，一片音声海中。实在在念吗？在念，没有像初念境界那个样子吃力，或者是真正勉强有所谓在念，就是很自然地。

那么，是比方，这三个要点，三合、六合，心气合一，是念跟气俩合一。声、气，也就是声心合一，那是心在念咒。到达这样生起次第成就，那当然诸佛菩萨的感应、本尊的感应、佛母的感应就在其中矣。无所谓有相、无相，都在感应中。尤其无相的感应是菩提的感应、道业的感应，要你去体会。

要使你智慧随时明朗起来。使你心境完全明白即空即有，即有即空，非空非有，非有非空。如梦如幻、即梦即幻、非梦非幻。这一下就可以了解，空有当下即是。

要好好去修，好好体会。所以阳历今天是新年初一，大家还能够一成不变地专心用功，已经很稀有难得哦！我不是跟你们讲过，几十年中我还没有看过这么一个道场呢，大家都是口称修行念佛，没有一个好好地修哦！你要知道这就是修行，这才是念佛。今后团在一起更好；不团在一起，回去单独，乃至一人，一瓶、一钵，有三把茅草躲避风雨，自己就在那里这样修去，没有不成就的道理！佛法不会辜负人，就看你自己的真心如何！

我们修准提法这一期四十九天，是一半了，是一半的工程了。大家自己检讨一下，反省一下，三个多礼拜这一半工程中，是不是心性、心行这两方面进步多少？转变多少？这是求得菩提的话。心性呢，就是在菩提智慧上开发了多少？心行，在定慧的功夫上进步多少？要反省。不反省，走了一半的路程，非进即退噢！不是进步，就是退步喽！注意噢！

感应无形，祈愿为要

你们大体上都是不错，这个冬天，除了我不好，你们都很好。身体都健康得多了。偶然一点小病小恼没有什么，比过去好多了。什么是感应？这就是感应啊！自己不要人在福中不知福，佛菩萨给你感应自己不知道，那你就愚蠢到万分！至少在这个阶段，少病少恼。

现在还有一半的工程，看你发心，是不是求得菩提、成佛证道。发心很重要哦！尤其是念咒子、就是祈愿，拿外教来讲就是祈祷、祷告，这个祈求很重要！是求得菩提吗？还是为什么？一定要弄清楚啊！我讲到这里，你们大家有什么问题没有？

如何修精气神

没有问题？没有问题，我问你们。问你们都要答话哦！修准提法基本上告诉你三业专修，基本上怎么样修啊？ （答：身口意三业。）身口意当然三业了。身业在做什么？ （同学有答）口业呢？ （同学有答）意业呢？ （同学有答）大家都要照着这样修吧？昼夜二六时中。

意业观想月轮、字轮，乃至至少观想明点。明点，现在油灯、供佛的灯都点在这里，为什么要点七盏灯，就是根据哪一本经的啊？基本上，（同学有答）对。这个灯现在亮在这里，这个灯光这一点明点都看到没有？你看，心中有这个明点，身体中。喏，你看一下灯，这个影像都有了。这个影像不要你用妄想去观想的，用妄想、用肉眼去观想就不对了。就是第六意识这个影像，影像、境像就有了。这个第六意识的影像就带到了，这也就是带质境哦！看了这个灯光、这个质——物质的，把带质跟独影两个连起来，不要分别心的，意识影像留到。都听懂了吧？轻松不轻松啊？这样不吃力的嘛，观想，这就是正观想。慢慢定，不是分别心去观想、妄想的，那反是糟了。所以一般修法、修密、修止观，这个第一个窍门关键就不懂，一辈子也修不成。

这样身口意三业去修，昼夜精进，拿中国的道家来讲、作个比方，这才是精气神合一了。中国道家就叫精气神合一，就结丹哦！就得长生不死之道、之功力了。

什么是修精呢？身体不妄动，在观心，整个心在定下来，心不外驰求，这是精的修炼。叫你们在念咒、念诵，一口气、一口气，这是炼气，气跟声俩合一了。意念在观想是炼神。精气神炼合一了，你看你炼气都很轻松（师示范持准提咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”——气；观想字轮；身在定——精气神合一得定。

身在定不是不知道哦！越来越清楚，越来越一切清楚。身心若有若无之间，如梦如幻之间。专一就谓之定。意专一在明点观想，或者字轮、月轮；口业专一在念诵，专一就是止啊！然后你还有专心，心口意三业合起来就是这个心，明心见性这个心，整个心之体清楚得很，自然就在那里观了。即止即观，即观即止，止观同时在这里。这个是大止观的修炼。

