（学生胡松年撰写，恭呈　南公上师审核修正后定稿）

(2010年4月27日)

南公上师亲传之“准提法”，要求身、口、意三业专一的修持。身业修持的要求，主要在于正坐与结手印，没有什么花样，非常易懂，不难做到。口业修持的要求，主要在于持咒，无论是开口念、金刚念或瑜伽念，在要领的了解上，虽有些窍门，但亦不难拿捏到，待一口气一口气地练习功深后，持咒到达了声气、心气与身心三合，就成了，就算一时做不到，也不容易修出差错。

至于意业修持方面，也就是诸多的观想部份，却是最深奥的一环，也是最重要的一环，初学者在了解上，就会有许多疑问与困难，做起来，又难得其要领，更谈不上圆融变通了。如果修法只晓得一味地拚命念咒，而忽略了观想，那只能有些持咒的功德，是无法进入本法之核心的，也枉费了上师传承的本心。现就“准提法”的观想修持部份，作进一步探讨。

师传“准提法”，观想层次多

依上师传承的“准提法”仪轨看来，观想的层次分明，可以粗分以下七个阶段：

一、前奏之观

由身心调适后的宁静开始，观想顶上梵文“La”字，“La”字发光照遍自己身心，乃至整个法界。“La”字观在头顶上，是一个洁净身心内外的作用，观想不宜过久，否则血压会因之升高，脑部会充血，可能反而有害。

至于“La”字应观成竖立的还是平躺的？是立体的还是平面的？是前面看来的还是背后看来的“La”字？除了“La”字应观成竖立的之外，其余的能观成如何就如是观。每个人的心力与宿业，皆不相同，不可能作一个统一而刻板的标准去遵行，只要能观得出来就好。

待净法界咒、护身咒念完，此时，身心内外及修行的道场，都得到了洁净，“La”字观想就告一段落。

“准提法”是观音法门的总法，故有一段四臂观音的六字大明咒之持诵，以为前导，同时，观想己身就是四臂观音，是四臂观音在持其本咒。整个从开始到现前的这一段观想，可算是本法的一个前奏观想，并不算是本法观想之核心，行者应知。

二、一切归之于“空”

前奏完了，身心内外都洁净了，再回返到“空”性，亦即“…空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。…”。

一切归之于本体之“空”，没有了自己的身心，化为虚空，无边无际，无量可得，大而无外，小而无内。这段与本法“圆满次第”的精神相同，也与禅宗的心法无别，如能定在这境界上，愈久愈好。

如果是已经证悟的禅宗大德来修本法，到此便也可以直接进入“圆满次第”了，返本空相，了无挂碍，下面的步骤，似乎可以一概全免。如此一来，有利也有弊，利的是直接到达了终点，干脆俐落。弊的是有如打了一个山洞，直接驶入终点，没有观赏到沿途风光，换句话说，修了“真空”，却没修“妙有”，严格的讲，仍不够圆满。因此，最好还是依法奉行，明知是“空”，进而修“有”，成就将更无可限量。

三、“四大”由“空”来，化境意身出

“…观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。…”

接着，自“空”中起了方位的观念，风大由此而生，再而火大、水大形成，最后造就了坚固的地大，一切皆由“空”而出，有如地球之形成过程，也反映出吾人身体“四大”之变化。由“真空”开始起了“妙有”，有如空旷的平地逐渐起了建筑物。“生起次第”的道理，就是要我们依“空”生起“福德资粮”与“智慧资粮”。

然后，观想从地大中长出八叶巨莲，莲座之上，生出我身，如真能确切地观想出来，则是化境与意生身的境界了。一般行者，无以做到，多半只能随便想像一下而已，先在八识田中，种个善因再说。

四、法、报、化三身合一

而那个意生身的我，顶上放光，先后供养并恭迎本师毗卢遮那佛与金刚上师，毗卢遮那佛与金刚上师先后由我顶上光中浑入我身，毗卢遮那佛是法身，金刚上师是化身，而己身是报身，此时，法、报、化三身，合而为一，了无分别之相。

五、镜坛现出本尊，我与本尊合一

观想准提佛母（本尊）自镜坛出现，由一粗略的一个影像轮廓开始，进而观至细微，乃至佛母各个手中的各个法器点滴，都清清楚楚，由简而复，由粗而细。初学者是难以完全观出来的，这就要借助佛母的画像了，将画像的点滴观察清楚，把这个影像看熟了，深植于含藏识（第八识）中，待将来定力足了，因缘成熟时，无须用力，轻轻一带就观出来了，到那时，已不是画像中的刻板影像，而转为宝相庄严的准提佛母了。这是观想的要领，千万不要勉强硬想，那会出毛病的。刚开始无法观全，暂时仅观一个佛母的影像轮廓，或佛母身上某处一个特征，也可以。

