南公怀瑾老师详细讲解准提法仪轨
---准提法资料

 注:此开示为南怀瑾老师80年代在台湾时期开示,

     2014年6月胡松年先生首发于网络  原标题:《南公上师准提法开示又一章》

 

……,所以啊!供养香、花、灯、水、果,像我们真修法,準提法一修下来,就两个多鐘头了,早晚修两堂,你没有时间的,所以一天到晚都在修啊!《显密圆通成佛心要》告诉了你:专心修四十九天,你就有感应。那你说你也修过四十九天,哎呀!你哪有专心过?专心,昼夜都在这个境界裡,那当然有所成就了,否则,佛说的法就是骗人的了,佛不妄语、不骗你,专心修準提法四十九天,必有成就,要求开悟就开悟啊!求菩提就得菩提!《显密圆通成佛心要》你去看吧,要好好研究,求什麼就得什麼。

 

你们天天想求开悟,你们几时修过準提法?没有人好好修过啊!而且跟著唸诵都唸不对,我听了好多次,有时候,你们一早五点鐘上殿,我已经站在你旁边,你们一边在昏沉,一边在睡觉,一边在嗡阿、嗡阿地…,都在昏沉中,对不对?我讲的对不对?我站在你旁边,你没看见,你嘴巴唸的,我都在听呀!金刚唸诵,一字一字清楚的很,「南~~无~~萨~~多~~喃~~」,清清楚楚,而你们在那,「啊~~……」,在那裡骗我,所以,我只好转一圈又下去睡觉了。怎麼没有感应啊?不是佛法不灵,是你不灵呀!

 

还有,準提法修好了,一切任何的密法、显教法都可连上去修,修到準提法某一部份,你接大悲咒就接上去了,修文殊法的也就接上去了,什麼法都可以接上去。

 

「七俱祇佛母準提法」,现在我根据这个法本,道理一下子先讲不完,《显密圆通成佛心要》,千万要去看啊!一字不漏地看。这个法本,外面是没有流传的,你们不要随便给我流传出去,為什麼密宗要保留秘密?世上狂妄的人很多,未悟言悟、未证言证,拿到这个法本,自己就觉得不得了了,再把它变一变,加油添醋的,自己当上师、当老师了,什麼上师啊?还不是為名為财,要人家恭敬他,世上之人,多是為了利、养、恭、敬这四个字嘛!因此,暂时不要流传,但是你们做不到啊!你们爱流传,我也管不了,我是尽我的心而已!

 

现在我一边唸,一边讲,详细的要看《显密圆通成佛心要》。

 

準提法佛母生起、圆满次第修法秘要仪轨」,任何的密法,一定都分两个阶段,生起次第与圆满次第,东密欠缺就在这裡,藏密则是有的。什麼是「生起次第」?我们一个凡夫,就像一张白纸,什麼都没有,现在求福报、求智慧的资粮,必须把福德生起、智慧生起,自平地上建筑起来,「生起次第」,这是第一步。生起次第由「空」变成「有」来,也就是福德、智慧两样东西,修成功了以后,再还归於空,归於法界,证到空的境界,了不可得,「圆满次第」,这个修法的祕要仪轨,仪轨就是规矩。

 

此特别传承仪轨」,在藏密、东密裡都没有,大藏经裡也都没有。

 

依诸佛心要及佛说準提经等融于现证所集」,现在的上师与我的上师,普钦大和尚,显密二教皆通的,华严宗的,在陜西终南山,后在成都,传给我的,待融会了以后,现证所集,集合拢来,大部份由我来集。

 

非通行各种仪轨可比,未亲经灌顶者,不可玩阅」,什麼叫玩阅?你不要拿到看著玩的,真正你要修持,可以!

 

已经灌顶修持行者」,什麼是「行者」,就是修行人。

 

不可与未经灌顶者随便阅读」,譬如,你向他人炫耀─我有这个,不可以!

 

否则两者皆获护法天神呵责,遭遇不详,慎之!慎之!

 

几个咒语先学会啊,《显密圆通成佛心要》上都有,你们哪一位有《显密圆通成佛心要》的,对不起喔!我先借用一下。这一本《显密圆通成佛心要》裡头,卷上四十六页:

 

净法界咒」,就是洒净用,这个咒语,旁边是中文,左边的是梵文的正楷写法,梵文有四种写法,就如同我们写中文的正楷、草书、小写、大写,这裡的正楷的写法,「嗡……呣…腊」,「嗡~」,鼻音,「嗡~」,嘴是这样的,我们平常唸「安」字,现在你们应该懂了吧!「嗡~」,丹田就震动了,你把声音唸长了就晓得了,这是梵文的道理,「嗡~」,你如果唸成了「安」字,完了,「安~安~安~安~」,是生灭音,我们喉咙这裡是生死关,这个骨头这裡,也是金锁玄关,在此上方是凡夫音,是轮迴的,「安~安~安~」,「嗡~」这就不同了。这个(《显密圆通成佛心要》)还给你,谢谢!

 

所以,这个字不要唸错了。「嗡~」带有尾音,唸完了,嘴巴闭拢来,自然带有「嗯~嗯~」之音,「嗡~」,「腊~」,「嗡~~呣~腊~」,「嗡~~呣~腊~」,「嗡~~呣~腊~」,就是「净法界咒」,实际上,假如自己手不乾净,身上不乾净,尤其女性、男性大便以后,在落后的地方,连草纸都没有,身上很不乾净的,譬如,到了西北地区,没有办法洗澡的,一辈子只洗三次澡,我们的老法师,在那过了很久,他笑了!我的话不外行的,他知道的,那像你们在台湾,一天洗两次澡,西北人看到了,认為要下地狱的,浪费了水啊!不得了的,他们一盆水,又漱口、又洗脸、又刷牙、又洗帕子,是黄金啊!多少钱哪!没那麼容易给你洗得乾净的,这个咒子一念,就乾净了。「嗡~~呣~腊~」,你们唸咒子要唸清楚,你们在那「哎~哎~……」地,要在睡觉似的,我看到了又怎麼办呢?又看你们也蛮可怜的,早晨起来,经常我打开门站在那裡一看,你们坐在那裡修法,我站在那裡只是你不知道啊!我还转一圈呢!看你们有几个人,有些上来没有。

 

「嗡~~呣~腊~」,「此净法界」,是净法界「」字之音。「若想若诵」,观想或唸诵,观想就是观想头顶上梵文这个「」字,由空的一个圆圈,再这一条,就这样写下来,就这麼一笔,像灯一样,放光照耀整个的法界,烧遍全身,使都乾净了,绝对清净了,这样一观想,若想;若诵,嘴裡唸「嗡~~呣~腊~」,不但能令这个坛场清净,而且「能令三业悉皆清净」,身、口、意三业一下就清净了,「一切罪障尽得消除」,就是唸这一个咒。

 

释迦牟尼佛菩提树下修的,不唸「腊」,是字上面圆圈与那一笔去掉,梵文唸「入(音)~」,「入(音)~入~入~」,观想头顶上梵文这个「入(音)」字,得清净了,因此而证得了菩提,还不是「」字。

 

又能成办一切胜事」,你所要求的,都能做到了,「随所住处悉得清净」,唸了这个咒子,你身上、住处都乾净了,「衣服不净,便成净衣,身不澡浴,便当澡浴」,衣服不净就变成净衣了,身体没有洗澡也当成洗过澡了,「若用水作净,不名真净」,你用水来洗身体,以為清净了,那不是真的,因為心没有乾净,「若用此法界心字净之,即命毕竟清净瓶」,这个咒语是法界裡头的中心,由梵文「入(音)」字变出了字,法界之心字,用这个咒语来唸,就是法界毕竟清净瓶,就密宗来讲,这个字、这个咒音,是「如灵丹一粒,点铁成金」,如果你已洗了手、脸,洗乾净了,再唸此咒,更好!「真言一字,变染令净」,真言就是咒语。「偈曰:字色鲜白,空点以严之。」我们中文写字,就是一点,梵文也是一点,不过这一点是个圈,中间是空的,「如彼髻明珠,置之於顶上」,头顶上一个字,「真言同法界,无量眾罪除,一切触秽处,当加此字门。」所以,到医院探病,乃至出家人到在家人家裡拜访,头顶观到这个字,一唸这个,法界就净去了。

 

若是外缘不具」,像我们金山老法师,到了西北地方,连个洗脸水都没有,就是外缘不具,「无水洗浴」,没法洗澡,「闕新净衣」,也没办法有乾净的衣服,「但用此字净之」,「若外缘具者,先用水了,著新净衣,更用此字净之,即内外俱清净也。

 

所以,唸「嗡~~呣~腊~」,要你将这本法本要对照《显密圆通成佛心要》来研究啊!

 

第二,「护身咒」,这个字是观想在顶上,梵文的,放光,照遍全身,如果你实在显不出梵文,你用中文,也可以,但是要放金白的光,像日光灯、霓虹灯一样,照遍法界,一路照下来,整个乾净了。在头顶上,注意啊!什麼地方是头顶?每一个人由前面髮际开始量起,加四指併拢来的距离,就是头顶,每个人不同,有的人头髮在这裡,你就从这裡开始量,要搞清楚。第二个咒语,护身咒,保护身体,使魔进不来。

 

《显密圆通成佛心要》卷上第四十七页,「次诵护身真言二十一遍,真言曰:嗡~齿临」,「嗡~齿临」,舌头一弹动,「齿临」,实际上,就是一个音,「嗡~齿临」,「嗡~齿临」,我把音发重些就是「嗡~逞」了,用舌尖由上牙床弹出去,「嗡~齿临」,这是在大藏经的密教裡,古文的唸法,也就是梵文,现代人研究梵文,真笑死人!唐代时的梵文,有南印度音、北印度音、中印度音、西印度音四部,五印的梵文,音都不同呀!自十七世纪以后,大家将梵文由巴利文来,就能懂得唐代时候的梵文,不要见鬼了!外国人骗外国人,可以呀!不是讲你美国人,是英国人与德国人假装的,唐代的梵文传过来,统统都在中国啊!他们那些包括日本在内,自称那个懂梵文、这个懂梵文,真让我笑掉了牙齿,所以我的牙齿就这麼笑掉的,你只要翻开大藏经,东密、藏密一研究,就晓得了,每个法师来,翻译都不同,你就要调查他,他是南印度人还是北印度人?还是西域过来的,西域过来的人,印度梵文到他嘴裡,音调已经变了,因為他是新疆人嘛!新疆人又变了,新疆人与中国人讲的又不同,加上当年北印度的音与南印度的音又不同,所以,什麼音呀,準确不準确?今天,传你们大密宗喔!老实讲,你到日本高野山,学一辈子也不懂,到西藏也学不懂。

