注：本文由胡松年先生编辑整理

 整理于2014年9月

又逢中秋月圆时，挥笔忆念恩师情

佛法的修证方法，可分显、密两大类，殊途同归，其最终的目标是同一个，但走的路子却迥然不同。尤其密法的修持，首重师承，就以密法的皈依来看，是四皈依，即金刚上师、佛、法、僧四者，而金刚上师还列在首位，甚至在佛、法、僧三宝之前，盖因为佛、法、僧三宝，还须经由金刚上师才能透彻。换句话说，金刚上师应被本门视为现代佛，是佛、法、僧的代表。因此，密教之金刚始祖的传法开示，对该密法来说，当然就是无上经典，行者是要绝对的依从，否则，若对金刚始祖的开示一无所知，或轻忽待之，就不必来修此法，即使修，也是难以在本法上有所相应而修有大成就的，这是修密必须要“一脉相传”的一贯要诀。

“准提法”虽是古法，亘古延传至今，但　南公怀瑾上师一脉，传承特殊（下文还会详细说明），其法脉直接来自文殊师利菩萨，　南公上师再根据其亲自的现证与所集，划时代地开创了具有生、圆二次的圆满修持仪轨，补足了古法之不足。故以此世间的角度来看，本传承“准提法”在世间的始祖，就是　南公上师，这是无可否认的事实。而本法传承之祖师，所开示的修法要义，对本法行者而言，就是经典，就是修持本法的无上依据。就如同莲花生大士所传下来的诸多密法，莲花生大士当时的开示，就成了公认的各个密法的经典，不论该法传了多少代，往后的任何传法者，都还必须以莲花生大士的经典为传法基础，完全尊崇。师承在密法之修证上就是如此的重要！

因此，修持本传承的“准提法”行者，若有意或无意间，忽略了　南公祖师有若经典的诸多开示，甚或避而不看，供之高阁，是否有舍本逐末之嫌？有智慧的行者，不妨仔细慎思一下！

南公上师对本法的开示记录，至今流传出来的，在数量上已颇有了一些。由于当时的时、地与对象不同，所说的内容，有时较多，有时较少，有时重复，若仅就各个单一的开示而论，并不绝对的完整周详，因此，诸多散乱的珍贵上师开示，需要有系统地整理出一个精华的汇编，方能容易窥其全貌，亦可方便于往后之修持行者。遗憾的是，　南公仙去已两年了，到目前为止，尚未见任何本法的前辈与大德们，在这个议题上，有所动静。　南公始创之法，往后传法者，若均不以金刚祖师有若经典之开示为依据，或将其视为次等的参考资料，甚或避而不谈，就不是“一脉相传”了，亦违背了修密的无上原则，长此以往，该传承之正传，迟早将被埋没。

末学不才，却深虑在心，为了维护　南公的传承，只好以自己浅薄之力，根据一己修持上的经验与认知，有如临渊履薄，尝试对　南公“准提法”的开示作一初步整理工作。除了他老人家的开示及其核定流通之文章外，并将部份　南公亲自口授而未外传的一些资料，也一并纳入，以期对本法同修们，有一个较有系统的参考，若能有助于同修们与往后行者的修持，则余之所愿也。

这只是一篇概论性的文字，提供行者一个方便与参考而已。至于　南公之原始开示，必须还要抽暇仔细研读。本文中，凡引用　南公开示或其核定流通文章之处，都注明了其原始出处，以便行者查阅印证，若该文亦收集在我们新印“准提法本”之内，也一并注明其页数。至于其他来自于　南公亲传但未发表的开示，亦会加以说明。特此敬告诸位行者。

实际上，　南公透露的修法玄机，已经很多了，相信行者若能将　南公的开示慎读而深思之，必然能够在见地上建立正确的基础，在修持上亦不会彷徨无依而无所适从的了。

虽自古法来，传承却独特

“准提法”是一门古法，远远在释迦牟尼佛还未成佛前，就早已存在世间的了，无始劫来，无量、无边的佛菩萨们，都是修持了此法而有所成就的。也可以说，“准提法”是无量、无边、无数诸佛之母法，母法就是基本法。它属于密部的别传，一个特别的法脉，是密中之密，殊胜无比。

