“即空即有”的“准提心月轮”观---南师亲自审核修正过
---准提法资料

 (学生胡松年撰写,恭呈 南公上师审核修正后定稿)

(2010年4月27日)

 

南公上师亲传之“准提法”,要求身、口、意三业专一的修持。身业修持的要求,主要在于正坐与结手印,没有什么花样,非常易懂,不难做到。口业修持的要求,主要在于持咒,无论是开口念、金刚念或瑜伽念,在要领的了解上,虽有些窍门,但亦不难拿捏到,待一口气一口气地练习功深后,持咒到达了声气、心气与身心三合,就成了,就算一时做不到,也不容易修出差错。

至于意业修持方面,也就是诸多的观想部份,却是最深奥的一环,也是最重要的一环,初学者在了解上,就会有许多疑问与困难,做起来,又难得其要领,更谈不上圆融变通了。如果修法只晓得一味地拚命念咒,而忽略了观想,那只能有些持咒的功德,是无法进入本法之核心的,也枉费了上师传承的本心。现就“准提法”的观想修持部份,作进一步探讨。

 

师传“准提法”,观想层次多

依上师传承的“准提法”仪轨看来,观想的层次分明,可以粗分以下七个阶段:

一、前奏之观

由身心调适后的宁静开始,观想顶上梵文“La”字,“La”字发光照遍自己身心,乃至整个法界。“La”字观在头顶上,是一个洁净身心内外的作用,观想不宜过久,否则血压会因之升高,脑部会充血,可能反而有害。

至于“La”字应观成竖立的还是平躺的?是立体的还是平面的?是前面看来的还是背后看来的“La”字?除了“La”字应观成竖立的之外,其余的能观成如何就如是观。每个人的心力与宿业,皆不相同,不可能作一个统一而刻板的标准去遵行,只要能观得出来就好。

待净法界咒、护身咒念完,此时,身心内外及修行的道场,都得到了洁净,“La”字观想就告一段落。

“准提法”是观音法门的总法,故有一段四臂观音的六字大明咒之持诵,以为前导,同时,观想己身就是四臂观音,是四臂观音在持其本咒。整个从开始到现前的这一段观想,可算是本法的一个前奏观想,并不算是本法观想之核心,行者应知。

二、一切归之于“空”

前奏完了,身心内外都洁净了,再回返到“空”性,亦即“…空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。…”。

一切归之于本体之“空”,没有了自己的身心,化为虚空,无边无际,无量可得,大而无外,小而无内。这段与本法“圆满次第”的精神相同,也与禅宗的心法无别,如能定在这境界上,愈久愈好。

如果是已经证悟的禅宗大德来修本法,到此便也可以直接进入“圆满次第”了,返本空相,了无挂碍,下面的步骤,似乎可以一概全免。如此一来,有利也有弊,利的是直接到达了终点,干脆俐落。弊的是有如打了一个山洞,直接驶入终点,没有观赏到沿途风光,换句话说,修了“真空”,却没修“妙有”,严格的讲,仍不够圆满。因此,最好还是依法奉行,明知是“空”,进而修“有”,成就将更无可限量。

三、“四大”由“空”来,化境意身出

“…观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。…”

接着,自“空”中起了方位的观念,风大由此而生,再而火大、水大形成,最后造就了坚固的地大,一切皆由“空”而出,有如地球之形成过程,也反映出吾人身体“四大”之变化。由“真空”开始起了“妙有”,有如空旷的平地逐渐起了建筑物。“生起次第”的道理,就是要我们依“空”生起“福德资粮”与“智慧资粮”。

然后,观想从地大中长出八叶巨莲,莲座之上,生出我身,如真能确切地观想出来,则是化境与意生身的境界了。一般行者,无以做到,多半只能随便想像一下而已,先在八识田中,种个善因再说。

四、法、报、化三身合一

而那个意生身的我,顶上放光,先后供养并恭迎本师毗卢遮那佛与金刚上师,毗卢遮那佛与金刚上师先后由我顶上光中浑入我身,毗卢遮那佛是法身,金刚上师是化身,而己身是报身,此时,法、报、化三身,合而为一,了无分别之相。

五、镜坛现出本尊,我与本尊合一

观想准提佛母(本尊)自镜坛出现,由一粗略的一个影像轮廓开始,进而观至细微,乃至佛母各个手中的各个法器点滴,都清清楚楚,由简而复,由粗而细。初学者是难以完全观出来的,这就要借助佛母的画像了,将画像的点滴观察清楚,把这个影像看熟了,深植于含藏识(第八识)中,待将来定力足了,因缘成熟时,无须用力,轻轻一带就观出来了,到那时,已不是画像中的刻板影像,而转为宝相庄严的准提佛母了。这是观想的要领,千万不要勉强硬想,那会出毛病的。刚开始无法观全,暂时仅观一个佛母的影像轮廓,或佛母身上某处一个特征,也可以。