 

佛在大日如来的经典裡告诉你:「一切音声,皆是陀罗尼。」一切音声,都是咒语,你看,唸大悲咒,那个「…沙啦沙啦,希利希利,苏卢苏卢…」,下雨的声音、刮风的声音,那是雨神、风神发的声音,在如「普庵咒」,在五代时,一位禪宗祖师悟了道,他出了一个咒子,就是「普庵咒」,我们早晚的课诵的原本上有,已经给你们订好了四十本,你们要出钱买喔!你说找不到,办事不利,我就把它买到了,我教他订四十本寄来,求法本,这就是求法的精神,一定要找到原始的法本,上面就有「普庵咒」,「普庵咒」裡,「…喳啊喳啊,嘰啊嘰啊,嘰嘰喳喳…」,大丛林初一、十五,三业都在唸,房子有了白蚁,就唸它,唸完了,白蚁都跑了,前几个月,我告诉了一位同学,他学会了,回家一唸,家裡佛堂裡有蚂蚁,他说:老师啊!我回去了之后一唸,那个佛堂就没有蚂蚁了,而别的地方,蚂蚁就跑来了。我告诉他:「你不要乱唸哦!唸了,这些小虫都死光了。」那「…喳啊喳啊,嘰啊嘰啊…」都是啄木鸟、那些鸡抓小虫的声音,这真的哦!所以,一切音声皆是陀罗尼,这是个大秘密,现在告诉你们了。但是你们真能悟到它,很不容易哦!我这话讲了,你们不容易懂的,不要以為听懂了,就真懂了,还差得远呢!那还叫「密宗」吗?

 

所以「逞~」、「齿临」,实际上是一个音,加上西域、新疆的音,就多了一点了,请问你,你以那种為标準?一个印度人,五、六年前来跟我谈梵文,我说向你请教,一请教,他就完了,我说:「你呀!是二十世纪的印度人,你不懂,对不起了,你们的文化在我们大藏经这裡。」所以这个咒语「嗡~齿临」,「齿临」是弹舌的音。这个咒语配上一个手印,(师示范手印),就是这个手,哪个手都可以,以拇指掐到无名指的下面一节,这个拳头,叫金刚拳印,金刚菩萨用的就是这个拳,降魔的,道家后来修掌心雷,就是这个印,练成功了,一放,掌心雷就打出去了。再告诉你们一个秘密,所谓密宗,密宗在哪?你们做妈妈的就知道,世上每一个婴儿,生下来手一定是这样的,长大了才这样。这个手印保持了生命的原来,这个拇指掐在裡头,一个健康的婴儿手一定是这样,你们有过孩子就知道了,一个婴儿手若不是这样,这个婴儿养不活的。所以这是护身手印,金刚拳印,你们怕鬼的,「嗡~齿临」,拳印一放,就没有了。

 

若诵此咒,能灭五逆十恶一切罪业,能除一切种种病苦,灾障恶梦,邪魅鬼神,诸不详事,而能成办一切胜事,令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心,若人专心诵一遍,能守护自身,一切鬼神天魔不得亲近;诵两遍,能守护同伴;诵三遍,能守一宅中人,诵四遍,能守护一城中人;乃至七遍,能守护四天下人。」这个咒子的威力在哪裡?大藏经密教部,《文殊根本一字咒经》裡,就有说明。

 

以上两个咒,你们各唸一百零八遍,也可以。如果你们去到坟场,夜裡走危险的地方,有魔鬼的地方,或到太平间看死人,尤其法师们去超度人家时,照规矩,要自己先念了这个咒。念「嗡~齿临」,密宗手印是不给人家看的,当然你把手印放在口袋裡,也可以,除了同修的同道可以看到外,其他人都要以帕子将手印盖住,不令看见。咒子唸完了,七遍,或一百零八或三遍、一遍,都可以,将金刚拳印印在身上,「吽」、额头,「吽」、左肩,「吽」、右肩,「吽」、心上,「吽」、喉上。每一个手印,一定要在顶上放掉的,不可以随便撒这样下去,不行的,那是犯戒的,手印结起来,可以随便结,散掉的时候,一定到顶上放开。再讲一遍,「吽」、额头,「吽」、左肩,「吽」、右肩,「吽」、心上,「吽」、喉咙,这就是代表「五方佛」,我们身体本身就有五方佛,就是南方宝生佛,东方药师佛,西方阿弥陀佛,北方不空如来,中央毘庐遮那佛,要知道这个道理啊!这是第二个咒语。

 

第三,「次诵六字大明真言」,四臂观音,也是準提佛母、观音菩萨的化身,「一百零八遍」,梵文在边上,如你学会梵文的写法也可以,更好!「嗡~吗~呢~叭(音掰)~咪~吽~」,「吽」是丹田音,「嗡~吗~呢~叭(音掰)~咪~吽~」。一切咒语,不管楞严咒、大咒、小咒,普贤如来根本三字音,三字咒,因為释迦牟尼佛到这个世界来宏法,普贤如来化身普贤菩萨,来护法的,根本三字咒,「嗡~阿~吽~」,「嗡」、头部音,「阿」、胸部音,「阿弥陀佛」,「阿」部的音,「吽」、丹田音,「嗡~阿~吽~」。你看,我们密宗有时候拜佛,心裡在念「嗡~阿~吽~」,拜下去,再收回来,「嗡~阿~吽~」。任何供养送上来,都要唸这三字咒,这是普贤菩萨行愿品哦!「嗡~阿~吽~」,就是这个道理。

 

「嗡~吗~呢~叭(音掰)~咪~吽~」,六字大明咒,我们经常唸的,到了西藏,号称佛国,到了晚上,有时一听,没有杂音的,很多人家冬天烧火,在大的撑帐裡面,人多一点,只听到一个声音,「嗡吗呢叭(音掰)咪吽~」、「嗡吗呢叭(音掰)咪吽~」、「嗡吗呢叭(音掰)咪吽~」,全体都在唸,自然令人感到「空山夜静」,什麼都没有了,清净得很,庄严得很。

 

然而这个咒语有些什麼功德呢?道殿大师继续给我们介绍下来,「若诵此咒,随所住处,有无量诸佛菩萨、天龙八部集会」,咒语你真唸对了,等於无线电一样,一搭对了,就有无量天龙八部集会,「又具无量三昧法门。诵持之人」,经常唸此咒的人,「七代种族,皆得解脱」,七代的祖宗,不但祖宗,七代的父母,都解脱了,「腹中诸虫」,身内的蛔虫等,「当得菩萨之位」。此人念这咒成功了,「是人日日得具六波罗密圆满功德,得无尽辩才清净智聚,口中所出之气,触他人身,蒙所触者,离诸嗔毒,当得菩萨之位。」你修这个咒子成功了,就有如此功德,口中所出的气,人家碰上了,就能得因上菩萨之位。

 

假若四天下人,皆得七地菩萨之位,彼诸菩萨所有功德,与诵六字大明咒一遍功德,等无有异,此咒是观音菩萨微妙心咒。若人书写此六字大明,则同书写八万四千法藏,所获功德,等无有异。若以金宝造如来像数如微尘,不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明,是人贪嗔痴不能染著,若戴此咒在身者,亦不染著贪嗔痴病。此戴持人,身手所触,眼目所覩,一切有情,速得菩萨之位,永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟,有七十七俱胝佛一时现前,同声说準提咒,即知此六字大明,与準提真言,次第相须也。

 

六字大明咒是这样的,不简单啊!所以有人专修此咒,而得成就的,而这个咒语配上手印,莲花手印,是这样合掌的,(师示范莲花手印),莲花是开的。也有一种,是两手小指、大指轻微轻微搭拢,中间三指是开的,如莲花。如果自己修法结手印时,盖起来开莲花印,就是说,不要让没有修法的凡夫看见,為什麼?因為他搞不清楚啊!怕他谤法而有罪过了,所以要盖起来。六字大明咒的手印,就是此莲花手印,这样子结的。唸一百零八遍,就这样结到唸,(师示范之),如果掛念佛珠,念佛珠比较难掛,就如此掛念佛珠,很不好掛,只好掛在这个食指的中间,很不好捏,所以,一般人唸六字大明咒,不掛念佛珠,念佛珠就掛在身上了,结莲花手印唸,完全靠自己的意数了。唸咒子「嗡~吗~呢~叭(音掰)~咪~吽~」,「嗡~吗~呢~叭(音掰)~咪~吽~」。唸诵有几种方法,慢慢再讲。

 

然后,準提咒,準提咒的梵文、中文,都在上面,这叫「七俱胝佛母心」,「说此六字大明竟,有七十七俱胝佛一时现前,同声说準提咒,即知此六字大明,与準提真言,次第相须也。」六字大明咒是準提咒的基础,修四臂观音六字大明咒法,是大準提佛母修法的基础,準提佛母,一切佛的母法,「然后结準提印当於心上」,準提手印,大家注意啊!都晓得结了吧!你们会结的,起来帮忙别人,(师示范),两个手这样,两手中指互搭,食指掐中指的中节,你们会结的起来帮忙别人,这样结法啊!当胸,手放平在心口,如果要用念佛珠,要先把念佛珠掛好,(师示范),这两个手是这样结,唸一遍就掐一颗珠子,就可以计数了,(师示范),掛在这裡,念佛珠掛在中间。

 

手印散掉,一定要在顶上散的,绝不可以向下散啊!是犯戒的,书上下面的小字,是告诉你如何结準提手印,也告诉你如何计唸咒的数字,这些我就省略过去了。不过有一点,在最后两行,「但以左手作金刚拳印,右手捏数珠亦得」,準提咒修法,很辛苦的,如果你真修下去,身体会好,功夫也会来了,不过有些人偷懒,身体吃不消了,也可以这样唸,左手结金刚拳印,右手拿念佛珠,(师示范),左手的金刚拳印,放在大腿的这裡,右手拿念珠,这样唸準提咒,也可以。「若事忙者,只散持之」,如果你一边在做事,如做菜呀、打扫佛堂呀,这个时候,这些都不要了,心裡散念就可以了。这些小字部份,都要注意哦!它把修法的程序,都告诉了你。