南公曾开示：‘准提法是一门古法、亘古相传，一切佛菩萨都修过此种法门。准提法是密宗里的大秘密，所以在东密和藏密里还找不到，他是属于密法里的“别部”（别传）。我们看准提佛母画像上所写的‘七俱胝’，所谓“俱胝”，是印度当年数字的名称，代表无量、无数、无边，所以我们可以说‘无量、无数、无边的佛的母法，叫做准提法。’（《殊胜的准提佛母修法》）（法本第68页）

“准提法”虽是古法，然　南公上师的本法传承，自其传法多年以来，从来没有透露过，一直到2007年9月间，由末学带领北美地区“准提法”共修学员，赴庙港太湖大学堂，拜师受法时，他老人家慈悲，给大家传法并灌顶，当时在开示时，才首次透露其正式传承的因缘。即当年自峨嵋山闭关下山后，又掩室于四川乐山五通桥之多宝如来寺，一日礼佛之时，特受文殊师利菩萨之感应，得其亲授本法，而现下之修法仪轨，也就是当时　南公拟写下来的，同时也种下了往后传授本法之因缘。

2008年11月23日，于　南公上师正式对内签发的宣示中，亦正式叙述了这段传承的缘起，其曰：“南师怀瑾所传之准提法仪轨，乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝如来寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授。”

为什么　南公上师于本法传法二十多年后，方始告之其真正的正式传承？依末学愚见，他老人家亦有不愿及早透露的苦衷，因为此等特殊的传承因缘，有如神话一般，并非一般人所能理解，若讲出来，信者恒信，不信者恒不信，信者将奉之若神，而不信者则将斥之为魔，这两种状况，均非　南公之所愿见，　南公一向以“平凡”示现，他的伟大即在平凡中。故这段公案，一直到2007年9月，因缘成熟时，方始宣示出来，可见其用心之良苦啊！

此传承“准提法”之殊特，在其修法仪轨中，就开宗明义地指出：“此特别传承仪轨，依诸佛心要及佛说准提经等融于现证所集，非通行各种仪轨可比。”非常明显的，此乃是　南公的“现证”，也是他之“所集”，此仪轨与一般以古法为本所通行的仪轨，是不一样的，故不宜相互混修，这一点不可轻忽。

密法无秘，信唯能入

南公上师在其仪轨中，即曰：“而准提佛母之修法，则为秘中之秘，简中之简，十地菩萨犹未能尽知之，何况余者。”

在其开示中，亦说道：‘…而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。’（《准提法修持要领开示》）（法本第90页）

师传“准提法”之仪轨看来很简单，但却是如其所说，愈简愈密，连十地菩萨都还未能尽知其中奥秘，更何况一般凡夫俗子呢！既然其理之奥秘，我们无法完全了知，那我们应如何来修呢？仪轨指出来很重要的一点：“妙觉果海，信为能入”，修习本法，唯有毫不怀疑的“信入”，才能有所成就。

应该如何的“信入”？南公又云：‘学密法同其他法门不同，要以全心全意的心情去修，没有一点怀疑，信佛、信佛法、信上师、信自己。’（《准提法修持要领开示》）（法本第90页）

禅宗的老师若标榜“非空非有”，而弟子宏法用“即空即有”，两者并不抵触，可以各说各话，弟子可以讲他自己的那一套。但密法的修持，比禅宗更重师承，在法上，是没有出入的余地，原始金刚上师的开示就是绝对的，就是经典，而且要百分之百的遵从，如果他说你修得不对，你就一定不对，没有辩驳的余地，世世代代的传法，只有一个说法，没有二说之余地。修持的心态，就要像密勒日巴大师对其师父的那般尊敬，也许有人认为这是愚忠愚孝的表现，殊不知，修密就是要如此才行，这也是绝对“信入”的表现，若对金刚上师有一丝存疑，而自以为是，凡有违背了师训，就不是“依教奉行”，也不是“一脉相传”，这个密法就难以修有成就的了，此乃修密不变的道理，也是绝对的因果关系。修密之秘，就在这种地方。