然后又告诉你们过，性空里头缘起观起来了，要空了，就是观起的境、空的相都不住。不住不是昏沉，不是不知道。与法界同体，也就是《楞严经》佛告诉你：“虚空生我心中，如片云点太清里。”那么清明！那么自在！那就对了。如此修去，没有不成就的。

都听懂了吧？是不是这一次修法，得到同过去参禅啊、修观啊、修各种观、念佛不同啊？不是形式上哦！是问你们自己的体会、定境，是不是不同啊？ （同学有答）不同，好好去修去。就是这一点不同，没有不成就者。此所谓准提法、密法，是庄严、是厉害的，是速成、很快速地成就。

实际上密法有什么秘密呢？没有啊！就是显教啊！ ——哎，就那么秘密，自他不二，就有这样大的威力，威德、功力。

现在一半工程，再叫你们注意的，昨天也给你们讲过，当然你们平常并没有真正在学，也没有真正修行，都是依他起。我要你们怎么样，总算很听话，盯到你们怎么样，你们就怎么样修，没有自己发心的。

这次还是从智师跟我提出来的因缘，我说好啊，能够这样更好啊！那么就答应这样了，修准提法。你们才知道在家出家学佛，规规矩矩正修行，这就叫修行人。由此你们回想自己出家学佛，一天都是空过，天天都是空过光阴，没有在修——罪过无边啊！如此也叫做修行！

至少至少你晓得到这个时候、这样修法，贪嗔痴慢疑等等妄想直接减少了、没有了、来不及了。这个法器在催到来，这个法器就是看牛的那个鞭子一样，牧牛的那个鞭子，一鞭子一鞭子在抽到你身上，你没有时间去打妄想了，“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”在这个时候，一边念咒语一边还在妄想的话，那你在禅堂里头、在这个坛场里头……。

万行门中不舍一法

……讲有，一切法皆有；讲空，一切法皆空。以有法来讲——空。乃至过去人烧香，立着插入炉子里头那个香，香烧完了，那个香灰有时候打圈，有时候结成各种花样，都有像征的。信则一切全信，不信则一切皆非，所以这个原则。拿一个小盘子，把灯花慢慢夹起来，不要掉在油里头，万一掉进去，也没有办法了，慢慢夹，一个盘子接着。所以你们讲修行出家，什么都不知道，在台湾！所谓出家学佛，什么都不知道！

每一件事情都有考究的，都有讲究的。所谓“万行门中不舍一法”，这就是万行门中。

开口念、金刚念，都须字音清朗，不可含糊

此外，我们这个念诵，这一次规定是用开口念的办法，尤其某某要听到，不是含糊不清的，这一次并不是作金刚念诵。所以每一个来参加，你们大家也要发心负责别人，“自未得度，先度他人，菩萨发心。”这些半路插进来的都不晓得做，你要告诉他哦！开口念的方法。

开口念，字音清朗，一字一字清楚。你们念的金刚念诵没有学好，所以含糊，我一直嫌你们不对。将来开口念惯了，金刚念诵也是一字一字，字音清朗，那就金刚念诵成功了。不要哦噢……哦噢……搞不清。所以我讲念诵的功德，你听一个人，如从智法师，你们大家都晓得的。口齿不清、喉咙不好。你们没有注意到，他天天念诵后，喉咙也好了，字音也清楚得多了。你们以为什么是感应？这就是感应啊！自己好了不知道，大家也不知道——无智！无智就是愚蠢。

所以这一次修持，你们自己发心修持，当然，外面有人来学法也好啊！法缘我们并不吝啬。为什么阻止外面人？就是插进来的，后期也没有信心、理也不通，搞了半天有什么用？又插乱了。那不但不是功德，反是变成罪过了。所以不准插入。

我一直讲过，你们全体共同负责，不是哪几个人负责。再有新的插进来要问他：灌过顶没有啊？至少是老师同意了没有？有人带进来讲过的。我同意了会叫人来打招呼的。随便插进来，盲目地，那就同修法不对了。

先要搞清楚，因为这一次修法不同哦！开头一贯下来有个讲法，这次记录，你们上两次课，从智法师要负责拿记录出来，我来看。重要的话，不重要的当然不记噢！什么“饭要加了”什么的，这个用不着记录了。

毗卢性海与阿赖耶识

这个，密法修持，尤其准提法包括一切密法，所以叫你们研究，至少“显密圆通”看清楚。“显密圆通”看清楚，先了解毗卢性海。什么是毗卢性海啊？你们讲讲看，哪个讲？毗卢性海这个话都在佛教的教理，哪个教理？ ——《华严经》。怎么样叫“毗卢性海”？嗯？ （南师对同学说：）你讲啊！你讲出来。慢一点说了嘛！