 

七俱胝佛母心」,七俱胝是客气话,减少了,你知道吗?刚才上面说:「七十七俱胝佛一时现前,同声说準提咒」,所以,这準提法是通一切佛的心中心的修法,一切佛心中心的修法,我从来还没有教过,其实要教的,要看你们的成就啊!「大準提佛母陀罗尼真言」,中文、梵文,都晓得了,「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,怛姪他(音达扎托),嗡,折隶,主隶,準提,娑婆訶(音娑哈)」,先讲到这儿,再唸一遍,「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,怛姪他(音达扎托),嗡,折隶,主隶,準提,娑婆訶(音娑哈)」,日本人传的,稍微变了一点音,「俱胝喃」唸成「俱胝奴」,「达扎托」唸成了「达克托」,「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,怛姪他,嗡,折隶,主隶,準提,娑婆訶」,这就是準提咒,「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,怛姪他」是皈依文,皈依七十七俱胝佛母,证得大彻成就者,一切圣贤。下面是他的本咒,有时候,你光唸本咒也可以,「嗡,折隶,主隶,準提,娑婆訶」,「嗡,折隶,主隶,準提,娑婆訶」。再下面有个「部楞」是什麼?注意呀!这个咒是特别的,文殊如来也是文殊菩萨一字,就是一个音,一字大轮咒,一字大轮,轮转、轮迴,文殊佛的一字大轮咒,这个咒加上一个音,「嗡,部楞」,「嗡,部楞」,也是舌头在裡头打,「嗡,部楞」、「嗡,部楞」、「嗡,部楞」…,(师示范正确发音),你唸不对就唸成了「嗡,不灵」了,就不灵光了,不对了,应唸成「嗡,部楞」。文殊菩萨一字大轮咒,最有威力的咒语,所以唸準提咒之后,加一个文殊菩萨一字大轮咒,就成了「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,怛姪他,嗡,折隶,主隶,準提,娑婆訶,嗡,部楞」。

 

还有,唸準提咒修息、增、怀、诛诸法之时,譬如说,现在我们祈求,為了我们现在的蒋总统消灾延寿,你就唸「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,怛姪他,嗡,折隶,主隶,準提」,停下来,「弟子某某人,现在為我们现总统蒋经国先生,祈求消灾延寿,增上福德,娑婆訶(音娑哈)」;假使你本身有灾难,自己修準提法的人,一修上就知道了,早晨起来或梦中,眼前有个黑影子,晓得生病或灾难要来了,赶紧修息灾法,换上白衣,準提佛母及其他一切衣物,都是白色的,唸「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,怛姪他,嗡,折隶,主隶,準提」,再接唸「弟子某某人,求佛母加被、消灾,娑婆訶(音娑哈)」,再加「嗡,部楞」。息、增、怀、诛一切修法如此。

 

这个法修完了,你要再唸「大悲咒」或者其他,都可以加上去,你尽管加上去,一路由準提佛母带领。就是说,先修準提法作為基础,再修什麼法就成就什麼法,一路任何法都可加上去,注意哦!它是七俱胝一切佛的母法,所以叫七俱胝佛母。我现在告诉诸位,我之所以学佛,还有一点心得成就,是準提佛法来的,一修準提佛法,马上就懂了,道理就打开了。那个时候,我们的老师、师父,也是我与显明法师共同的师父,袁先生打七第一次接引我,那个记载在维摩精舍丛书上,老实讲,我一上座就没有参话头,什麼「念佛是谁?」,念佛是我,参个什麼!「狗子有佛性?无!」,我早就丢掉了,狗子你说有佛性也可以,没有佛性也可以,都是空话,不参了,我念我的準提咒,一下就懂了,我对袁先生说:「老师啊!你晓得我在干什麼吗?」他说:「我晓得!我晓得!你不要讲了。」他说:「我也修的这个法。」一切诸佛,同修此法,是诸佛菩萨心中心法。

 

现在把咒语唸法都讲了,修法的中间道理,我看诸位太累了吧!不行,你们还有些居士,今天先讲到这裡。你们先看一看,我们下次再简单明瞭讲。

 

现在,再传一个咒,我这个法本上,另外一个咒语,还是传给你们吧!有一位老居士已经求我很久了,就是莲花生大士的金刚盔鎧咒,我再告诉你一个秘密,我们萧主任,几十年前我就传他这个咒,那时萧主任还是上校,快升少将了,金门炮战刚刚开始,他去传达命令,飞机就在炮弹裡钻呢!谁敢去啊!上飞机就準备死的,共產党的炮如下雨一样的打,飞机要在炮弹裡钻进去,到金门下达总统的命令,大家傻了,谁去啊!萧说:「我去!」他上飞机就準备不要命了,他就念金刚盔鎧咒,安全下机,送命令都是他去送的,他勇敢得很,在金门开会时,一颗炮弹打来,几个将领都打死了,他就坐在后面,炮弹就从他头上过来,他动都不动,他说:「我上去就打坐,空掉了」,就持这个咒,莲花生大士金刚盔鎧咒,威力大得很啊!上面是藏文的,下面中文作的註解,四大天王都在护法了,金刚盔鎧,身上披了四大天王的盔甲了。莲花生大士,密宗的教主,莲花生大士的像,这裡有吗?外面有啊!……哦!看不见啊!算了!大家都见过的嘛,莲花生大士的这个金刚盔鎧咒,注意唸!

 

 (师示范唸金刚盔鎧咒数遍)。

 

这是金刚盔鎧咒,都注音好了吧!四大金刚都来护法了,你本身也穿上了金刚菩萨的盔甲了,一切都进不来。这是「十万咒金刚盔鎧法门」,要唸十万遍做基础,这个咒语发生灵效了。準提法要把準提咒念满十万遍,就有效,但是,我的家法很严格,我要求人念满五十万遍,為什麼如此?末法时代,眾生业障太重了,照《显密圆通成佛心要》,比我的便宜得多,念满十万遍,準提咒就见效了,我加到五十万遍,你看我对佛法马马虎虎,正式一讲佛法,我比古人严格的多,因為末法时代,眾生业力太重太重了,没得办法。这个金刚盔鎧咒,要念满十万遍。

 

这个「十万金刚盔鎧法」第一条,「修持不能生定,欲速定方便」,要想得定,就可以念这个咒子,那麼如何念法呢?「顶上观想根本上师趺坐,歷代传承上师围绕。」根本上师就是传你咒子的师父,坐在头顶上,上面一路上去,莲花生大士坐在最高处,「诸上师之功德,我心悉具,上师密意,我悉获契。自心不整而住,苦乐现前,亦不执著。」腿的麻啊!身体难过,任何痛苦,或者境界非常好,都不执著。「宽坦任运」,一切放下,光念咒子,「于本心明体上,照而不忘」,只晓得念咒子,有念就有定,「决心勿疑,正觉自能通达。」决心不疑,自然会得定。各种的修法,在此都有。

 

不过,我平常不大喜欢告诉你们这些,老实讲,我自己也不用,已修到了显密成就的人,一切音声皆是陀罗尼,他就是吐你一口口水、骂一下「喝~」,就有效了。没有成就的人,唸死了咒也没有效。这是念咒语的道理,所以念咒一定要有手印,為什麼要结手印呢?手印代表身业,身业清净,因為十指连心,所以手印多得很,我们老古那有一本书,收录到的一切手印,我将还要出第二本、第三本,手印有五百多种手印。十指连心,都在这十个指上,手印是什麼?换句话说,手印是给十方诸佛菩萨的手语,如哑巴的手语,通无线电,所以各个手印都不同。手印一结,身业就清净了,口中唸咒,口业清净,观想意业清净,如此身、口、意三业清净。所谓密宗,要身、口、意三业清净,一念之间就要身、口、意三业清净,才够得上修密宗的人。你一面唸咒子,乱念一阵子,心裡还在乱想,那怎麼行啊?唸了个咒字,就叫密宗啊?

 

释迦牟尼佛百年以后,再转世為莲花生大士,莲花生大士之相,一手持杖,降魔杖,一手持杵,降魔杵,相貌非常威武,非常庄严,永远十八岁少年相,后来於唐朝到了西藏,传了密教以后,在西藏他没有涅槃,要走的时候,就金刚盔鎧咒一照,四大天王白马下来,就骑著白马驣空而去,走了!所以,现在修密宗修到某一个时候,莲花生大士骑著白马下来,现身给你看,往往就在坛场转一圈,等你再要看他,走了!永远存在,报身成就佛,(师以莲花生大士像示眾),这就是莲师像的一种,这个像显得非常威武,另外有的画像显得非常美,永远十八岁童子像。

 

我们早晚课唱唸,是软修法门。修密法有三种唸诵法,现在告诉大家:

 

第一种,「瑜伽念诵」,心念,一面观想,这是大势至菩萨《念佛圆通章》的道理,「都摄六根」,耳根回转来听裡面,心裡头念,不是在脑裡哦!千万注意,你们现在常常念咒子都在脑子裡头念,特别要注意哦,这个肉体的部位,你如在脑裡念,不会得定哦,也不会得净念的,第六意识的妄想,都在脑裡头,真正的净念在心哦!在心臟部份,要在心中念,你不要相信现代的医学,心臟不会思想,那个错了,心念的部位在这裡,你们都在脑子裡念,所以都是散乱,不能得定,心中念,所以一定要观在心念上,你一到戒坛上,一定眼睛低垂到心这裡,眼观鼻,不是眼睛看鼻子,眼睛视线观下来,刚刚鼻尖的影子看得到,实际上,眼睛是看前面五步处,鼻子影子看到了,不是眼光集中在这裡,否则完了,要得神经病的,这叫「眼观鼻,鼻观心」哦!,鼻子对到心,正了。否则,你怎麼鼻来观心呀?那就糟了,不要乱讲呀!「瑜伽念诵」在心中念,自己裡面的声音,一字一字,清清楚楚,六根在内都听得见,没有杂念,没有妄想,不出声的,準提法你可这样修去,「瑜伽念诵」,任何咒语,你修楞严咒也可以,这是一种念法。

 

第二种,「微声唸诵」,都是瑜伽修法啊!嘴唇、牙齿不动,嘴巴可以微微张开,不是不可张开,微张可以,嘴唇、牙齿也不是完全不动,是很轻微的动,主要是舌头在动,一口气一口气地唸,不是唱唸,唱唸是「南~阿~」(师示范唱唸),一定要这样唱出来,气唱上来,而这个「微声唸诵」,也就是「金刚唸诵」,气不能上来,只到嘴裡為止,元气在裡头轮转,待身上气脉打通了,百病皆除,「南~无~」,(师示范金刚唸诵,音平平地唸),唇齿不动,一口气一口气地唸,譬如说,唸「阿弥陀佛」,唸到「南~无~」就没有气了,就停掉,将嘴巴闭拢,它自然就呼吸了,这个时候,一点杂念都没有,因為你把气唸光了,有气就有杂念,气一停住了,杂念就没有了,我们之所以不能得定,因為你有呼吸往来之气,所以告诉你们天台宗方便法门,数息、随息,最后是得「止」啊!不光在鼻上数来数去,数这个呼吸,你永远不能得定,因為呼吸是生灭法,有往来的,数息是方便,随息也是方便,所谓一数、二随、三止,你如数到「一、二」,呼吸跟念头就停止了,你就不要再数了,随息也不要,马上得止,念也止气也止,就得止了,这是天台宗的秘密,天台宗本来就是这个道理,一般乱讲,都错了,所以有些人修天台宗,永远在那数,「哎呀!我打坐数了一千下」,数一千下干什麼啊?做会计啊!呼吸是生灭法,往来的,不生不灭那个叫「息」,修「息」不是修「呼吸」啊!你们要懂哦!