百无禁忌，人可修之

大多密法的修持，都有些设限的前提，有的非出家不能修，有的须在家才能修，有的须吃素，有的须净身，多数的咒子，吃了大蒜或身体不净，就不灵了，唯有“准提法”，不拘在家出家、男女饮食、或净或垢等等，皆可修之。这就是“准提法”另一个殊胜之处。以下　南公的两段开示，即已明示。

‘准提法究竟有什么好呢？不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。’（《准提法修持要领开示》）（法本第81页）

‘所谓密法别部的密法，特别又特别。准提佛母的修法，不问在家、出家、净垢，譬如别部的修法、一般密咒的修法，绝对要净素；甚至说吃了荤、吃了五荤，所谓荤，大蒜、葱等等，有臭气味的蔬菜，这个是荤的。同时也不要杀生，也不吃鸡鸭鱼肉，不然吃了咒语就不灵了，修不好了，永远修不好的。只有密咒，只有准提法的咒语不问这些，乃至女性不问你身体干净不干净的。甚至上至天堂、下至地狱，乃至在厕所不净的地方，照修不误。此所谓准提佛母的修法，是密法里头别部，特别的修法。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上]》）（法本第108页）

显密修持有别，却是殊途同归

简单而言，一般显教修持的理论，都是先要去恶向善，令贪、嗔、痴、慢、疑逐渐淡化，更进一步完全舍去，若众生执有，它就施以“舍有取空”，如《心经》所说的“色不异空”；若众生执空，它就施以“舍空取有”，如《心经》所谓的“空不异色”。这些方法都是方便，还非究竟。然以密教来说，其最高的理论，如同华严宗，一即一切，一切即一，本来无分，亦不可分，无须取舍，不增不减，本自圆成，就如心经再进一步地说道“色即是空，空即是色”之究竟道理，能够彻底证悟到这一层次，当下直悟了当，直接走上妙有真空的路子，去恶向善的这一步，似乎都会显得多余了。请看　南公的解说：

‘简单扼要地说，显教法修般若，放掉一切有、放下一切有，求一切性空。悟到了、证到了空，起妙有作用，菩萨境界、佛境界。密法的修持，不管凡夫、圣人，不管凡夫与菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，快速地成就，转识成智。密法修法是有法可修，不像显教、禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身、口、意三业，身，身体，身体譬如跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造四业了、不造恶业的口业了；意业修观想，不起心动念造恶业了。所以身口意三业一起转把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道。那么密法是转身口意三业，即身成就。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上]》）（法本第108页）

南公又说：‘显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。显教之理去贪嗔痴慢疑，密教之理，非增非舍，自他不二，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转。凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，为东方不动如来，知道贪心本身就是佛性，立刻变成西方阿弥陀佛无量光如来；疑(妒)心转成北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就是佛性，可转成中央毗卢遮那佛。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第236页）

密教的理论的确高超，但若空谈理论，没有修到、证到，而以少为足，近乎空谈，就有相当的流弊，修密者若不能有正确的见地，此时就易入魔了，弄不好还会堕落而下地狱，其后果不堪设想。故　南公又警告大家说：‘所以佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，这些空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第236页）

“禅宗”最高的禅法，也如同这个修密的理论，有人云：“禅宗是大密宗”，其意即此。故　南公又说：‘因此密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第236页）

而本传承的“准提法”，本身就具足了显密的精要，是般若、华严与唯识的融合，方法上亦涵育了大、小乘的“止观”的精神，凡夫到成佛，均能修之，三根普被。　南公下面的一段话，即可佐证。

‘这本法本每一句话，每一个字，包括了禅宗的境界，包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界，融会了显教与密教的各种修法。换句话，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都有了，要仔细去参详体会，不是简单的。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第250页）

生圆二次，真空妙有

南公上师有鉴于“准提法”古法仪轨，缺乏“圆满次第”之部份，所以不够完美，经过其精心的实证与研究后，他认为藏密的修持方法，有“生起次第”与“圆满次第”，真空、妙有都兼修了，比较圆满，因此，在其现行传承的仪轨中，正式编入了生、圆二次。“生起次第”，真空生起妙有，有如平地起高楼，生起福德资粮与智慧资粮；而“圆满次第”再由妙有返归真空，修真空，也修妙有，即空即有。这是划时代的一大创举，没有相当证量的上师，是没资格来如此做的。以下二段开示，正说明了此点。