（有同学答：……“毗卢性海”是法身无碍境界。）

就是这样啊？怎么样是“法身无碍境界”啊？怎么是毗卢遮那佛啊？你讲啊？麦克风拿过来，让大家听到。

（一位女同学答：所谓法身者，以心法为身。因为心法就包括了一切事、一切理、一切物的法。所以毗卢遮那佛就是说一切法，就是佛说的法界。所以一切法，就是毗卢遮那佛，就是一切法、就是一真法界。这个名词有这样的不同。）

（师问：）那一切物呢？

（同学答：也是。）

（师问：）一切佛呢

（同学答：也是。）

（师问：）一切众生呢？

（同学答：都是。）

哦！讲清楚。毗卢性海，毗卢是佛号、名词，要了解。佛学，你们自己给佛学困得，都不了解清楚。讲经可以，实际应用就不行了。一般法师们学得可以讲经，自己不能求证。

毗卢佛、毗卢性海——一切佛皆是毗卢遮那佛化身，一切众生也是他的化身。所以你刚才讲的对呀！一切事、一切理、一切物，宇宙万有，圣——圣人、诸佛菩萨，凡夫，圣凡都是毗卢遮那佛的化身之用。那么三界也是毗卢佛的化身，对不对？嗯，是。

所以我们是凡夫还是圣人啊？你说说看？ （同学答：博地凡夫。）博地凡夫。如果说我就是佛、你也就是佛，你信不信啊？信！ “理即佛”——不过教理上加个名称。

所以，修密法第一要信。我的仪轨上不是给你讲“华严果海”，这个果是成佛之果。这个性海是“信为能入”，是不是这样说啊？你们仪轨也看了，考你们决定答不出来，十个有七八个答不出来的。所以有求忏悔啊、求智慧啊在这里。 “华严果海，信为能入”，一信就进来了，进到法性之流，我即是佛。

那么我今天不是佛——是佛性，《圆觉经》上不是跟你讲过，这个金矿挖起来是黄金，不过夹带有泥沙，不干净。把它净炼、化炼净了，所以修净土。净了、干净了就到了，本来是佛。

这个毗卢性海同阿赖耶识什么关系啊？什么关系？兄弟还是父子？还是什么关系？你们平常有没有想过？平常有没有想？没有想！现在问到才想！ （师问某同学：），有什么关系啊？ “一体两面”，对了！翻过来就是。净化了，就是真如性海；染污了，就是阿赖耶识。唯识讲呢，叫“白净识”，干净了。

所以一切的修法，渐修或者顿悟，或者悟后起修，都有个次序。修准提法密法也同最高的祖师禅一样，修悟同时——修行同悟道同一个时间。 “因赅果 海，果彻因源”，八个字懂不懂啊？ “赅”字是什么意思？ （同学答：包含）“包含”，对了。 “因赅果海”，因里头包含了果；“果彻因源”，谈到果，就晓得它的来因、根源了。那么……

净化八识，即身成就

我们现在的修法，所以叫你念诵清朗，念念都摄六根在念，自力他力，自他不二。所以刚才一堂我坐在这里吃饭以前，我下去在笑，跟他们讲，我说准提菩萨我看到亲自现身，他们就看不见，业力重，就隔住了。刚才是亲自一现身在这里。

不要昏沉啊！抬起头来，赶快闭气。这个昏沉都去不了，怎么谈修行呢？这是最基本的毛病，也是最轻的毛病——昏沉与散乱，修密法的人一定去掉了，因为他在修气嘛，念诵就在修气。所以我们修密法，以整个的八个识一起来，身口意三业，意业在观想，带到八十八结使没有时间给它动了，就给他绞起来、一起把它净化起来。所以你们一路整个一字一句念下去，他力一加庇，自力的精进，意念上心意识、第六意识的九十八个结使，都把它放在一锅里都煮了，把它净化起。

心念，阿赖耶识又念、又观想，意念观想；又在念诵，连带阿赖耶识所有的种子、善恶种子一起净化。识，在观想中。观想有时候所见的境界都是幻的，幻也即是真的啊！ 《圆觉经》上说“离幻即真”，那还是不究竟的话，要究竟一句怎么样说呢？ “即幻即真”，即真也即幻。只是不着而已。不着，幻也没有错啊！魔境也没有错啊！不着也不成其为魔了。不着就是佛了，不住就是佛了。无着无住。无住就是无愿。所以修密法的功效如此。