 

你唸诵唸到「南无阿」,没气了,嘴巴一闭停掉,没有杂念,气也没有了,让它自然呼吸,等到呼吸充满了,杂念一来,又开口了,唸得自然得定,身体也好了,这样一唸,身体有病的,都出汗了,没有了,业障都消除了。「微声唸」与「金刚唸」就是这样唸,所以叫「金刚唸诵」,六根在裡头唸,一口气一口气,比方,唸六字大明咒,你把呼吸调匀好,还要告诉你们,你有头痛、感冒,可唸「嗡」部音,「嗡、阿、吽」都知道吧!「嗡~」(头部)、「阿~」(胸部)、「吽~」(丹田)三部音,也代表由下而上,「欲界」、「色界」、「无色界」三界,如果头痛、上面有病,唸「嗡」部音,胸闷、消化不对,唸「啊」部音,下部有病,唸「吽」部音,一定好,要信心不二,要唸法对了,一定唸得好。「金刚唸诵」先将呼吸调好,你们先听,不要跟著唸,要体会进去,什麼样是「金刚唸诵」与「微声唸」,大声唸都可以,(师示范「金刚唸诵」),「嗡~吗~呢~叭~咪~吽~………」,换句话说,你舌头在裡面,这口气不超出外面,在裡头轮转,气脉不要修,打通了,得定了,这个时候,起不了杂念,一口气一口气,一字一字,逼到来,憋到气没有了,停下来,这个时候,没有杂念,呼吸自然充满了,舌头在裡头,「嗡~吗~呢~叭~咪~吽~」,都要清清楚楚,嘴唇、牙齿不动,慢慢练,有点动没关系,「嗡吗呢叭咪吽~嗡吗呢叭咪吽~…」,全体这样一唸,外面的人,一听到他的杂念妄想都没有了,他的业障也可消除了。

 

来!我们禪堂一起来试一下,唸「嗡吗呢叭咪吽」,这样就能体会进去了,我一弹指就开始!(弹指声后,师领眾金刚唸诵六字大明咒),「嗡吗呢叭咪吽~嗡吗呢叭咪吽~…」,你看看!我们在唸的时候,体会你的心境如何,自然没有杂念了,这就是普贤如来所传下来的「金刚唸诵」法门的威力,尤其集体修持,这样一唸,就自然没有妄想,没有杂念了,慢慢唸到一切音声皆是陀罗尼,自己证入陀罗尼这个坛场的法门,自然就到达了,刚才大家亲自体会的,一边听自己的声音一边唸,最后唸到你在睡梦中,都能听到十方诸佛在法界裡的念佛、念法、念僧。「嗡~」,嗡部的声音,是法界最初的声音,「阿」,為什麼唸「阿弥陀佛」,「阿」字是无量、无边、无际、无尽之意,又圆满、又清净,就是「阿」字音,「啊~~」,你看,任何的小孩、动物,开声学说话、学叫,一定开口「阿~」,「阿」是开口音,而「喔」不是开口音,嘴要尖起来唸的,「喔~」是轮迴的音,堕落下去的,所以要懂华严字母呀!「阿~~~~~~~」,「阿弥陀佛」的阿字,是真法界无量、无边、无际、无尽,清净、圆满,所以「阿弥陀佛」翻译成无量光、无量寿,无量光、寿。

 

你再看这六字大明咒,佛法多圆啊!现在世界文明交通便利,才能证明佛法自远古无数劫数就传下来,那位来此要求出家的「达以利」,还有如南美很多落后地区的印第安人,那个时候没有佛法,但他们都晓得唸「嗡吗呢叭咪吽」,你看,观世音菩萨,久远以来,这个咒语传遍了全世界,并没有佛法哦!那个落后民族,是他们祖宗传下来唸「嗡吗呢叭咪吽」,现在世界畅通了,得以证明,你们要懂这个道理。所以这个「阿」字音,依我来看,全部都是佛法,基督教与天主教在祷告完毕时,唸「阿~门」,根本就是佛法,他们祷告有什麼用?还是靠这个咒子,「阿~」,那个「门」字是个尾音,现在变成「阿门」了,实际上,就是「阿」字。密咒裡头有个「阿」字门,这个法门只唸一个「阿」字,就成功了,就证得菩提了,这个咒就是一个字,「阿~~~~~~~~」,所以软修法门裡面唱的都是「阿」字,譬如,楞严会上,唱「南无阿…」,「南(那)~~(阿)~~~~」就是阿字嘛,「南(那)」字完了,就是,「阿」字了,「无(摩)~~(阿)~~~」,都是「阿」字,不是「阿」,就是「嗡」或「吽」字,世界上一切音声都逃不出法界的普贤如来根本音,这样唱唸你们就懂了嘛!「叩鐘偈」应该修好了吧!「妙~~(阿)~~~~湛~~(阿)~~~~…」,又是「阿」字音了,懂了没有?因此就悟进去了,所以一切音声皆是陀罗尼,大密宗只有一个「阿」字门,就能证得菩提。你看,「God」一字,发「ga~(阿)~d」,还是「阿」字音,你懂了吧?懂了,回美国传密教去,……,今天先讲到这裡為止了吧!

 

準提佛母修法的仪轨,我们先唸一下,争取时间,「一切佛法皆以证取涅槃之果,即寂灭性空,真如妙有,不生不灭之佛果是也。」简单的说,一切修持的方法,都是要成佛的,修成佛為目的,什麼是佛的果位、境界?就是刚才所讲的,「诸佛随机设教,开示多法,而準提佛母之修法,则為秘中之秘,简中之简,十地菩萨犹未及尽知之,何况餘者。」就是说,要证得佛果的人,要了解準提佛法的真义,仔细研究起来,準提佛法修持的法门,非常深奥,看起来非常简单,却深奥得很,他包含了一切显密各种的修法,「但除依通行仪轨外」,大藏经密教部份裡收藏的有,乃至外面流通的法本以外,「必须要有师承,既得上师加持之力,又复得闻秘密心要口诀,如是则不难由捷径道,直趣菩提。」要有修证的经验亲传,「妙觉果海,信為能入」,我们修密教的与其他的不同,就是以华严经的重点,「信為道源功德母」,要至诚地相信,「篤信精勤,行于正道,证果何疑。」这是仪轨的前文。

 

我们準提佛母正统的修法,要先修「生起次第」,任何的密法,一定是两部份,「生起次第」与「圆满次第」,我们学佛,第一先要学谦虚,我们大家都是凡夫,一个普通的凡夫,要想成佛,这是谈何容易的事,我们做任何生意,都要有一块钱作资本,成佛也是一样,我们平凡的凡夫,要想成佛,必须要有两种资本,所谓「智慧资粮」与「福德资粮」,智慧与福德两种。「生起次第」,是生起智慧的基础,生起福德的基础,我们都是一无所有,重新建立,这是第一个意义。「生起次第」的第二个意义,譬如,修密法讲观想,观想一下菩萨,或者观想任何一个境界,由真空生起妙有,一无所有,而把它形成了,就是「生起次第」的完成。譬如,我们修準提法的,观想準提佛母,不但是观想準提佛母化身的现前,开眼、闭眼,盘足入定,放下足来,随时在定中,準提佛母的境界,都在前面,有一点特别注意啊!有些人到达了精神不正常,精神分裂状态,幻象特别多,身体与精神有毛病的,他也随时看到佛菩萨,那很严重了,那著魔了,魔也不是外来的,是本身有问题。真正「生起次第」观想有成就,随时现前,可是头脑是清爽的,一切杂念妄想都没有了,身心也都没有了,甚至到达「生起次第」成就修持好的人,真有了成就,比如我们坐在这裡,假如有一位修行人,修準提佛母像,他一观想成就,不是想到哦!你进来一看,这个大殿裡,没有人了,只有一尊準提佛母坐在这裡,看不见你,本身已经转化了,任何人都能看得见,真正的「生起次第」完成。很多人修法都很狂妄,或者他故意不让你看见,你进来一看,还是这个人,环境都没有变,只看到他坐在这里,或在结手印修法,一无所见,但是,你会有特殊的感受了,你到了这个坛场裡,杂念妄想顿消,他是「生起次第」修有成就的人,不现它出来,你虽然看不到,他能显发的威德,还存在,乃至你听他的唸诵,看他端定地坐在那裡,你马上身心都得利益,感应不同。

 

你们现在照著修,真修到了「生起次第」,很难!好好努力去修,换句话说,在学理上,在「生起次第」成就了的人,就是真空生妙有,缘起性空,性空裡头缘起了,再说,修密法的人,修到了「生起次第」成就,普通认為了生脱死,要死的时候,要走就走,那自然得很,生死已不是一个问题了。第三点,「生起次第」真正有成就的人,现在父母所生的肉身,已经转化了,整个改变了,以我们普通话来说,已经脱胎换骨了,这是简单的说法,还没有详细地讲。

 