‘我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看，只修生起次第，没修圆满次第。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。’（《准提法修持要领开示》）（法本第82页）

‘写出这法本是划时代事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”“我来造！”虽然是说笑，但也是真的。这个传承融会了这些东密、藏密两方面，是这样开始的。’（《准提法修持要领开示》）（法本第83页）

以整个修行的次第过程来看，原则上，“生起次第”属于资粮位、加行位；而见道位及其之后，乃至修道位、证道位与究竟位，则属“圆满次第”。　南公说过：‘我不是跟你们讲过，学佛五个程序吗！第一位、资粮位，第二位、加行位，“生起次第”修的是资粮位，也进入了加行位，这样理解了吗？准提法到了“圆满次第”，就进到了第三位，见道位，见道以后，再修道，到究竟位，再成佛。就是这五个程序。’（《南公上师1997年再传准提法于香港》）（法本第57页）

南公2008年11月23日正式宣布讯息之意涵

南公上师于2008年11月23日，正式对所及的学生们发了一则重要讯息，其原文如下：

这份通告，头几句话正式说明了其传承之因缘，即：‘南师怀瑾所传之准提法仪轨，乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝如来寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授。’当时　南公就写下了现行的传法法本，并种下了往后传授此法之因缘。这一部份之讯息，已非首次透露了，实于2007年9月期间，北美地区学员赴太湖大学堂受法灌顶时，　南公曾当众首次正式宣布过，已非新闻。只是于此宣示文件中，再次正式确证此一大事。故本宣示之重点应不完全于此。

该宣示中下面的几句话，以前从未曾透露过，应视为此讯息的主要重点，即“师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。平常不易轻传仪轨灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流之故。”这里清楚地表明列出了往后的两个可能，一是　南公世缘能过百岁，他将会把准提法的全部内密，得机宣说出来，然后再正式传授传法上师之正式灌顶（接棒金刚上师之灌顶）；另一可能，就是　南公今生世缘不足，过不了百岁，结果就仅仅没身而已，就这么走了，而过百龄的种种预期的可能，亦随之幻灭，就不会发生了。

如今佛法虽无边，众生之业力亦无边，　南公世龄未能如愿过百，故原先预期的事项，将无以实现，即准提法之全部奥秘无以宣示，同时，本法传承也就没有接棒的金刚上师了，“再正式传授传法上师之正式灌顶。”这短短的一句话，就先后用了两次“正式”这个字眼，可见这是他所要特别强调的。

这篇宣示，在　南公于95之龄涅槃后，亦可视为对其“准提法”传承的一篇神圣的遗嘱。这是本门学子都应了知的。

没有接棒的金刚上师，传承仍然会延续下去

虽然　南公上师未能将其金刚上师的的棒子传下来，但他老人家早已为我们立下了方便。我们在2007年9月拜师时，亦曾就传法之问题，请教过　南公，他老人家当众答覆，即在我们修持略有心得时，只要在佛前虔诚地顶礼，祈求佛光加被后，亦可将此法授予其他真诚的求法者。

因此，本法之传承会继续延续下去，只是我们都不是金刚上师而已。如此看来，其实，他老人家对其传承的未来，早已见其弊端而有了规划。

修密一绝，须善用识

南公上师一再强调，修密若不懂“唯识”，就失去其主要的理论基础，可见“唯识”对密法修持的重要性，这也是　南公诸多开示中，谈及许多“唯识”之原因。“唯识”的理论，非常深奥，但其最基础的原理，我们还是要懂，才不至于在往后的修持中，被境界所骗，进而入了魔。

南公说：‘学密宗不通唯识不能学的。说它是独影，它又是明了意识，说它是明了意识，它又在一面说话、行事，与独影差不多现象，但又不是非量境界，非量就是神经病。为何不是非量境界？因为由我作主观想起来的。非量境界你作不了主。’（《准提法修持要领开示》）（法本第91页）

开始修持时，不论修的是任何法门，非得从“作意”开始，“作意”就是第六意识之运用，当然也是妄想，思维意识并不一定是碍道的，这要看你怎么去运用它了，要知道，我们修行本来就是“以妄治妄，以幻修幻”，妄想不一定都是坏的，妄想用对了，善用意识，就能成就。下面是　南公的话：