然后，观想本尊由眉间光中浑入我身，法、报、化三身合一的我，又与本尊准提佛母合而为一，我即转成本尊，无二无别，口中持诵准提神咒，乃是准提佛母在持其本咒，其力道当更不可思议的了。

六、色身净化，有如琉璃，心月孤悬，光吞万象

再将此身观空，空去了五脏六腑，身如透明琉璃体，色身净化得没有一点渣滓。下面进入“心月轮”观的范畴，也是本法的重心所在。

“…内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由“Om”字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。…”

这段文字，看来似乎不难了解，但要确切地做到它，谈何容易！这也是本法的重心所在，也是法中最为深奥妙秘的部份。下文中，还会做更加仔细的研究。

七、月轮化明点，冲出色身外，浑入虚空中，还归我本如

最后，进入圆满次第的程序。

“…即想字轮收摄入于中间

“Om”

字，

“Om”

字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。…”

经过一番“妙有”观想的历练，终于又还归本处，回到了“真空”本性。一般行者，当然不能做到，做到了就开悟证果了。一时做不到，没关系，绝对正常，先假想一下，在八识田中种个前因，不要小看这个因，待这个因缘成熟时，就能豁然贯通而带领你开悟证果的了。

这一套精密的观想程序，是上师传承的精髓所在，生、圆二次第，补足了古法之缺失，乃一划时代之创举。每一步骤都具有其深奥的道理，有的部份非常不易做到，可以略为变通，能不省略就最好不要省略，否则，其效果就要大打折扣了。

下面要对“心月轮”观想的部份（本法之重心），再作进一步的专门探讨。

“心月轮”之观法

“准提法”的仪轨上，明确地叙述道：“…莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由“Om”字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。…”即月轮上现出字轮，而字轮就是“准提咒心”九个梵文字的排列（如附图），月轮中心部位是“Om”字，“准提咒心”的余字，由“Om”字上方开始，向右方顺位排列在月轮周缘。观想时也是同样的顺序，由中间的“Om”字观起，再顺序观字轮的咒心余字，周而复始，生生不已，每观一字，该字就灿烂光明。“准提咒心”是准提佛母的根本心咒，当然以观梵文较佳，当然观中文的也可以。

如此，有人会问，我们持准提咒持的是全咒，即使持咒心，也会加念文殊师利菩萨的“一字轮咒”，故想要念到何字就观何字，就无从配合了，应如何观才好？其实，我们的心力是可以一心同时数用的，观想与持咒可以分别进行而互不干扰，也就是说，持咒归持咒，观想归观想，我们可以念若干遍的咒语的同时，可能只观一个“Om”字，待观清楚了，再观下一个字，同时咒语可能又已念了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一个适合自己的搭配，并不是那么死板的。这是一点小建议。

金刚上师曾指出，“心月轮/字轮”的观法有多种，仪轨上只叙述了一种。譬如说，我们如果有能力将带有“字轮”的“心月轮”一下子就整个观得出来，清清楚楚，完全了然，毫不含糊，于是，我们也可将“心月轮/字轮”观得有如一个轮盘一样地作顺时钟方向旋转，同时，整个“心月轮/字轮”都在旋转而发光，这又是另一种的观法。其实，这比仪轨所述的观法，更不容易做到。因此，我们还是老老实实地依仪轨去做，待日久功深，自然能够观出心得来的。

至于“心月轮”观应观在何处？原则上，可观在己身的心窝以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，“心月轮”观在此处，会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥，譬如说，自己已达忘身的境界，觉得身体都没有了，何必还要硬把身体找回来，然后再观住在一个膻中穴以下，这样反而走了回头路，显得没有智慧。然如观起来，觉得心脏不适，或有某种宿疾不宜观在膻中穴以下者，当不必勉强，须另觅他途。行者应有知时知量的智慧与判断才好。

另外，依仪轨所述，“心月轮”是由内空心处所生出来的莲花所托出，故字轮应是向上呈现的，因此，原则上，“心月轮”是应由上往下看的方向来观的，但这也不是绝对的，你如果已经到达与虚空合一，没有了身体，观在何处？往何方向观？这些问题都不应存在的了。至于是要观平面的还是观立体的？并非那么死板，平面或立体，你能观得出来，都很好。