生起次第」的修法,「於静室中,安适坐上」,修準提佛母法,应该有一个道场、坛场,我们也可以叫它一个佛堂,或者一个静室,如果环境不许可,没有一个佛堂,就是说,我们福报不够的人,真正的坛场在心中,随处心中就是静室,现在讲静室,是坛场专修,在安适的座上,我们打坐修法,座位要佈局好,自己要非常舒服,有一点坐得不舒服,不行的,要合适於自己的,「手结定印,金刚跏趺」,能够双盘跏趺坐就更好,起码作单盘,右腿放在左腿上而坐,「先调呼吸」,可以用天台宗的法门,「一心不乱,然后观想顶上约二寸许有梵文字,大约直径一寸,放白色光,光明遍照自己全身。」,这裡的寸,是现在的度量,放光像日光灯,是假想的,能观出来就已经不错了,但是你若想得头痛,那就不对了,那不是观想了,有毛病了,观想出来,头顶是清凉的,不会发胀,不会发痛,很自然,光明照到全身。

 

左手持念珠,右手即结金刚拳印」,金刚拳印上次讲过的,「念净法界咒『嗡~~呣~腊~」』二十一遍,每念七遍加念『娑訶』二字一遍」,「嗡~~呣~腊~」「嗡~~呣~腊~」,七遍以后,「所哈~」。「复次念护身咒『嗡齿临』二十一遍,即用金刚拳印印额、次左肩、次右肩、次心、次喉。每印一处即唸『吽』字一声。此身即转成金刚密身,使诸魔不得其便。印毕,右拳在顶上散之。」,拳印就这样放了(师示范)。

 

现在只讲到外表的行式,真到达修「生起次第」成就的人,到这个护身真言念完了之后,本身转身了,以凡夫的肉体转成金刚密身,这个裡头就是个大秘密,即所谓的密宗。你如认為你用金刚拳印印了五处之后,就成了金刚密身,是!初步是这麼想像,慢慢练习,这个阿赖耶识的习气在转变,真修成功,咒一念,法印一印之后,身上气脉完全通了,不同了,修法有成就的人,观察学员坐在那修,看他真转了没有?一望而知,他不仅脸色,整个身上的气相不同了,甚至於,在一个庄严的道场裡,乃至黑暗的光线裡头,普通稍有定力的人,一看他本身都放光了,那个修行人本身都有光了,那是初步转成金刚密身,这不是随便一句话,裡面有很多的佛法道理,这是秘密,你们注意到,现在没有多说。

 

复以左手结金刚拳置在左膝上,右手持念珠,念六字大明真言,百零八遍,念毕,金刚拳印散於顶上。」正式修持,念珠可以不拿,拿也可以,不拿即结莲花手印,这是四臂观音菩萨的手印,有两种结法,一种是完全开的,一种是小指、大指搭到一点,中间两边六指是开的,像一朵莲花一样,(师示范莲花手印),手印对到心,两个手的手腕一定要靠拢,如果不是在坛场裡正式的修,在外面,旅馆裡或别人家裡,这个手印要以黄色的手帕盖住它,不让没有修过的凡夫看见。「嗡~吗~呢~叭~咪~吽~」「嗡~吗~呢~叭~咪~吽~」,在心中念,手印对到心,到达有一天,「生起次第」有成就时,就「脉解心开」,心脉会打开了,同这个莲花一样开了,我们普通人心臟的气脉没有打开,就以禪宗而言,一个明心见性破初关的人,心脉一定打开,「脉解心开」,心脉大的有八瓣,实际上,还不止八瓣,大概八瓣。如果不结这个手印念,左手持金刚拳印,右手拿佛珠,这样念也可以,念完之后,金刚拳印还是在头顶散掉。

 

六字大明咒念完了的这个时候,「剎那顷」,我们一弹指就有六十个剎那,表示很快,「空去自身我执」,就觉得没有这个身体了,你们许多同学,修过準提法,都说自己有一点成绩了,不要瞎吹了,你那裡能空去自身我执呀!真到达空掉自身我执,拿显教来讲,已证到罗汉的果位了。所以,密法讲得这麼简单,讲教理配合起来,非常难,非常高深。一百零八遍六字大明咒念完了,剎那之间,就忘去了身体,没有感觉了,「浑入虚空中」,同虚空合一了,这个时候到达,「虚空与我无二无别」,没有两样,我就是虚空,虚空就是我,没有这个肉体感受了,什麼痛苦、快乐、忧悲、苦恼,都没有,「亦无虚空之量」,不要好像我空了有多大了,那就不对了,「我与虚空皆了不可得。」所谓虚空是个形容词,有一个虚空,如台北的虚空或楼顶上的虚空一样,就不对了,所以说我与虚空皆了不可得。这是第一个阶段。

 

总括一下这个程序,先上座,空,空不掉,调息,调息就包括天台宗的小止观六妙门,乃至密宗调呼吸、修气脉等,这些方法都融汇在一起了,看你们在这裡,半个鐘头就修完了,简直开玩笑,真的修法,息没有调好,心念没有清净,「生起次第」下面就不开始修,待息调清净了,心念空了,才开始观想,才开始修。修到六字大明咒这个阶段,心念已经很专一、清净了,然后把自己又空掉,由「空」到「有」,又由「有」到「空」,这裡就有三个程序了,搞清楚了没有?性空裡头缘起,缘起以后,妙有,缘起就生妙有,妙有又回到空。

 

第二个阶段来了,「我与虚空皆了不可得」。这个时候,同天台宗「止观」,或者黄教的菩提道次第的「大止观」,乃至禪宗的禪定等等,混合而為一的,愈定久愈好,故真修这个一堂法修下来,一天半天都不一定,了不可得之中,定久以后,不要认為是究竟,在这个性空裡头,又生缘起,真空又生起妙有,「即乃观想虚空与我无二无别之中」,无二就是合一,这就是法界宇宙的生起了,「十方起大风轮」,这是假定的,以每个人自我坐在这裡為标準,整个空掉了,身体空掉了,物质世界没有高楼大厦,也没有平地,什麼都没有了,真定到这个境界的人,如坐在虚空中了,不是坐在这个位置上,你如还觉得坐在这个棉花的坐垫上,屁股发麻了,那根本影子都没有,那毫不相干。

 

这个时候,我坐在虚空之中,整个物质世界是一片空。在这个空的时候,法界缘起来了,同华严经一样,我们晓得世界怎麼样生起来的?本来是虚空,為什麼有地球、有月亮、有太阳?第一个动是念动,念动了以后,因為念力的关系,念力一动就变成气,第一个气还不是空气的气,就是现在所讲的原子的能量,这个气就慢慢地轮迴转动,逐渐转旋起来了,就如同你们现在心境都很好,如果叫一个同学出来侮辱你几句,或骂你一顿,你坐在那裡都在生气,愈气就愈气呼呼的,气就起来了,这就是念一动气就来了,喜、怒、哀、乐都是一样,故宇宙的缘起,第一个是「风」,这风在太空中转转转,愈转愈快,转得快就是行阴的业力,因风一转就成了气,大气层,佛法完全同科学一样,学太空的都知道,高空高到某一程度,就没有空气了,氧气没有了,一个人几秒鐘就会死掉了,所以到了高空,要自备氧气,现代科学能把一房间的氧气压缩成一小块肥皂那麼大,带上去可以用,一秒鐘都不能停,这个地球外面是真空的,我们觉有空气与气流,是很有限度的,所以人到了高山上面,呼吸就困难了,因為空气愈来愈少,稀薄了,所以我们只有修持成功,呼吸停止了,才可以在高山顶上甚至在虚空裡飞行,你的定力没有做到气住脉停,就想在太空裡飞,是不可能的。有神通的罗汉,气住脉停,不要呼吸了。你们没有住过高山,到了最高的山上,难过得很的,没有空气了,很稀薄,呼吸就很困难,人都要弯下来要爬著走,不然,你一站起来,血液流通,呼吸量需要就多,而空气没有,则不得了的。这个空气是第三层了。

 

真正所谓「风轮」,这个宇宙本来是一团空,空有了气之后转,不知转了多少劫,因為转產生摩擦的力量,再產生了热能,发电了,轮迴转得很快,永远在转,气、火(电能)就產生液体了,成水了。总结拢来,就变成地球了,变成实体了,变成地。你们研究《华严经》,懂了以后,法界缘起,地球的生成如此。这样生成以劫数来讲,有多少劫?有成、住、坏、空的四个程序,风、火、水、地的形成,整个地球七分是水,包括了海洋,三分是大地,包括了高山,人类可以居住的平地,只有十分之一呀!这个地壳、星球的形成,是四个程序中的「成」。其次有了人类,人类从哪裡来?又是问题了,这个世界转、转、转的,二十个劫,人类发生了,是「住」,发生了后,二十小劫,又开始「坏」了、化了。所以你懂了佛法,也懂了科学,初禪到了以后,免不了水灾,到初禪天人最高处,你身上的液体、精液,还没有化了,精不能化气、气不能化神、神不能化空的话,初果罗汉遇到水灾,还是完了。初禪天同这宇宙生成的整个一套,是佛法的大科学,到现在為止,不管它地质学、物理学、太空学,无论高到什麼程度,还没有跳出这个范围,然我们讲佛法的人,这些不能融会贯通,坐在那裡空啊、有啊,菠菜呀(般若)、真如呀!讲了半天,科学家、学术界理都不理你,你若懂了这个,他们就会认為你非常杰出,看到释迦牟尼佛的伟大,几千年前,怎麼会知道的?成、住、坏、空的道理,包括了很多,现在简单地告诉你们。

 

而我们现在观想,地已形成了,「地上涌起八叶巨莲」,巨大的八叶莲花,「放射七彩光明。莲蓬座中,生起我身」,莲花的座上,有我,现在我就坐在上面,不要还认為自己坐在这楼上,或认為坐在家裡的佛堂内,就不对了。这是「生起次第」中,「我」的生起。然后,「顶上放光」,所谓「顶上」,并不是只从顶上,而是从「海底」,也就是男、女性的下面,一直上来延伸到顶,就像地下冒上一个白光一样。这个光「迎请本师毘卢遮那佛」,《华严经》的境界,以毘卢遮那的华严境界来讲,一切诸佛都是毘卢遮那佛的化身,毘卢遮那是法身净海。迎请是以「光」去迎请,阿弥陀佛接引眾生,也是以「光」来接引的,一切诸佛与一切眾生,都是光光相接,地狱裡头,黑光。「剎那倾」,这一剎那,在你的那个定的境界看见,不是眼睛或脑裡来看喔!如果是你眼睛或脑裡看到,就有问题了,是在你的定的境界裡,本师毘卢遮那佛现身了,「本师现丈六金身,无量相好」,这句话意涵很多,你们去研究,你们不要唸过去就算了,你们早晚修法,什麼是「无量相好」?你观想起来了吗?这一句话,就要观想起来,「无量相好」,身体、眼睛等每一点,都是极為美妙,这四个字包括多少内容,做功夫的噢!