‘大家平常打坐不容易空，是因为不用正思惟，可以用思想练习把自己的身丢掉。这个思想是意识的，但是整个宇宙也就是意识妄想所形成，所以善于用意识的人就成就了──妙有的成就。妙有一成就，要转空也很容易，而真空达成了，起妙有也很容易，但是凡夫众生没有证道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。没有现量境界则是妄想，但凡夫先练习妄想也可以。’（《准提法修持要领开示》）（法本第94页）

密法的修持，讲求的身、口、意三业的专一修持，也即是用方法将身、口、意三业串绑在一起，以妄止妄，由第八识带动前七识，一起净化，故会成就得快，是有其道理的。　南公曾言：‘所以我们修密法，以整个的八个识一起来，身口意三业，意业在观想，带到九十八结使没有时间给它动了，就给它绞起来、一起把它净化起来。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上]》）（法本第171页）

身口意三业，都是阿赖耶识（第八识）的变现，三业专一后，阿赖耶识的种子，无论善恶，都随之一起净化。而三业之中，又以意业为重，意业的观想，也是以幻止幻，以幻修幻，亦幻亦真，本来如此，了悟到了，真幻无住，幻魔无妨，即幻即真。这也是大乘佛法最高的“即空即有，即有即空”的道理。显教多走“空”法，而密教则走“有”法，路子截然不同，但终点却完全一致，下面的一段话，是　南公的现证，否则是讲不出来这样的理论。

‘心念，阿赖耶识又念、又观想，意念观想；又在念诵，连带阿赖耶识所有的种子、善恶种子一起净化。识，在观想中。观想有时候所见的境界都是幻的，幻也即是真的啊！ 《圆觉经》上说“离幻即真”，那还是不究竟的话，要究竟一句怎么样说呢？ “即幻即真”，即真也即幻。只是不着而已。不着，幻也没有错啊！魔境也没有错啊！不着也不成其为魔了。不着就是佛了，不住就是佛了。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上]》）（法本第172页）

专一修持49天，必有感应与成就

南公一再要求大家仔细参研《显密圆通成佛心要》，他曾指出：‘《显密圆通成佛心要》告诉了你：专心修四十九天，你就有感应。那你说你也修过四十九天，哎呀！你哪有专心过？专心，昼夜都在这个境界里，那当然有所成就了，否则，佛说的法就是骗人的了，佛不妄语、不骗你，专心修准提法四十九天，必有成就，要求开悟就开悟啊！求菩提就得菩提！《显密圆通成佛心要》你去看吧，要好好研究，求什么就得什么。’(《南公上师准提法开示又一章》)

“准提法”只要专心修持四十九天，必有所成与感应。听起来，专一修上四十九天法，好像不难，但难就是难在“专一”二字，这里的“专一”，要求我们无时无刻都在这个境界里，念念都在咒语上，没有妄念、杂念，忘去自我，行、住、坐、卧都不例外，二六时中，都在绵密不断地修持中。这样修持四十九天，必有成就，要开悟就得开悟，要求证菩提，亦能遂其所愿，功效成果就有这么大，绝非妄语。然我们一般凡夫，既信不过，更做不到，往往自欺一番，故永远无法成就。

真能如上所说的“专一”了，修持必然会更上一层楼的。大家都要信得过，更要确切地实践它。

准提法为基础，可接任何显密修法

南公开示说：‘这个法修完了，你要再念“大悲咒”或者其他，都可以加上去，你尽管加上去，一路由准提佛母带领。就是说，先修准提法作为基础，再修什么法就成就什么法，一路任何法都可加上去，注意哦！它是七俱胝一切佛的母法，所以叫七俱胝佛母。我现在告诉诸位，我之所以学佛，还有一点心得成就，是准提佛法来的，一修准提佛法，马上就懂了，道理就打开了。’(《南公上师准提法开示又一章》)

“准提法”是七俱胝一切佛的母法，母法也可说是基本法。有人修禅宗法门或净土法门，或认为就不宜修持准提法，这是不完全正确的观念，“准提法”与这些法门，并不相悖。当年　南公修准提法有了心得后，禅宗的心要则一触即通，同时也获得了袁太老师的肯定。因此，一旦准提法修有基础了，再接修任何其他显密诸法，都能立即登堂入室而有成就，亦即所谓的“一法通，万法彻”的道理。