然后,观想本尊由眉间光中浑入我身,法、报、化三身合一的我,又与本尊准提佛母合而为一,我即转成本尊,无二无别,口中持诵准提神咒,乃是准提佛母在持其本咒,其力道当更不可思议的了。

六、色身净化,有如琉璃,心月孤悬,光吞万象

再将此身观空,空去了五脏六腑,身如透明琉璃体,色身净化得没有一点渣滓。下面进入“心月轮”观的范畴,也是本法的重心所在。

“…内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由“Om”字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明灿烂,不可混糊,字轮不可观想太大,愈小愈好。…”

这段文字,看来似乎不难了解,但要确切地做到它,谈何容易!这也是本法的重心所在,也是法中最为深奥妙秘的部份。下文中,还会做更加仔细的研究。

七、月轮化明点,冲出色身外,浑入虚空中,还归我本如

最后,进入圆满次第的程序。

“…即想字轮收摄入于中间

“Om”

字,

“Om”

字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。…”

经过一番“妙有”观想的历练,终于又还归本处,回到了“真空”本性。一般行者,当然不能做到,做到了就开悟证果了。一时做不到,没关系,绝对正常,先假想一下,在八识田中种个前因,不要小看这个因,待这个因缘成熟时,就能豁然贯通而带领你开悟证果的了。

这一套精密的观想程序,是上师传承的精髓所在,生、圆二次第,补足了古法之缺失,乃一划时代之创举。每一步骤都具有其深奥的道理,有的部份非常不易做到,可以略为变通,能不省略就最好不要省略,否则,其效果就要大打折扣了。

 

下面要对“心月轮”观想的部份(本法之重心),再作进一步的专门探讨。

“心月轮”之观法

“准提法”的仪轨上,明确地叙述道:“…莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由“Om”字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明灿烂,不可混糊,字轮不可观想太大,愈小愈好。…”即月轮上现出字轮,而字轮就是“准提咒心”九个梵文字的排列(如附图),月轮中心部位是“Om”字,“准提咒心”的余字,由“Om”字上方开始,向右方顺位排列在月轮周缘。观想时也是同样的顺序,由中间的“Om”字观起,再顺序观字轮的咒心余字,周而复始,生生不已,每观一字,该字就灿烂光明。“准提咒心”是准提佛母的根本心咒,当然以观梵文较佳,当然观中文的也可以。

如此,有人会问,我们持准提咒持的是全咒,即使持咒心,也会加念文殊师利菩萨的“一字轮咒”,故想要念到何字就观何字,就无从配合了,应如何观才好?其实,我们的心力是可以一心同时数用的,观想与持咒可以分别进行而互不干扰,也就是说,持咒归持咒,观想归观想,我们可以念若干遍的咒语的同时,可能只观一个“Om”字,待观清楚了,再观下一个字,同时咒语可能又已念了若干遍了,如此下去,行者可以自行做一个适合自己的搭配,并不是那么死板的。这是一点小建议。

金刚上师曾指出,“心月轮/字轮”的观法有多种,仪轨上只叙述了一种。譬如说,我们如果有能力将带有“字轮”的“心月轮”一下子就整个观得出来,清清楚楚,完全了然,毫不含糊,于是,我们也可将“心月轮/字轮”观得有如一个轮盘一样地作顺时钟方向旋转,同时,整个“心月轮/字轮”都在旋转而发光,这又是另一种的观法。其实,这比仪轨所述的观法,更不容易做到。因此,我们还是老老实实地依仪轨去做,待日久功深,自然能够观出心得来的。

至于“心月轮”观应观在何处?原则上,可观在己身的心窝以下胃部以上的位置,亦即膻中穴以下的部位,“心月轮”观在此处,会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥,譬如说,自己已达忘身的境界,觉得身体都没有了,何必还要硬把身体找回来,然后再观住在一个膻中穴以下,这样反而走了回头路,显得没有智慧。然如观起来,觉得心脏不适,或有某种宿疾不宜观在膻中穴以下者,当不必勉强,须另觅他途。行者应有知时知量的智慧与判断才好。