 

随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养」供养诸佛菩萨,做不到啊!除了拜拜有所求,家人有人生病了,赶快买点香、水果等,花个五十块钱,跪下去拜,哎呀!保佑我病好!你看个医生都要四百块呀,买了几根香蕉,拜完了,还拿回去给儿、孙大家分著吃,吃了以后,还说:「那个和尚好贪喔!看到我拿了回来,好生气噢!」他还在那裡计较呢!我是常常听到这种事,你看!学佛的人,有好人没有?包括我在内,只花了少数的两百块钱,要祖宗父母十八代都要往生西方极乐世界,你若买飞机票,你算算看?学佛的人,贪心吧!这就是讲,我坐在这裡,看到毘卢遮那佛来,坛场上的香、花、灯、果、水,茶、 食、宝、珠、衣,统统亲自奉献上去,供养佛,这个裡头有很多的手印,因為大家穷嘛!我们凡夫是很贪的,一毛钱捨不得花,然后又想成佛,说供养佛,买水果吃 不了,可惜烂了,手印表示一下水果、花呀、香呀,实际上,都是慳吝鬼,怎麼会成功啊?钱也捨不得花,佛来了,我供养,这是印度来的最好的檀香啊!一万元的 檀香,佛啊!您要加被我呀!你看!凡夫眾生这种心理,坏嘛!乌龙茶都捨不得买,我现在泡一碗好茶来供养佛,用手印来表示。可以啊!真办不到的人,拿手印来 表示,是诚恳。如果有一点力量可以做得到的,就要实物供养,乃至观想。现在讲观想法裡头,好了!退一步不要严格要求大家了,你们能够观想供养也好!因為凡夫眾生,心裡头下佈施眾生,上到供养的道理。但是话说回来,这样也好!也不能怪你,因為眾生之心,就是这麼样的!现在修这个法,慢慢把习气改变过来,晓得上供养诸佛,下佈施眾生,临时没有东西,以观想為之,也好,这就是「生起次第」,给你练习的。

 

「奉上世间种种殊胜供养」,什麼叫「殊胜」?花钱都买不到的东西,以来供养,譬如说,我要你们买一个泰国的榴槤,台湾买得到吗?买不到!在台湾讲它很殊胜,你说那很臭,有人就是要吃这个臭,我也喜欢吃,可能我们师兄也喜欢吃,你买来供养我啊!这叫「殊胜」供养。办不到的去办到,供养佛。就等於母亲生病了,在冬天想吃夏天最好的东西,孝子去想办法办到它,像这样情形的供养,才是「殊胜」的供养。不要看到「殊胜」二字,唸过去就算了。

 

供养完了后,「剎那顷,佛身由我顶上光中浑入我身」,观想到毘卢遮那佛的身体自我的头顶上进来,就变成了我,我就是佛,「我身立即转為本尊,无二无别。」不要怀疑,以為这是罪过啊!我还没洗澡,怎麼可以变成佛啊!那你就不要修法了。不垢不净,你就是佛,佛就是你,就转了。

 

你与佛合而為一了,「又观想传法上师现前,如法供养之。」现在我冒充一下,我是传法上师,今天传法,今天穿这件衣服,就要记住今天的衣服,这个眼睛,就要记住这个眼睛,要记住这一剎那,其他时间的形象都不算,在灌顶的时候是什麼样子,就记什麼样子,传法上师现前,我如那时是穿西装给你灌的顶,你就要观想穿西装的样子。这是修密法的要诀,不管任何一个教你一个咒子的人,就是你的师父,要唸咒子,就要想到他的样子,她是个老太太,你就要观想成个老太太,就灵光了,不然你的咒子永远不灵。这就是大秘密!划符唸咒,学外道,都是这个道理,现在告诉你们这个秘密。如法供养上师,就观想我的形象,你不管我吃不吃榴槤,就都供养之,供养完了。「上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。」上师又从顶上进入我身,又变成我了。

 

。。。。。

 

这个时候放光,凝成準提菩萨於镜坛中出现,双跏趺坐,从智法师你唸一下,我休息一下。

 

从智法师唸:「左右共十八手,头戴五佛冠…」

 

怎麼样使他们听得清楚,怎麼样使他们懂。不要叫你唸,你唸完了就了事,这不是说法的心情。

 

左右共十八手,你说明一下,我现在是徒弟,你是师父,我来听你讲的。以这个心情来讲,临机不让师,你不要管显明老法师,也不要管我。我们俩师兄弟,你都不要管。目中无人,把我们都当成眾生来传法。

 

左右十八手,右边九隻手,左边九隻手,共起来十八隻手,搞不清楚,以為一边就有十八隻手了,就是这个意思。训练你将来出去做师父,你们不要看到人家笑话哦,你们都要学会哦!在这个时候的心情要没有我,只有别人。我要怎麼讲出来,要你真正的吸收、真正懂得、真正让人家晓得,以这个心情来讲。不对我会骂你的。

 

从智法师:「头戴五佛冠,据我所晓得,五佛冠是密宗之母,通常一般大和尚放焰口时,都会戴这种毘卢帽,毘卢帽上面有五尊佛像,我想是那一种。」

 

没有错,甚么叫五佛?

 

从智法师:「以密宗来讲,东方药师如来、西方阿弥陀如来、南方宝生如来、北方不空如来、中央是毘卢遮那如来。这是五佛。」

 

对!以后告诉人就要这么地不厌其详!知道吗!即使懂了,再讲一次,这是弘法的精神。

 

还有,五佛冠,你们观起来,不要看到法师们放焰口戴的那个布做的,女人家绣的,那是不得已,中国人穷啊!真正的五佛冠是黄金打的,金的,金子编的。我们修密法观想的五佛冠,不是形象,是本尊準提菩萨自己的头上的五佛冠,五方佛的形象自己都缩小了,还是活的,不能变成画像。所以準提佛母的头上就具备了五方佛,都来了,这个情形,叫五佛冠。我们凡夫呢,模仿这个样子,用布做起来的五佛冠。

 

从智法师:「三眼,通常除了我们肉眼之外,还有像準提菩萨中间这裡还有一个眼睛,这眼睛应该是表法,我们可以讲它是法眼也好。我们的观想是靠著法眼来观想的。在三身裡面他是代表法身呢?还是代表….」

 

你不要看我讲话啊!

 

从智法师:「我是在请教老师。」

 

你要把显老和我两个人都忘掉,讲错了我会告诉你,胆子大一点啊!

 

从智法师:「据我所体会的,他应该代表法身。我们观想是靠我们的心眼来观想的,这心眼的话,又像???的眼睛。这是我所体会的,只能讲到这边。」

 

不对!你刚才第一句话没有讲到心眼啊。心眼代表法眼啊?

 

从智法师:「法眼」

 

那倒讲对了!不是心眼。再明白的告诉你们,密宗有修天眼的方法,当然我没有教你们,大概告诉你们;修天眼的方法有心眼、狮子眼、前面三隻,后面同样三隻,六个。两边两隻,这边一隻,这边一隻,八隻。头顶一隻,九隻。心裡面一隻,可以仰天,也可以照地狱。十眼,才能修到真正的天眼通。这些平常都没有跟你们讲过,你们听了不要去乱搞啊。乱搞搞成神经的,我是不负责的啊。

 

為甚么不去跟你们讲这些呢?因為你们功德不够!

 

从智法师:「面如满月桃花色,是修行的成就的像,是必然如此的。代表气脉完全打通了,功德都圆满了。桃花色可以说是气象万千,修行到的话,他的报身转化,必然是一种桃花色。虽然是一种表法,在事上也是一种境界。我们修行到某一个程度的话,必然呈现这个现象。微带笑容,度一切苦厄,苦都完全解脱了,不是微带笑容,是自然而然就面带笑容。」

 

说得好!

 

从智法师:「非男女相,对证道的人来讲,身心都转化了,已经不能用男女的像来拘束他了。我们在唸维摩经的时候,不是有一位天女散花吗,舍利弗在讥笑她,有这么大的成就,怎麼还是女身呢?女身等於是业报之身,舍利弗说自己觅女身三十年了不可得。天女用神通指了一下舍利弗,把舍利弗转成女身,舍利弗再怎麼变也变不回来。经文我记不怎麼清楚了,就是证到法身境界的时候是非男女相。」

 

从智法师:「身如透明琉璃体,当然我们是要靠观想。菩萨证到报身成就的话,肉体完全无障碍了,他这是一种空像的现前。气脉打通的人来讲,不会感觉身体的存在,既然没有身体的存在,就好像透明一样,我们可以观想自己的身体像透明的琉璃体。还观想菩萨身上戴著瓔珞,瓔珞在小乘佛教来讲,种种世间中的五欲,尽量都要淡泊,去欲,去掉世间的种种贪欲!种种的庄严都不要。但大乘的菩萨就讲究庄严了,一切利益眾生。為利益眾生,一切都讲究庄严。」

 

好!我来继续下去。你们诸位将来有机会,碰到讲经也好,说法也好,都是要你们当场讲的啊!我们都是听眾,你们都要注意哦!这是我赞成黄教,西藏密宗考法师的办法,黄教密宗要取得格西法师的资格,格西就是法师。

 

这个比丘出家人,普通就叫喇嘛,就是和尚,出家人。这个喇嘛是格西的话,当然还谈不到呼图克图,呼图克图是我们中国人封他的。他自称活佛,就是大法师。呼图克图是大法师、大成就者的意思。

 

那麼格西、就是法师,黄教考格西,不像大学裡头考博士那麼简单。在大学裡头考博士时,我是一边考、一边笑。充其量七个人一排,像法院裡问案子一样,有时候故意不要让他通过,问得很厉害,答不出来了,不行!下一次,再等两年、三年再考!不过这七个人,老师们,你看看我,我看看你,又看看哪个老师指导。像我指导的学生,大家对我很客气,一问哪个老师指导的?南老师指导的,大家都不太多问了。有时候碰到别的老师指导,问的很厉害,问完以后,还有当场两次通不过的,我只好起来打圆场了。所以现在的硕士、博士,我看不上眼。那等於我们私相授受,我们七个人就判决这个人了,就可以做博士了。所以我甚么帽子都不要的。

 

西藏那个考格西的办法对!通知了,比如说现在登了报,广播了,那一天,在中山堂、或者圆山饭店,大广场裡头,所有老百姓、政府官员、法师,甚么人都可以来听,都可以问他。搭一个高台,从智法师要考法师,坐在高台上,下面,哎哟,大家都看著你,所有的眼睛光线都看到你。这一面老法师们,比如说我跟师兄几个人都坐在这个台上,就问,你要答!要你讲,讲不对了,不行。不止我们考的人通过,全体人都对法师顶礼膜拜了,才取得法师资格。

 

所以我们将来的研究院,我要办一个大学研究院,学位是公开考的,你们任何人都可以问。答不出来不行,下去,明年再考!再去研究,闭关去,再修行。

 

所以我要他当场讲,你们不要看他笑,啊!我现在随便叫你们上来讲準提法身,通通是昏头的(?),你们都是「呼图克图」,就是糊里糊涂!所以要注意。

 

瓔珞庄严,瓔珞两个字,代表了很多,戒指啦、掛的项鍊啦、身上掛的,总而言之,所有的。菩萨是讲漂亮、慈悲、庄严!