其实，“准提法”本身即是一套完整的修持方法，一门深入，亦无须他法来辅助的，从未悟的凡夫到已开悟证果的贤圣，乃至成佛者，都能依法行之。若要再兼修任何他法，一切也都在方便中。这就是其殊胜特异之处。

精修准提法，可自主往生

许多人问到，修了“准提法”，是否能于寿终时，往生阿弥陀佛的极乐净土？其答案当然是肯定的，不但可以，还能更有助力。不仅能够往生极乐净土，修习本法有心得者，有了准提佛母的加持力，亦可自主随愿往生任何十方净土，若要回返人间继续修持者，亦能如愿以偿，虽然还不一定能够了生死，但已可生死作主了。以下　南公于下面的开示中，即有细述：

‘今后你们以准提法为主，可以修一切法。要回向西方的念诵准提咒，《显密圆通成佛心要》都不好好研究啊！回向十方佛土都可以。并没有说我是修净土，现在修密法、准提法，好像门路走错了一样——并没有说找错了街道、找错了户口，一样的！而且有准提菩萨的法力加上去，你回向净土、回向药师佛国土，更有力量、更快！’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上]》）（法本第144页）

南公更进一步告诉我们，于临终时，生死能否作主，就在我们无分别的清净一念，就凭这清净一念，欲去阿弥陀佛之西方净土，立即就去了，同样的，欲去其他任何十方净土，一样随愿而往，至于要回返世间继续修持者，当然能够人中再来，乘愿而返。虽然还不能够“了生死”，但生死已可自主了。这是　南公的原话：

‘就是在临终之时，色身坏了，一念专“止”，一切念诵的止观配合，到那个时候，色身虽然坏了，而这个观念，观想“止”的境界还在，所有的准提修法、念咒，都囊括其内，一念万念，一含一切，一个法门包含了百千万亿的法门，百千万亿的法门归在一法，如果要发愿往生阿弥陀佛的极乐世界，就在这个境界上，不用分别心的一动念，就去了，或是要往生诸佛的十方净土，乃至人中再来，再继续修持，就在这一念，绝对可以作主了。生死可以作主，还不能算是“了生死”，彻底“了生死”就是成佛。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下]》）（法本第216页）

这些话，许多人看了，可能都会将其当作闲话几句，并不会深思在意。殊不知，这是个千古的大秘密，没有他人会如此明白地告诉我们，　南公实在又传了我们大法。临终时的刹那，对一个修行人来说，是何等的重要！修了一辈子佛法，修的就是要“了生死”，就算不能“了生死”，也想能够生死作主吧！养兵千日，能否用得上？就看临终的一刻了，临终时能够一念清净，无加分别，了了清楚，就可作主往生，信得过吗？信则得救！我们若将其当作等闲视之，则将是自己莫大的损失啊！阅读　南公的开示或著述，千万不要错失这一类的珍宝呀！

南公在太湖大学堂时，也作过类同的开示，把临终时的清净一念，说得更明白一些，可为参考：‘这个时候没有佛号，这句“阿弥陀佛”的名号，一个字都没有了，心念干干净净。知道心念干干净净的这个，就是净念，也叫做净土。经说“心净则佛土净”，信得过，“净念相继”，就在这个境界上，都清净了。

这样练习下去。将来要死的时候，身上痛苦感觉都知道，这个清净念也没有丢掉，都在旁边，不要被一切痛苦拉着走，反正知道要死的，痛就让你痛吧！这一念清净，“净念相”……身体四大拆开了！痛苦……身体也舍掉了！都知道，也都不理，依旧净念相继，当下就在净土。然后，天上人间，十方世界，任意寄居，自由出入往来。所以就是这一念，“净念相继”，就叫净土。’(《怀师开示净念相继与如何往生净土》2012年2月29日晚饭后之开示)

降魔真言，南公本咒

本传承之仪轨有云：‘当本尊现出时，可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三至七遍以察其真伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。’