身，四大色身这个业报所生的身，四大的重点在风大——气。现在昼夜在念诵，一口气一口气念，把业力的恶业的、不正业的气把它净化了，所以要开口念诵。鼻子吸气，开口念诵，一口气把它净化了，那色身也转了。加上意识的观想色身每一个部位，而以此修持，当然即身成就，哪有不成就的？不成就就是你理不透、信不过，所以“华严果海，信为能入”，我仪轨上开始就告诉你，对不对？你们现在信得过吗？都信得过吗？ （众答：信得过。）信得过？随口喊口号，等于当兵的一样，上面：“万岁！”跟着喊“万岁”，什么都不知道，乱跟到随口转！你真信过了，你现在就成就了；直到不疑之地，没有再怀疑了。即空即有、即假即真、即真也假，空也是有。要理透了，信得过，好好修持！今天是第三周的末尾了，后面还有四周是吧？ （同学答：对。）不要因为后面就松懈了，要更加精进，更加笃信。

同时，来参加的外来的居士们，也吩咐他们不要随便再带人来插进来了。你告诉他说对不起！这一堂修法不同，将来有结缘的修法欢迎你们随便来结缘。所以你们自己参加的这个份子也要特别注意，要尊重自己、尊重这个法堂。这是法上的，注意哦！所以修密法也得八个识一起在转，转识成智在修啊！

油灯、心光

我想自性本空，用不着怕它。正念一带，供的油灯，你就看到了“南无萨哆喃，三藐三菩陀”一字一字清楚。 “俱胝喃，达扎陀”，（师对一位同学：）宏智你要注意！不是“达之它”，宏智听到没有？ （同学答：听到了。）你念念看！ （同学念：南无萨哆喃……）“陀”，拖地下那个拖的声音。再念念看！（同学又念：南无萨哆喃……）“陀”，一直错念成“它”了。一字一字清楚！ “达扎陀”。

你看这个咒语在念，一口气、一口气来不及妄想。等于什么？等于佛前面这个油灯，妄想等于什么？等于这个灯里头的油。你这个油灯亮度越大，那个油统统把它吸干了，妄想。而且妄想不怕哦，妄想变成智慧的光明了，变成般若心光了，所以用不着去妄想嘛！变成智慧的心光了。你看油灯就懂了嘛！这就是在说法——油灯在说法。

这一个油灯具备了多少法啊？你们说说看！ （同学有答）对啊！你总算蹦出来！什么一切法，你要参出来、讲出理由，你妄想出来都对，只要你的正念在。比方这个油灯，你看这个亮度，就具备了大乘六度法门，岂不是一切……太多了！六度万行，六度是纲，万行是它的网。你看，它点的光明，给一切众生光明——布施波罗密。持戒，这个火上不容许有别的啊！假使灯花黑的多了、脏的多了，它亮就不亮了，它必须要绝对纯净，它亮度才亮——持戒波罗密。你看，它昼夜都给你亮着——忍辱波罗密。一点油上来它就能够燃烧，一直念念不断——精进波罗密。风平浪静，它一灯不动，永远光明——禅定波罗密。它这个油灯也是一下就散掉，我们看到亮光、亮光已经没有了，下面油再吸上来再燃烧——般若波罗密。即有即空，即空即有。这不是心灯嘛！

哎，你现在修这个法，如此供的酥油灯一样，为什么供七盏油灯呢？有三盏、七盏，一百盏都可以。你看药师经叫你供七盏油灯，为什么供七盏呢？啊？你要想想看，为什么不供八盏？都要智慧啊！不要平生无所长——唯笨第一，那你还学个什么法？

你看你们供了灯以后，我看你们都很炯然不同，你自己有没有觉得？当然你们不是全体一心，要全体一条心，那修起来快得很啊！

好，我们今天讲到这里为止，有些事务性的拿掉，有些法务性的记下来。重新开始吧！

殊胜的感应自己要知道，不要完全不知道啊！可是我坐在这里观察你们，一个一个也只晓得管自己，自己也没有管好。所以一切众生只知道有我，不知道有他人。为什么我上来都转一圈？看一看哪个位置不对啊、坐得不对啊，帘子不对拉一拉，帮忙人家盖一盖。你说当老师应该，我不是老师所以不应该啊？我并没有这个心情啊！只是照应你。照应孩子一样照应一切众生嘛。你们也应该如此啊！你们跟老师学，许多我的做法、行为上你们不懂得，没有跟到我学啊！所以讲你们平生除“笨”以外，一无长处！