 

刚才从智法师也提到过,小乘是一切皆捨,身上戴任何一点东西,装饰品戴著就是犯戒的。所以小乘比丘戒成為变解脱戒!是特别的法门,专修解脱。出家為比丘,走解脱一路。解脱成就、法身成就、般若成就。以天台宗的教义来讲;般若、解脱、法身,三者不可缺一。这个成就了,报身这一生就得大菩萨!同你们女居士一样,越打扮得漂亮,擦口红,越漂亮越好!越戴得劈裡啪啦,走起路来是晃贝叮噹啊,菩萨境界!

 

菩萨境界是波曼戏舞都不禁止,唱歌、跳舞,种种都不禁止,大乘。所以菩萨出来是瓔珞庄严缠身,色相衣服都是最庄严的。我们释迦摩尼佛身上的那件袈裟,是金缕衣,是无价之宝。那是迦叶尊者出家时供养的。现在这一件衣服,佛又交给迦叶尊者抱著,等到弥勒佛下来。那件衣服,如果我们拿到了,整个地球都可以买来!那不晓得值多少钱!无价之宝,那叫金缕衣。所以菩萨出来是那麼庄严。

 

无量相好光明,当胸二手结本印,本印就是总摄印,这个手印。下二手结三昧印,左边一路数上来是梵夹,梵夹是贝叶经典,是横的,不像中国的书,一页一页。也可以用中国的经典观想。金宝,金宝你们诸位看过没有?金戒指看过,金柜大概你们在座的居士们看过吧?金柜、金条看过没有?黄金一块一块的,金砖子,拿著这些东西。宝花、宝瓶,所谓宝都不是普通的瓶子,这些法器都是成就的法器,宝剑,身上都戴,这些等等。

 

準提佛母两边十四隻手裡头,有各样的法器,所谓诸佛菩萨要起作用的时候,法身要起作用的时候,还是要靠实体的东西的,要靠实体的物质。换句话,真正的物质也可以修成精神的东西,物质的东西也可以化掉的。这些就是密法的最高道理。

 

準提佛母手裡拿的法器,是可以化掉的。像修密宗的,莲花生大士教主,密教的教主,莲师有十六种成就法,有剑,物质的东西可以化,人真有修持的,可以化东西的。真空生妙有,过去唐朝的小说,剑仙啊,一把大的宝剑,修持了好几年以后,缩小了变成一点点,很小!甚至可以没有了。跟我们的心气融化為一了,然后意念一动,这个剑就出去了,身体也可以变成剑。不是不可能的哟,都是可能。

 

这个就是心物一元,我们讲一切放下是别解脱戒,是解脱的部分。心物可以放下的,比如说,我们讲心物可以转了,有一天同学们买来一把剑,小剑、玉的,他们问我,老师要不要啊?我说我那把剑掉了,要。拿来以后戴在我身上,他们稀奇了,一戴,剑就有血了,变成活的萝。当然还不会飞出来杀你们,你们放心啊!

 

证明心物可以一元,一把白玉的剑,它的血就来了,你看我的血怎麼进去啦?我又没有输血给它!真的练剑只有那麼多,练完了以后,剑变成练化了,变气了,变成一道光就出去了,降魔的。当然你们脾气坏的,会练到杀人,所谓千里之外取人之首级。头就下来了,就那麼简单。

 

就是说,物质的东西,可以变成精神,精神也可以变成物质。所以诸佛菩萨手裡拿的法器,我们本师释迦摩尼佛甚么都不要,代表出家佛,一切皆空,证得法身。但是真要成就,三身成就,真空生妙有,妙有修成真空。都要有,一切法有,就是有。有!并不坏!但凡夫眾生执著这个坏有,是错了!所以唯识法相的道理,胜义有!是有。结果没有,何必成佛呢?佛可以成!这个道理。

 

讲到这裡,除了十八隻手以外,另外这一次,本来為了他们,院长、几位法师们,都告诉你们,準提法,还有别法,所谓别法也在準提法之内。我们法本裡面是修成就的法,修菩提成就!菩提成就就是成佛!自己修行成佛,证得菩提。如果要用,密法裡面这些手印都要懂得用。这个手印,先以左手头指、无名指、小指,这三个指头,转拢来,在於掌中,再以大拇指捻头指、无名指、小指甲上面,这个样子。两手靠拢,这是一个手印。这个手印是总摄印,总印。我们这个结的手印是总印。这个手印是这样结法,也可以,用这个手印修準提法也可以。这晓得了,噢!

 

你们三位分开来教,分两边,你们不平等啊,女的光教女的啊?眾生平等,心量平等!一路转过来,从老法师那,一路转过来。就这样,看到没有!

 

第二个结界印做甚么用啊?就是说你要进关了,入关!或者是在道场,我们修显教放焰口,要洒净水,结了法界嘛,结了修法的界限。使一切邪魔鬼怪都不能进来,等等。

 

结界印,这个印,左右两手,中指、无名指向内相叉,二小指直竖,二头指相拄,二手大指各捻头指中节,这个就成了。唸準提咒,撒了净水以后,一指!比如说,你到了那个门口,门是开著的,不准闲人进来了,邪魔野鬼不准来了,一指,一划,嗡!阿!吽!也可以。一指,就结好界了,一划,结好坛场,然后把手印散掉。

 

另外一个护身印,假使你们逃难啊,碰到急难啊!碰到土匪啊,碰到乱世的时候,护身印。这个金刚拳,基本护身印!降魔,降看不见的,非人等的魔鬼。现在这个护身印,在这个现世界,你碰到土匪追你,二手合掌,二头指向外相叉,大指捻到头指的中节,中指以下三指直竖合。假使碰到土匪、碰到坏人的时候、有灾难,印;吽(左肩)、吽(右肩)、吽(心前)、吽(头下)、吽(眉间),心裡念。这样就可以了,乃至结印过去,就可以过去了,这些灾难不会到你身上。可是要观想,身口意三业要观想。

 

治病印,如果準提法修好了,帮人家治病,二头指、二中指、四指向内相叉,这样也是一种,加上文殊菩萨的,这样相叉也是一种,彆起来。一个不彆,一个彆起来。你们手指彆起来,再加上文殊菩萨的力量。二无名指、二小指、四指向外相拄合掌,二大指并捻头指中节。比如说他头痛,就用这个手印,在他头上唸咒,祈求準提菩萨加庇。十八隻手裡头有甘露瓶子,从病人的顶上灌下来。修得好的人,病人马上进入安定状态,马上进入做梦一样。

 

破天魔印,你的境界有天魔、外魔来,左右手四指,就是这个金刚拳印,这叫破天魔印,《显密圆通》上把破天魔印也叫护身印。因為修菩提。

 

(註:《显密圆通成佛心要》记载,左右手四指压大拇指内掌中,急把拳凝之即是,所有恐怖处,疑有鬼魅毒龙,即作此印,嗔声诵咒。)

 

十个指头裡头,这是大秘密,这就是密法,密法有很多手印,总共起来有五百多种。据我所晓得的有五百多种。

 

我再讲一个故事给大家听,我的老师,袁先生告诉我的。当年在北京,西藏的密宗才刚刚开始,大愚法师,太虚法师的弟子,第一个到西藏求法的。有个修行人叫刘雅修,大愚法师的弟子,恐怕我们师兄贤能法师还没有见过,这些人我都亲见过。大愚法师弟子刘雅修,修禪宗、修密宗的。為了殷请大勇法师到西藏求法,在北平借了一个师长,一个将军的一个空房子来修法,修甚么法呢?那个时候从西藏来的一位喇嘛,叫多杰格西,多杰格西领头,準备带留学生到西藏修密宗,一定要请到护法神现身,护法神现了身,才敢上路。西藏的怪花样很多,护法神像是请关公啊、大护法韦陀菩萨,修了七天法。房子的中间供著佛,多杰格西对著佛坐,这些弟子们对著师父坐,这是密宗的规矩,要晓得。上师对著佛,弟子们对著上师,先拜上师,后拜佛,这是密宗的规矩。

 

师父坐在那裡,正修到很重要的时候,刘雅修进来了,一进来就向师父一拜,可是他一拜下去就不对了。这位师父就讲话了,居士啊,不必多礼,刘雅修愣住了,师父从来不会对他这个样子,很客气的喊他居士,不要多礼。多杰格西这个喇嘛,坐在上面,一看情形不对了。刘雅修一看不对,刘雅修是很高明的人,学问好,地位高,名气很大,很有钱。

 

他就再跪下,他说:「师父啊!」

 

「你不要叫我师父!」

 

他就再拜,「请问你是谁啊?」

 

他说:「告诉你,我是这裡的主人!」

 

「甚么主人啊?」他说:「这个房子的主人是张师长啊!」

 