任何其他传承“准提法”之仪轨，都没有这一段的规定，这是　南公传承所独有的。

南公开示说：‘…不过有时候，念咒念到某一个境界时，准提菩萨的像会显现，我们这里有几位同学就有如此经验，真有准提菩萨现在你前面。不过，有些是假的喔！是魔境变化的，来测验你的，当然也有真的准提菩萨现身。这个时候，可用我另外传给你们的秘密咒子：“嗡哈哩底噶”，当见到准提菩萨现身，得以测验它是魔境界变化故意来试探我，还是真的准提菩萨的感应，念“嗡哈哩底噶”二十一遍，是假的就会退掉了，真的就更明显。其实，只要念三遍以上就可以了，当然念七遍就更好，不过你一起这一念，如果是魔境界，它就会退了。’（《南公上师1997年再传准提法于香港》）（法本第5４页）

又说：‘有时候一观想，本尊真的来了，怎么办呢？辨其真伪。法本有我给你们的本咒，只有我有，诸佛菩萨也没有，你们自己成就了，你们也会晓得自己的本咒。’（《准提法修持要领开示》）（法本第96页）

“嗡哈哩底噶”是　南公专有的咒子，在其他传承“准提法”的仪轨中，是见不到的，其念音应为“Om-Ha- Li-Di-Ga”，此乃　南公金刚上师本身的心咒，修有证量的诸佛菩萨都有其心咒，而这个证量至少要在八地以上，因为唯有八地以上的佛菩萨，才能了知自己的心咒，　南公的证量，他从来都不肯透露，非我等可以思议到的，然我们可以断定的是，他绝非一般的密教上师可比，是乘愿再来世间的佛菩萨，我们能有缘修习其法，应深自庆幸与感恩，同时，更应该以其对本法的诸多开示为至高依据，精进修持，方可算是依教奉行。

有人曾经请教过　南公上师：“既然是上师的本咒，我们是否可恒常持诵之？”他老人家答说：“平时不要念！”盖因此咒有降魔之效，多持易有杀生之虞。

即空即有，直下五八果上圆

禅宗标榜的是“即生成就”，是指这一生就能够彻悟解脱，证到了“法身”成就，至于能否达到“报身”的成就，就不一定了。密宗则标榜“即身成就”，其比“即生成就”还难一层，“即身成就”不仅有了“法身”成就，而我们这个业报之身也能完全净化，成就了“报身”，有了圆满“报身”成就后，“化身”成就亦不难达到了。这不是空口大话，说说而已，密法修持是有其深奥的理论基础的。而其道理就在“唯识”。

南公说：‘禅宗佛法是“即生成就”，密法则标榜“即身成就”。比“即生”还严重，连带这个肉身也成就，它是依第八阿赖耶识起修，显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修。六祖云：“六七因上转，五八果上圆。”密法直接修五八果上圆，直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子当现行中把它转了，所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由。它不走空的路，走有的路，这个“有”也“即有即空”。’（《准提法修持要领开示》）（法本第77页）

显教修持方法，多是走“六七因上转”的路子，先从清净第六意识开始，第六意识清净了，自然会带动第六意识的根（第七识），也使得清净，但前五识代表我们现下的业报之身，这个实质的业报之身，业障重重，不是说转就能转得了的，一般来说，非得经过一番寒彻骨的长期修持，才能有可能转化，前五识都转不了，就更谈不上第八识了。

而密法的修持，走的是“有”法，不走“空”法的路子，反过来直接从第八识下手，第八识是其他七识的根，故第八识转了，不仅第六、七识跟着转，同时也带动前五识的转化，前五识就代表了我们的业报色身，也一并转化了，这也是为什么　南公上师诸多谈及气脉之理，并不代表气脉就是“道”，只因为此乃必经之过程，需要解释清楚。这些都是　南公上师亲自实证了悟到的道理，然后细心地倾述给我们听。这些道理，古今一般传密的上师，还没见过在见地上，肯有如此仔细地完全摊开来解说，有的是不愿说，有的也不一定能讲得出来。修密，理不懂，境界来时，疑神疑鬼，妄加猜测，就易入魔了，这也是现下修密可能的弊端。

他老人家又道：‘其次，修密法是释迦牟尼佛过后，真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为，随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性，所以它比较难。这一点搞不清楚，在种种境界发生时，就容易走入外道、魔道了。所以后世西藏黄教密法是对的，硬是先要学教理！教理学通了，再给你传法。’（《准提法修持要领开示》）（法本第78页）