像我们当年呢，除了跟老师学内明以外，这些地方还特别注意！看老师的行为、做人、言谈举止，看他怎么讲话、怎么样说笑话、他的动作，乃至他的嬉笑怒骂，都是文章、都是道理。每一个前辈风格都不同，集中了、学会了很多人的长处再变成自己的长处。你看讲这些事务性的，都是道哎！都是万行。你看我跟绍杰讲，我说你菩萨都不摆正，现在框框摆正了，里面的菩萨又歪了，可见都是歪果嘛！你们一批歪果！根本到我眼睛里一看毛病百出！你们也没有注意，领头的从智法师也根本不注意。

三业专修，即大止观

魔法也好、善法也好、恶法也好，你修吧，你证验吧！你不是听我常说“放下屠刀，立地成佛。”你们拿过屠刀啊？一看到刀的影子你都怕！不要吹了。要放下屠刀的人才成佛哎！坏事做尽、恶事做绝，一念回心忏悔，那就是大忏悔！那你说我这个人不做坏事，现在去做一下坏事好不好？那你还够资格啊？那又不对了。所以叫“放下屠刀，立地成佛。”不要吹！

所以准提法就是大止观。那么你说这个止观修成就啦？早得很呢！所以要参哪，就是“禅”哪！所以真正后世禅宗叫你参话头，也很对，你把万念集中在一念上你再参究，心性之体要证到——心物一元。阿赖耶识是“受薰持种根身器”，与法界一体，这个境界你要证到啊！所谓境界就是真有这个境界、实际的，实际理地；理到了极点，就是那个境界。所以法眼禅师说：“理极忘情谓，如何有喻齐？”硬要证到。不是你空头理想，那你是幻想，有什么用？所以你要去求证到啊！念念要参究啊！才晓得，“哦，这是三十七菩提道品，这是大止观。”这个心性，那么这个意生身这一边，你说我跟准提佛母身心合一没有呈现啊！现在意境上的准提佛母是我意境上的准提佛母，我造的啊！那真的准提佛母有没有呢？他在哪里？他的三身、他的五身在哪里？我的三身、我的五身跟他俩怎么样配合？参哪！修到了就会参到了，智慧开发就会呈现了。所以它也是禅那，禅宗啊！所以真正的密还没有跟你讲呢！

你看，这一段上面还有一点你们自己赶快补充，不要东推一个、西推一个。就是我刚才上面讲的这一段还没有录下来，赶紧记上去！这个你回去，你请一个人、外面人帮你记录下来，自己看一下整理，你总要推出一个记录委员会嘛！你们搞了很久的刊物，自己还没有一个记录委员会呢，都靠人家，办什么刊物啊！搞什么东西啊？记录得对了、看你们修得对了，再慢慢给你讲。那必有成就！所以啊，好好三思，身口意三业专一修持。

好了，你们下座，方便一下，马上上座，开始继续修持！

……包括了显密修法的扼要道理，这一天赶快要记录下来作参考。如果听过了白听，没有去正思惟，是白修了！要注意！

所谓修密法、准提法，身口意三业真正专修，那就是最大的止观方法。一切佛法不离于止观。当我们性空缘起，观起了月轮、字轮、佛像，意业很密集地在观，任何一个妄念、分别插不进来了，性空观起了妙有。一切唯心哦！观起了，离假即真。久而久之，所谓“久而久之”，不是简单四个字，看你的修持——也许经过几十天；也许经过几十年；也许经过几十个人投身；也许经过几十个劫数。你观想成就是意生身成就了，这个肉身就不相干了，在这个世界上这个父母所生肉体就不相干了。

所以观想的密意就是现在所讲的密集工业，秘密的密，集中的集，就是密密麻麻的你没有杂念妄想了。还有感受、还有各种感想、杂念妄想，那已经是狗屎了、狗屁了！就没有观好。

业是密集地念咒语。那么心能观、所观，所观是观这个佛像、观字轮；能观呢，还在观察自己观好没有，一切音声、念咒语念对了没有，能观自然还在观呢！那么这个时候，密集的念诵没有给你妄想的插不进来；就怕你懈怠，不懈怠插不进来。口业在念真言咒语，同时，真言咒语在念诵，是修气功啊！一口气、一口气地念，鼻子在吸气，吐故纳新，身体内部脏的东西跟到音声念诵，都把它消灾了，都散掉了、出去了，吸进来的是新的，比你做什么气功都对了！慢慢念、练起，精气神专一了，所谓制心一处也就是制气一处，没有不成办万缘的。