「不是啊,我是狐仙,我,住在这裡很多年了,这个房子,张师长他们家裡不住,很少来住,我们住在这个楼裡。你们在这裡修法,修得乱七八糟,吵得我们一塌糊涂,我不在乎啊!我的子子孙孙多的很哎,他们被吵得受不了,你们赶快给我走!」

 

多杰格西喇嘛一听,气了,呵!修降魔法噢!「喔铃铃铃….喔…」

 

他说:「哎哎,你不要来这一套,你搞这些手印?你看啊,我结手印给你看,这是甚么手印啊?啊,这是甚么手印啊?」

 

多杰格西跟大喇嘛都讲不出来了。

 

「告诉你,达摩祖师来的时候,我亲自皈依他。善无畏来传密宗的时候,我是护法的!你们这些后辈跟我来罗嗦?」

 

这一听,把多杰格西也吓住了,起码有几千年以上的道行。

 

「你们干甚么?我晓得你们要到西藏留学,要请护法,不要请了,我帮你护法!你们不要修了,赶快走!」

 

那个张师长也在旁边,就给他跪下来了;「大仙啊!你不要生气了,你是主人,我也是主人啊,房子我的啊,我还有房子哎!你暂时借用我们几天,你另外把你的眷属、徒子徒孙都带到我那个家裡去住几天,好不好?」

 

「哎!不可以!」

 

他说:「為甚么?」

 

「你好几个太太,七八个太太,女人、丫头又多,我可以,我那些子子孙孙有些不规矩的,万一对你们不客气的话,我不行哎!家教不严,那不可以哎!」

 

张师长一听,这个狐仙的人还讲道德,一听也没有理由可讲了。

 

「那不行,你们赶快走!最后答应我给你们护法。」

 

多杰格西还是没办法,好啦!既然你肯跟我们护法,就动身吧。这一段公案。

 

所以这个手印裡头的作用多的很,修行不简单的啊!你们看到手印不要乱玩。我们人有时候不要讲话,手一指就知道了。这也是手印啊。来、来、来,中国人东方的手印,这样就是来。西方人的来、来、来,这两个手印不同。(眾笑)

 

这个手印大家都知道,伟大!伟大!都晓得嘛。(眾笑)

 

我们这个手印,这样一来就晓得要钞票,(眾笑),这也是手印嘛!

 

手印就是手语,这个手印就是佛菩萨的手语,是无线电。结某一种手印,感应就不同的。啊,今天,準提别法在这裡也同大家讲了。但不要乱用啊,不要学一点密法了,乱去用。手印还多得很了,譬如,这样也是手印,哎,我的宝剑呢?(眾笑,师笑)

 

呵呵,这是我玩的宝剑,我也不是真去练它。不过你们就可以证明,心物是一元的,一切唯心造。你看这么一个玉,玉不过是个石头嘛!它戴在我身上,气血就进去了,可以完全把它练成红的,都是血,再把它化了,变成气了。当然我没有练它,我还戴在裤腰带上来玩的。真要练它,要供在那裡,还要各种手印,还要修持的方法,这个不会教你们。你们修养不够,不然飞剑杀人,就不得了了。

 

讲到这裡,这十八界,法器都知道了,这些法器都要看过,我们这位师兄不知道,我那个老师知道,我在峨眉山闭关,这个绢索是甚么?绢索是封神榜的捆仙索。

 

捆仙索你们看到过吗?是神仙都能把他绑来的!

 

我在峨眉山闭关时,一个小和尚被峨眉山上的一个狐仙迷住了,迷得很厉害。然后把我搞气了,那个时候,我不拴皮带,一个裤带子我就解下来,我说你放在手上打坐。她来了你就跟我唸一个咒子,一咒,我把她捆来挑米,结果那个狐仙再也不来找他了。后来过了几天,我说还来不来呀,他说不来了,我说我裤子没有裤带闭关,只好把那个裤子转拢来,这样拴起来很麻烦,打坐还可以,可是起来一走就要掉了,我没有裤带你还得还给我。

 

那个小和尚还给我以后,她又来了。他一打坐,那个狐仙来跟他对讲话。他说你近日不来,她说我知道,要把我捆住挑米,帮和尚挑米太辛苦了。

 

你狐仙最好,有神通,我叫你挑米,那个裤带就是捆仙索。但是你们不要胡搞哦,那真要修炼过的哦!要你心能转物了才可以噢!心不能转物不能乱来,啊!

 

所以绢索、金轮、法螺、宝盒、大伞盖都要看到过,没有看到过,你自己能够修炼得出来也可以,啊。宝剑、唸佛珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。降魔杵,密宗都要看到过。这都是讲本尊準提菩萨来的,拿了那麼多的东西。然后心月轮中,祂那个身体不是空的吗!这个心月轮裡头,心中一个月亮一样,圆的,有祂的本咒字轮,梵文的。梵文你观不起来,中文也通。绝对成功的,没有差别!

 

嗡折隶主隶準提娑哈,这个字轮,在第五页,有中文、梵文写好的字轮,翻过来看。这个圈圈代表心月轮。我们心中空的噢!这个时候你们观想自己身体,整个的肉体是空的哟!是玻璃体,啊,然后嘛,玻璃体裡头也没有肠子、也没有骨头、也用不著白骨观,整个的身体就像是个气体一样,空的!这个裡头,心中间一个亮光!像月亮一样。心月轮中显布本咒。

 

不过,有时你看到準提菩萨,你不晓得真的、还是假的哟!有时候是大魔的化身来测验你。你不知道是真的假的,唸我的咒,我!这个我!「嗡哈哩底噶」三遍。如果祂是假的,包你会退掉。真的,浮上来,没有问题。一剎那之间,本尊由眉间光明浑入我的身体,我的身体立刻转為準提菩萨,本尊、自身无二无别。

 

即时观想自身,想自己的身体也变成透明的琉璃体,一点渣滓都没有。内空心中,身体内部,空的地方,心臟部分,没有我们的肉体心臟,这个部分,心臟变成八叶的莲花了,红色的,没有根,无根之莲。莲花上面出现一个月轮,月轮上面就是这个字轮,我们本身就变成準提菩萨了。於时开始唸咒子,就是这样。

 

唸咒,随便你自己规定,每天规定时间修法,等到你把这个咒子:「南无颯哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,但姪他,嗡、折隶、主隶、準提、所哈、嗡部楞」唸满十万遍,感应道交,有种种的现象。《显密圆通》验成行相那一段,你们去看。

 

至於下面準提法如何示法,息、增、怀、诛,将来再说。

 

在我们修準提法唸咒子的时候,正在唸咒子,有人找你,有电话来,很要紧的事情,你下座了,再上座不是要重新来过吗?很麻烦啰。準提法有特别法门,必要的时候没有关系,可以下座做事应酬。就是观想舌头上有一个「LA」字,嗡啦的这个「LA」。等客人走了,电话接完了,上座,再继续修下去,不算断,不用从头来。修到这裡,生起次第算完成。

 

然后由妙有、由咒子回到真空,圆满次第了。

 

所谓瑜伽念,不出声音了,字轮,像我们在街上看霓虹灯一样,定在这裡。第一个字,「嗡」,第二个字,「折」隶、主隶、準提、所哈,在转,右旋。就在转,一字一字,清清楚楚。不要出声,这就是念了。观起这个字,这就是念。

 

念到嗡字,「嗡」字要出现!念到折字,「折」字要出现!这样叫做瑜伽念诵。

 

学生:「老师,有问题,观想这个字轮是平面的,还是立体的?」

 

都可以!都可以!不是騃定的。因為我们大家修持有一个最大的障碍,方位的障碍。真正修持了以后,我告诉你,我这一观想转了,脸在这一面,肚子在这一面!你不要给方位困住了。

 

所以你们打坐啊,修定啊,给方位困住了,因此修不成功。所以你们打坐眼睛总是在前面,你把眼睛不可以倒过来长在这裡啊?好笨!你试试看!马上就成功了,眼睛也好啦!

 

《禪秘要法》你们听我讲过了,《禪秘要法》為甚么修到某一个法子,教你把头拿掉,放在肚子裡。你会不会?你把头拿下来,放在肚子裡。会吧?会啦!哦!

 

有时候你血压高的人,把头子一关,头子拿掉了放在肚子裡。头子也可以倒起来呀,眼睛也可以看到地底下去啊!十方三世都没有障碍,我们眾生都被这个形象困住了。懂了吧?

 

佛的显教、密法,他的修法都告诉你了,一切唯心造!

 

所以一字轮念毕以后,準提印散於顶上,散到顶上去了。手改结定印,这个时候就入定了,就同我们打坐一样。观想字轮,这个月轮,一个字、一个字丢了,没有,空掉了,最后是一个「嗡」字,最后「嗡」字也没有了,只有一个月亮光明。月亮也没有,缩小变成一个光明点,光明点从顶上衝出来,散之於虚空中。身体也没有了,甚么都没有,一切空。愈定久愈好,没有感受,没有…,圆满次第!这样每天持续,叫做一堂修法。

 

大致在今天给大家讲完了,你们很多人登记了,没有听到,把这两卷录音带留下,下次他们听完了,定期灌顶,定一个时间。你们已经灌过顶的,每次都灌顶,不要再参加了!多沾一点便宜,这个心理,害得我还要搞半天。

 

讲完了,你们还有甚么问题?本来还想再详细一点的,但再详细很麻烦啊。中间还很多。一个準提法要详细起来,包括了一切準提法,这个观想不一定是字轮,你把「嗡」、「折」、「隶」、「主」、「隶」、「準」、「提」、「所」、「哈」,全身都可以观想。那个关节酸痛,你就观想那裡。那裡有病就观想那裡,就可以治病了,也可以得肉身的成就。懂了吧?

 

也可以倒转来观,因為头总不管头,把头拿掉了,观想膝盖头,观想脚底心去。这个月轮、字轮,把它分散开到每个地方,你们不是打坐腿酸腿麻吗?「所」、「哈」两个字,左边是「所」,右边管「哈」,娑婆訶两个字。一节一节观上来,每个膝盖头,腰这裡都是字轮。《显密圆通成佛心要》裡头有,可见平常你们都不留意。问你们看了没有,看了!我晓得都在扯谎!你看你们那一点不犯戒?都是打妄语戒!好好研究《显密圆通成佛心要》,很多的方法,你都可以悟进去了。 

 

(此等準提法开示之文章,仅作為本法传承行者之修持参考。--胡松年先生谨註)

转自胡松年先生博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0102uwhn.html

 


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