“心月轮”观之变通

月轮、字轮的观想，非常细腻，依仪轨完全能观出来的，持续不散，非得有相当的定力，方可为之，一般行者，是无以做到的。

难道观不出来，就省略不观了吗？不是的，这是本法的重心所在，省略不观，在效果上，将会失之千里了。　上师慈悲，给予我们许多变通与方便。我们修持的“准提法门”，并不是死板而没有弹性的，一时做不到，也可以略为变通，以适合诸多行者当下之所需。　上师曾告诉我们，整个字轮观不出来，可观一个月轮，中间带上一个“Om”字，如这样也困难，也可以仅观一个月轮，有如中秋赏月，一轮明月高挂天空，如此的经验，应该人人皆有，观想就容易多了。甚至于月轮也不观，仅只在心头带上一个发光的明点就可。这都是“心月轮”观的融通方便之处，感恩上师慈悲。

“心月轮”观之必须要件

·    必须发光

原则上，无论你观字轮也好，观月轮也好，或仅观一明点都行，重点是这个字轮、月轮或明点，必须发光发亮（白色之光为佳，金色亦可），愈亮愈好。当然这是一个想像出来的光亮，也是妄念，没关系，先种一个因下去，将来这一点光，就能将本体的自性之光，引发出来。这一点子光甚为重要，行者不可不知。

只要能观出放光，行者就会体验到其力道就非同小可了，如人饮水，冷暖自知。在修法中间，如果这观出来的光点，突然大放光明，照透身心，光明之外，没有了自己，“我即光明，光明即我，亦无光明之量可得”，这时行者就应知道，此乃佛母的灌顶加持，就是感应道交，何须他求？也是自性光明的透发，必须立时把握，定在这一片光明之中，愈久愈好。

·    观出不动，存在不移

初学者即使勉强观出来了，瞬息即散，无以恒持，这是很正常的现象，这不是勉力就能为之的，这跟个人的定力相关，定力不到相当专一的程度，想做也做不到，定力够了，在专一的状况下，轻轻一带就观了出来，观出来的影像，也能历久不散。

一时做不到，没关系，散开了，再观回来，慢慢练习纯熟，定力逐渐加深，因缘成熟了，刹那间，就可定住不动了。这也显示出定力修为的重要性。

·    愈小愈强

将月轮或光点的影像观大一点，似乎容易些，但其力道也相对小些，观得愈小，其力道则愈强，就如同将手电筒的光聚在一小点上，光度就强，能够照到远处，反之，散开之光是没有力量的。小而强的光点，更能促进脉轮的通畅，比练气功都还强得多。当然打通脉轮不是我们的目的，这不是有意求来的，却是水到渠成的副产品而已，也是报身修持的起码初步。“准提法”的目标，并不仅仅要让我们开悟见到法性而已，而是要将你的业报之身亦能得以净化，得到报身成就，再进而能够化身成就，以期三身圆满。

初步无法观小，观大些也无妨，待心力逐渐成熟，能观小就应观小些。

总而言之，“心月轮”观最重要的是要观得发光，不论观得大小或定得定不住，先要求发光，其次，是要能定住它不动，同时，当然观得愈小愈好。如能做到这三点要求，其他的都是次要的了。

观想观得能否如法，除了知道要利用第七、第八意识的功能发起来，而非用第六意识的分别作用去硬想外，观出来了还须定住它才行，这就须要有赖加强自己的定力修为了，定力是要痛下功夫才能修出来的，任何人都没有捷径，这就是为什么古德们在彻悟之后，还须多年的闭关专修，然后才出来度众生的道理。再殊胜的法门，还得要用功地去依法修持，我们必须要发修持的精进心与长远心才行。不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。

本法之重心，在“心月轮”观

本法的观想的诸多层次，除“心月轮”观外，其他观想的部份，都是暂时的，无可永恒地观持下去，不可能长期停滞一处观着不动的，多半也只能在依仪轨修法时，观一下而已，没有一点是行、住、坐、卧任何时间都能用的上的。譬如说，头顶上“La”字的观想，是不宜一直观下去的，否则，会导致血压上升而出问题了。

乃至“圆满次第”的“空”相，虽是我们修法的目的，莫说一般人做不到，即使做到了，达到“虚空与我无二无别，亦无虚空之量…”之空相之时，也仅能观于修法的当儿，去深深地体会，下座后，在日理万机的境地里，就难以实用了，因为在万“有”的世界的日常生活里，也无法永远守得住这个“空”的。