所以，念好了，本身内在很好地念诵，瑜伽念诵、金刚念诵。一个音声一个咒语，身体内部的气脉，三脉七轮、八万四千的脉轮的业结统统要震开了的，所以有即身成就的可能。

那么，口业在咒语上，意业、心念在观想上，身口意三业就是全心、一心能观所观，始终在这个境界上观想，就真正是观照大自在了。所以即止即观，即观即止。

但一切外道、一切古代所谓练降魔杵等等，练剑、刀等等可以飞得出来，那是练武，不是炼心。告诉你，他们也是用咒语，配着那个武，要练到几十年功力，到精气神合一了，跟这个武合一了，就会飞腾自在。都是这个“心”与这个“气”的作用。所以你修准提法一路下去它是大止观，也是大秘密。

生起次第，性空缘起，圆满次第，缘起性空

自己自性性空缘起，我们凡夫缘起，缘起在欲界、色界、无色界这一切作用。现在你正式修法，缘起在心口意三业清净缘起，真空生起妙有，修成了真正是意生之身、身外之身。跟到回转来把自己这个色身也转化了，其中，这个法门的秘密妙用无量。同时也使你证得菩提了。知道一切法的用，正法、妄念都是这样。都是凡夫自心观自心，自心欺骗自心；生起一个念头来就有了，放下念头就没有。没有，这个“空”同“有”是它的二相。等于动相、静相是它的二相。你所谓证得菩提，那个知道二相的，不在二相上，也在二相中。

那么，所谓生起次第是讲性空缘起，圆满次第是讲缘起性空。但是注意，并不是说“空”才是圆满。空跟有，即空即有、即有即空，才是圆满。所以要好好参究，也好好修持。这两节话你们赶快要注意记录下来，还要整理过。

念诵时如何震动气脉

不是在这里静坐，不是修观音法门，利用音声。但是它也是修禅定、包含了禅定，也包含了止观、也包含了观音法门、也包含了静坐。所以修法同平常不同，身、口、意三业一起要投进去，口在念，意在观想，专一不变，身是在七支坐法，端容正坐。

念诵昨天跟你们讲过是修气、炼气最快的法门。你九节佛风、宝瓶气、一切气功法门等等不如念诵得法哦！但是你们还不太得法。观想修神，端容正坐就精气神合一了，然后气与咒合、气与心合，心气合一，声音与气合。这个三合道理也给你讲过了，你们还是念得并不得法。告诉你念诵，你看刚才我晚间从现在参加你们念，你们有没有听到啊？没有听到啊？没有体会啊？

念诵不在你声音的大小，气调匀了，这个不是金刚念诵。一声一字地清清楚楚。三部音：头部、头轮“嗡”，胸部是“啊”，丹田是“吽”，都给你们讲过了。你将来念好了，内部就在调气了，身体越来越好，气脉越来越长。气脉一长了，寿命也长了，健康也好了。

那么配合这个法器，你看晚上一堂，你们打法器的受外界的影响，没有定力；外界音声给你来一个音声海，你法器跟着音声走了，就依他而起了。纲维没有定力，纲纪的定力不够，你维那法器还是照自己的法器打，你不管有多大音声，乃至法界一切众生在念，都是如此。怎么样调气？念法？你看，一部里头就有三部音，都在内部气脉在转动，不要七七四十九天，七天、三天就给你震开了。你们现在不要念，我想同你们法器声音一样合的，也不要打法器，你听我念：

（南师示范念诵2分钟多：）“南无萨哆喃……”

要这样念！三部音内部气脉哪里都震动了，腿上就震动到腿去了。那个最低沉的，为什么声音是低沉的？不是跟你唱歌、不管声音了——气脉在那个里头念到“吽”部去了，在下面在这里念了，（师示：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱… …”你看这样是完全散掉气的（师示声调散乱、高低无序的错误念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……”，散掉的。

（师再示正确念诵2分钟多：）“南无萨哆喃……”

我一身都出汗了！你们还是没有懂得，在散。 （师又示声调高低无序的错误念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”散气的。

那么你看，现在懂吧？ （师示：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡……”马上就收进来了，气都在身体内部、里面的法轮在转了。

“南无萨哆喃……”停下来在吸气的时候，鼻子在吸气，意没有停啊！还在念下去啊！ “南无萨哆喃……”你顺着气脉走，尤其是早晨起来，你哪里会昏沉啊？你这样念几次，你马上身上发汗，气脉里头震开了。而且都摄六根，你没有妄念 起不来了，自己起都起不来了。就是人会忘我了，就是投入音声海中。