另外,依仪轨所述,“心月轮”是由内空心处所生出来的莲花所托出,故字轮应是向上呈现的,因此,原则上,“心月轮”是应由上往下看的方向来观的,但这也不是绝对的,你如果已经到达与虚空合一,没有了身体,观在何处?往何方向观?这些问题都不应存在的了。至于是要观平面的还是观立体的?并非那么死板,平面或立体,你能观得出来,都很好。

 

“心月轮”观之变通

月轮、字轮的观想,非常细腻,依仪轨完全能观出来的,持续不散,非得有相当的定力,方可为之,一般行者,是无以做到的。

难道观不出来,就省略不观了吗?不是的,这是本法的重心所在,省略不观,在效果上,将会失之千里了。 上师慈悲,给予我们许多变通与方便。我们修持的“准提法门”,并不是死板而没有弹性的,一时做不到,也可以略为变通,以适合诸多行者当下之所需。 上师曾告诉我们,整个字轮观不出来,可观一个月轮,中间带上一个“Om”字,如这样也困难,也可以仅观一个月轮,有如中秋赏月,一轮明月高挂天空,如此的经验,应该人人皆有,观想就容易多了。甚至于月轮也不观,仅只在心头带上一个发光的明点就可。这都是“心月轮”观的融通方便之处,感恩上师慈悲。

 

“心月轮”观之必须要件

·    必须发光

原则上,无论你观字轮也好,观月轮也好,或仅观一明点都行,重点是这个字轮、月轮或明点,必须发光发亮(白色之光为佳,金色亦可),愈亮愈好。当然这是一个想像出来的光亮,也是妄念,没关系,先种一个因下去,将来这一点光,就能将本体的自性之光,引发出来。这一点子光甚为重要,行者不可不知。

只要能观出放光,行者就会体验到其力道就非同小可了,如人饮水,冷暖自知。在修法中间,如果这观出来的光点,突然大放光明,照透身心,光明之外,没有了自己,“我即光明,光明即我,亦无光明之量可得”,这时行者就应知道,此乃佛母的灌顶加持,就是感应道交,何须他求?也是自性光明的透发,必须立时把握,定在这一片光明之中,愈久愈好。

·    观出不动,存在不移

初学者即使勉强观出来了,瞬息即散,无以恒持,这是很正常的现象,这不是勉力就能为之的,这跟个人的定力相关,定力不到相当专一的程度,想做也做不到,定力够了,在专一的状况下,轻轻一带就观了出来,观出来的影像,也能历久不散。

一时做不到,没关系,散开了,再观回来,慢慢练习纯熟,定力逐渐加深,因缘成熟了,刹那间,就可定住不动了。这也显示出定力修为的重要性。

·    愈小愈强

将月轮或光点的影像观大一点,似乎容易些,但其力道也相对小些,观得愈小,其力道则愈强,就如同将手电筒的光聚在一小点上,光度就强,能够照到远处,反之,散开之光是没有力量的。小而强的光点,更能促进脉轮的通畅,比练气功都还强得多。当然打通脉轮不是我们的目的,这不是有意求来的,却是水到渠成的副产品而已,也是报身修持的起码初步。“准提法”的目标,并不仅仅要让我们开悟见到法性而已,而是要将你的业报之身亦能得以净化,得到报身成就,再进而能够化身成就,以期三身圆满。

初步无法观小,观大些也无妨,待心力逐渐成熟,能观小就应观小些。

总而言之,“心月轮”观最重要的是要观得发光,不论观得大小或定得定不住,先要求发光,其次,是要能定住它不动,同时,当然观得愈小愈好。如能做到这三点要求,其他的都是次要的了。

观想观得能否如法,除了知道要利用第七、第八意识的功能发起来,而非用第六意识的分别作用去硬想外,观出来了还须定住它才行,这就须要有赖加强自己的定力修为了,定力是要痛下功夫才能修出来的,任何人都没有捷径,这就是为什么古德们在彻悟之后,还须多年的闭关专修,然后才出来度众生的道理。再殊胜的法门,还得要用功地去依法修持,我们必须要发修持的精进心与长远心才行。不是一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香。

 

本法之重心,在“心月轮”观

本法的观想的诸多层次,除“心月轮”观外,其他观想的部份,都是暂时的,无可永恒地观持下去,不可能长期停滞一处观着不动的,多半也只能在依仪轨修法时,观一下而已,没有一点是行、住、坐、卧任何时间都能用的上的。譬如说,头顶上“La”字的观想,是不宜一直观下去的,否则,会导致血压上升而出问题了。

乃至“圆满次第”的“空”相,虽是我们修法的目的,莫说一般人做不到,即使做到了,达到“虚空与我无二无别,亦无虚空之量…”之空相之时,也仅能观于修法的当儿,去深深地体会,下座后,在日理万机的境地里,就难以实用了,因为在万“有”的世界的日常生活里,也无法永远守得住这个“空”的。