而唯有“心月轮”观，可以一直持续下去，只要观的得法，在日常生活的行、住、坐、卧四威仪中，于任何时间都能用的上。乃至于了生死、三身成就的关键，也都在于这个“心月轮”观上，它就有如此的神奇与殊胜。故以修持的立场来看，“心月轮”观是本法的重心，实不为过。

融合于“观心法门”，有如片云点太清

一般老修行者也都知道，“观心法门”是一个行、住、坐、卧时时可用的修行法门，“观心法门”简单的说，就是要行者一念清净，了了分明，无论做什么事情，都很清清楚楚知道自己正在做什么，有如一个冷眼的旁观者一样，不加也不减地静静地绵密观照着身心内外的一切。清清楚楚就是观、就是照，无须另去找一个观或照。这个殊胜的法门，自凡夫到圣人，都一样的可用。

而“准提法”的“心月轮”观，不但与“观心法门”具有异曲同工，且更有加强之效，其观想的要领与“观心法门”相似，一切清清楚楚，只是在有意无意间，于心头上再加带观一个光点或明月，这不是硬想出来的，是要利用第八意识中的任何一个发光种子影像为助（譬如说，一盏灯的影像），轻松地带出来，毫不吃力，就如同我们忆及自己的母亲，母亲之影像立即自然显现，不思而得，不勉而中，因为母亲之影像早已深植于自己的八识田中，轻轻一带就出来了，就是这么简单。然后，无论做什么事，都带着这个明点，随时始终都在那，没有散离，变成为生活的一部份，就成了。

不要小看多加这一光点，只要你带着这发光明点，绝不会有其他妄想产生，其效果是立竿见影的。这是“准提法心月轮”观的方便，却是“准提法”之重心所在，也可说是“观心法门”的加行变通，“观心法门”原则上是“空”法，加上了这一点“有”(光点)，观心就不会逐渐落于昏沈或无记而不自知，有如“片云点太清”之妙用，就因有了这一片云，更能衬托出万里的晴空。如能做到随时随地这一明点都在那里，不用硬想，时时不散，修持自然可得“准提三昧”而登堂入室的了。

昼夜长明的修法，就在“心月轮”观

上面这一段，叙述了“心月轮”观于日理万机时的运用，至于夜间睡眠时如何观？　南公上师慈悲，已经传承周全了。

上师告诉我们，睡时亦可观想“准提字轮”，位置还是观在心窝以下胃以上的部位。观想字轮，忘了身体，一圈圈旋转地观，每观一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是“昼夜长明”，自然不需睡眠了。如能做到这一步，我们二六时中，都可融入法中，我不离法，法不离我，永远清醒，远离昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？

临终时之妙用

·    当下中阴成就

平日修法得力者，到临终中阴之时，平时修为中的这一点心月或光点，就会引发出自性之光，大放光明，此时，行者应毫不犹豫的立即将身心完全投入，与法界的能源接轨，子光与母光融合一体，立即可以解脱而得中阴成就。

·    乘愿往生十方

即使不能中阴成就，如生前发愿要去西方极乐世界者，这一点心光，在佛母的加持之下，也能引领你前去。或愿往生其他佛国净土者，亦能同样地引领你去。至于生前发愿要回到世间来，继续修持，自度度他者，亦能相同的如愿以偿。这个“心月轮”观，就有如此神效。

“心月轮”观，即空即有，凡夫圣人，皆能行之

由此可见，本法的“心月轮”观，任何时、任何地，皆能实用，其补足了一般“观心法要”的缺失，也更加强了其之功效。不要小看这一明点或月轮，这小小的光点，虽然也是虚幻，它却包含了“缘起性空，性空缘起”之精要，让我们虽处于万“有”境，却还能时时与“空”相应，诚乃一绝佳的“即空即有”修法，依法修去，从凡夫到成佛，都能得利，我们“了生死”可以靠它，乃至修持法、报、化三身成就，也须要靠它。要知道，我们修行本来就是“以幻修幻”，乃致于成佛也是一个梦幻的成就而已。

稍微深入一点的“准提法”行者，就必能体验到本法“心月轮”观之独特与殊胜，今世能够修习此法，诚为吾等之幸！感恩佛母，感恩　南公上师！

“月轮/字轮”附图：

胡松年居士文稿中--心月轮