“南无萨哆喃……”但是别人不要学。人家譬如念到“吽”字部、音在低沉，你一听隔壁也是在低沉，你也跟着低沉，可见你心没有专一念咒嘛！你只听外边了。每个人管自己，韵律，那个法器自然会配合嘛！那么你觉得中间发现你没有配合法器，你稍稍调整一下就行啦。

“南无萨哆喃……”假使在头部念，也不是散气——喉咙以上，头部脉轮气还是要保存、调整通的。

譬如我现在念“嗡”部的音，“南无萨哆喃……”是头轮部的“吽”部音。

假使有时候你觉得自己身体内部自己本身知道身心内外，它自然会回转的，都摄六根，念念清净，自然回转。 “南无萨哆喃……”一下就到了“啊”部了。

再体会两三分钟，听听你们看。还没有做好。所以修行是功夫啊，你们功夫差劲得很啊！再来！三分钟念诵，我听听看，再跟你们讲。开始啊！

（引磬响，众开始持咒约五分钟。）

（师拍香版一声。）音声回转！我们藉用禅宗达摩祖师一句话：“一念回机，便同本得。”想证得菩提、悟道的话，要见自性。现在我们藉用祖师的话，有法，佛法说有，一切皆有；说空，一切皆空。修有法，一念回机，元气充满，本身内部统统是生机——生命的生、机关的机。你不要认为生的鸡哦，你们吃素的，熟的鸡都不给你吃，还给你生鸡吃啊？机器的机，生命的生，充满了生机，元气就充满了。音声、意念、气发，意动了，气动，鼓动音声。用咒音、佛母的法力的加持，自他不二，震动内部的一切气脉。一念回机，元气充满了。要晓得这样念！

“南无萨哆喃”，你看，声音在发了，气在内部；粗气出来了，元气越来越充满。

“南无萨哆喃……”这样念！慢慢再去练。

声与气怎样配合

念诵，现在这次要你们开口念。开口念同金刚念诵是一样道理，也是一口气、一口气念。但是你们始终没有、大部分没有得这个要领。得到这个要领，一定念到心气合一的。心气合一，身体精神越来越好，没有越来越差的。换句话，你内部的气脉，因念诵的音声统统被震开了，音声出于自己发，因气而动，当然第一是心念起念，才能气动。气动震动声带、喉咙、头、脑筋、嘴唇、牙齿等等。这一震动了以后，内部气脉统统会震开的，一部分、一部分震开了。

但是，我听你们念诵，没有一两个能够得到要领的，所以都没有功效。震开来以后，在音声海中就入定了。入定并不是不知道哦！是心气专一了。

所以啊，你们同学们都要学啊！离开一个人什么都不能做了。平常大家自己懒，就不学会，录音啊什么……天下事依赖任何人都不行的！光晓得坐享其成，有什么用！

你们这个一口气、一口气念，还是没有念好，老的更不谈了；老的你们昏沉也好、什么……我都不大管。要注意啊，修定！年纪太大我要求你过度怕把你要求死掉，所以让你们随便搞。真的念诵好了，真是返老还童啊！所以百千法门是同一法门。

声音是从嘴里发出来的，不错，你自己这个耳根回转来，听自己发的声音，慢慢晓得声、气，声音跟气俩怎么样合一。这个中间，一边耳朵听声音，一边念诵，耳识气不散——耳朵回转来听就不散了嘛！不要管别人的声音。念惯了自然和那个节拍、和那个法器的节拍是一样的，也不需要管他的法器了。

所以我叫某某，我说哪一次法器打得最好，你录一卷，录个一、二十分钟，也可以使他们打法器的人不打了，你就放（录音）了，让他们专修去。大概也没有做！我不讲，所有的人也不会提出意见——没有脑筋！不是你们乖啊——没有脑筋哎！没有思想！

所以做到了声跟气合一，那当然没有杂念了，只有一念，一切空灵，身心以外，只有咒语这一念。念念连续无间，此心自然宁静了，就心跟气合一了嘛。那么你说我声音觉得哑了，或者是身体胸部难过、胃部难过，胃部的难过或者下部的难过，注意啊！哪一部难受你就注意哪一部、气在那里念，就震通了嘛！一部一部统统震通了。震通了你觉得这个声音念出来只有一气专一的，那这个声音、这一股气都从足底心上来了，一直到头顶，声气合一，最后是法界一体了。这样才算是念诵、念佛。专一了，才是至诚。你们不是一念至诚，专一了，绝对专一才是至诚。但是这个不妨碍你意识的观想啊！观想月轮、观想“吽”字、观想菩萨，是在这里啊！我没有讲意气合一啊！ ——（是讲）声气合一啊！都要参哪！意还在观想啊！身口意三业都是一心嘛！