而唯有“心月轮”观,可以一直持续下去,只要观的得法,在日常生活的行、住、坐、卧四威仪中,于任何时间都能用的上。乃至于了生死、三身成就的关键,也都在于这个“心月轮”观上,它就有如此的神奇与殊胜。故以修持的立场来看,“心月轮”观是本法的重心,实不为过。

 

融合于“观心法门”,有如片云点太清

一般老修行者也都知道,“观心法门”是一个行、住、坐、卧时时可用的修行法门,“观心法门”简单的说,就是要行者一念清净,了了分明,无论做什么事情,都很清清楚楚知道自己正在做什么,有如一个冷眼的旁观者一样,不加也不减地静静地绵密观照着身心内外的一切。清清楚楚就是观、就是照,无须另去找一个观或照。这个殊胜的法门,自凡夫到圣人,都一样的可用。

而“准提法”的“心月轮”观,不但与“观心法门”具有异曲同工,且更有加强之效,其观想的要领与“观心法门”相似,一切清清楚楚,只是在有意无意间,于心头上再加带观一个光点或明月,这不是硬想出来的,是要利用第八意识中的任何一个发光种子影像为助(譬如说,一盏灯的影像),轻松地带出来,毫不吃力,就如同我们忆及自己的母亲,母亲之影像立即自然显现,不思而得,不勉而中,因为母亲之影像早已深植于自己的八识田中,轻轻一带就出来了,就是这么简单。然后,无论做什么事,都带着这个明点,随时始终都在那,没有散离,变成为生活的一部份,就成了。

不要小看多加这一光点,只要你带着这发光明点,绝不会有其他妄想产生,其效果是立竿见影的。这是“准提法心月轮”观的方便,却是“准提法”之重心所在,也可说是“观心法门”的加行变通,“观心法门”原则上是“空”法,加上了这一点“有”(光点),观心就不会逐渐落于昏沈或无记而不自知,有如“片云点太清”之妙用,就因有了这一片云,更能衬托出万里的晴空。如能做到随时随地这一明点都在那里,不用硬想,时时不散,修持自然可得“准提三昧”而登堂入室的了。

 

昼夜长明的修法,就在“心月轮”观

上面这一段,叙述了“心月轮”观于日理万机时的运用,至于夜间睡眠时如何观? 南公上师慈悲,已经传承周全了。

上师告诉我们,睡时亦可观想“准提字轮”,位置还是观在心窝以下胃以上的部位。观想字轮,忘了身体,一圈圈旋转地观,每观一圈如同念咒一遍,如果整晚都能做到了,就是“昼夜长明”,自然不需睡眠了。如能做到这一步,我们二六时中,都可融入法中,我不离法,法不离我,永远清醒,远离昏沈,如此修去,焉有不成就的道理?

 

临终时之妙用

·    当下中阴成就

平日修法得力者,到临终中阴之时,平时修为中的这一点心月或光点,就会引发出自性之光,大放光明,此时,行者应毫不犹豫的立即将身心完全投入,与法界的能源接轨,子光与母光融合一体,立即可以解脱而得中阴成就。

·    乘愿往生十方

即使不能中阴成就,如生前发愿要去西方极乐世界者,这一点心光,在佛母的加持之下,也能引领你前去。或愿往生其他佛国净土者,亦能同样地引领你去。至于生前发愿要回到世间来,继续修持,自度度他者,亦能相同的如愿以偿。这个“心月轮”观,就有如此神效。

 

“心月轮”观,即空即有,凡夫圣人,皆能行之

由此可见,本法的“心月轮”观,任何时、任何地,皆能实用,其补足了一般“观心法要”的缺失,也更加强了其之功效。不要小看这一明点或月轮,这小小的光点,虽然也是虚幻,它却包含了“缘起性空,性空缘起”之精要,让我们虽处于万“有”境,却还能时时与“空”相应,诚乃一绝佳的“即空即有”修法,依法修去,从凡夫到成佛,都能得利,我们“了生死”可以靠它,乃至修持法、报、化三身成就,也须要靠它。要知道,我们修行本来就是“以幻修幻”,乃致于成佛也是一个梦幻的成就而已。

稍微深入一点的“准提法”行者,就必能体验到本法“心月轮”观之独特与殊胜,今世能够修习此法,诚为吾等之幸!感恩佛母,感恩 南公上师!

 

“月轮/字轮”附图:

胡松年居士文稿中--心月轮

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