要这样修持，才有自他不二的感应才来。开口念你再体会体会！

“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀”，我现在念到这里，因为讲话，因为楼上刚下来，顶楼，气就没有了，接不上了。接不上意还在念啊！当然我现在又在讲话了，你等一下看我停了，意还在念，接下去，鼻子自然呼吸，不要故意呼吸，嘴一闭，意还在里头念。那么等自然的呼吸充满了，你意念到哪里ㄠ从哪里开声嘛！

“南无萨哆喃……”不是很自然吗？你顺到自己去，该停就停嘛！那么其他人还是在念嘛，谁都不受谁的影响，法器照样在打，你同法器的节拍是相合的了。

“南无萨哆喃……”后面低的音声沉下去，已经到了丹田下面在念了。音声不是“嗡”、“啊”、“吽”三部音告诉你吗？ “南无萨哆喃”这是上面音；“三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀”“达扎陀”，不是“俱胝喃，达之陀”就错了；是“俱胝喃，达扎陀”，“扎”同“之”字是稍稍不同的。注意啊！宏治注意哦！ “俱胝喃，达扎陀”。

“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶，”现在我到喉部音了。

“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”由心轮一直下来了、气沉下来，气也快要没有了。

“南无萨哆喃……”这个气在里头在转，上下、上下，都在转嘛。

“南无萨哆喃”头部音；“三藐三菩陀”头部音；“俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”很自然啊！很轻松啊！你人在那个声音海中在飘浮一样的，顺这个气，气在内部念，不是在外部念。

“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”

再念念看！一起来！先不要敲。一、二、三！

（众念咒。）

大声一点看！ （师同众人一起念诵：）“南无萨哆喃……”

如子忆母，自他不二，韵律自成，毫无做作

声一气、一气念，而且音声的情感——这个时候是不讲空念的，一切都是有念。这个音声情感等于准提佛母就在这里，我在求祂，自他不二，我求祂加持我、我心与祂心合一，等于我们就是小孩，他是我的妈，赖我的妈那个样子。

“南无萨哆喃……”你看，自己本身就有个韵律，抑扬顿挫、高、低。为什么有高低抑扬顿挫啊？自己内部的气到了上面：“嗡，南无——”，那是头轮的气啊；“萨哆喃——”那是喉轮啊；“嗡——”到了心部了，“折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。——”下面气上升了，自自然然的啊！

我这样讲了，也不要执着了，哦，我故意到上面、下面、上升……那你就念不好了。就是说你能够气在内在一口气、一口气念，自然会到境界嘛！

然后你们光晓得“啊啊——呀呀——”然后喉咙叫哑了、气没有了，坐在那里昏沉！

这个念了不会昏沉啊！不昏沉来，有时候念念念……真入定了，那个不叫做昏沉了，在音声海中入定了。定在专一意。

（南师示范念诵1分钟多：）“南无萨哆喃……”

你看到吧？我的气越来越念长了。喏，我一边还跟你们讲话，还把气散掉了，但是你看我一念，开始上来，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃”我这里就停掉了。你顺其自然，气在里头念。那么气，遍这个虚空都是气啊！最后法界的声音都跟你俩在同念，十方三世一切众生同声念佛。

（南师再示范念诵1分钟：）“南无萨哆喃……”

你看，很自然嘛！看你们念得很痛苦，学那么久还没有学好啊！不过有一两个人懂了。学好了这一念身上、背上都出汗了，毛孔都出汗了、都张开了，什么病都赶出去了。再念一下我听听看！一、二、三！

……气功哦！这个气功练到了，你什么气功都不要了，身体会忘了，无身的观念，没有身体，就空掉身了，这是真气功了。那么你念的声音，你们为什么念不好、气练不好？因为自己没有气，更舍不得开口。好像我没有气，开不了口——哎！你反是要大声！就把它震开了，气脉反而会来，“用之愈出”。反是你觉得没有气，你就要大声。

“南无萨哆喃，三藐三菩陀”，嘴巴张开念，“俱胝喃，达扎陀，嗡——”，你看，要慢慢、自己就自然会呼吸来了嘛，气就充满了。哎，越小气呢，所以人骂你“小气”，小气就是没有气；大方的人就气也大，所以说气派大。就是这个道理啊！  再来！一、二、三！