三业专一，即止即观

身、口、意三业专一了，就是“定”，何须拼命另求一个“定”，　南公一再强调，“定”不是什么都不知道喔！心中清楚明白，了无分别，就是慧观，即止即观，即观即止。下面的几段　南公开示，细说了“准提法”的修持，吻合了“大止观”至高境界。

‘身在定不是不知道哦！越来越清楚，越来越一切清楚。身心若有若无之间，如梦如幻之间。专一就谓之定。意专一在明点观想，或者字轮、月轮；口业专一在念诵，专一就是止啊！然后你还有专心，身口意三业合起来就是这个心，明心见性这个心，整个心之体清楚得很，自然就在那里观了。即止即观，即观即止，止观同时在这里。这个是大止观的修炼。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上] 》）（法本第165页）

‘所谓修密法、准提法，身口意三业真正专修，那就是最大的止观方法。一切佛法不离于止观。当我们性空缘起，观起了月轮、字轮、佛像，意业很密集地在观，任何一个妄念、分别插不进来了，性空观起了妙有。一切唯心哦！观起了，离假即真。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上] 》）（法本第177页）

‘那么，口业在咒语上，意业、心念在观想上，身口意三业就是全心、一心能观所观，始终在这个境界上观想，就真正是观照大自在了。所以即止即观，即观即止。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上] 》）（法本第178页）

‘准提密法的修持，再提醒大家注意，修准提密法，要身、口、意三业专一，身业，跏趺坐、结手印，六根不外用；口业，在念诵佛母真言、咒语；大家在这里修持，快六周了，四十九天还剩一周了，都是在念咒而已，就是意业的观想，没有做到，对不对？没有冤枉吧！意业用中国的道理，简单跟你们讲，意业观想佛母，或者字轮、月轮，或者是明点，意业的观想，是练“神”，念诵真言是练“气”，身心修行是练“精”，精、气、神三样合一了，自然有所成就，达到真的“大止观”专一，“即空即有，即有即空”。你们特别要注意，观想没做到，所以不得力，意业的观想比念诵真言还要重要。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第208页）

‘所以教你们身、口、意三业专一修准提法，先管好念诵，念诵好了，并不听声音了，念到后来，不论有念无念，这个心念就这在一念上，乃至没有念咒时，这个咒子仍在这里，自然在念，不再管这个咒语，观想咒语，心气合一专一了，就能得“止”、得“观”，真空妙有。念咒子是有生灭心，但是我让它不生灭，止在这一点，一刀砍下来，使它轮回断了，抓不住了，你做到了吗？依这样修法，佛法有望了。然后“正观”来了，般若正观，你得止的时候，自己晓得，这一点亮点也好，莲花也好，是我自己观出来的，我要它定住，然而，那个知道我定住的那个“能”还在，那个是“正观”，不是由分别心来的，这就是“大止观”了。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第213页）

持咒三昧，在于三合

身、口、意三业的专一相合，在密法的修持上，是极为重要的，下面　南公的开示，就说得非常清楚，无须多作解释。

‘念诵与密法的身、口、意三业合一，不要轻视了咒语的反覆念诵，反覆念诵如果做到其中没有一个妄念，没有一个妄念并不是“不知”，在智慧上更清楚，这个就不是妄念了，妄念是有生灭的，“智慧”则是寂然不动，这个要体会。念咒子，身、口、意三业合一，没有不成就的，身、口、意三业合一，没有妄念，智慧明照清楚，就叫“三合”，也可以说“六合”。念咒子“南无飒哆喃…”，念诵，当然是心在念，“心”跟“气”合一，“心”“气”合一，杂念就没有了，不要故意去除它，可是清清楚楚的喔，清楚就不叫妄念了，所以要“心”“气”合一，这是第一个要点。

第二，要“声”──声音的“声”，耳根听见，“声”跟“气”合一。第三，念诵的时候，要“身”、“心”合一，最后念到忘了身体。所以教你们要投进去，投进音声海去，然后，觉得自己无所谓在念咒，融入一片音声海中，虽然还在念，已没有初念境界那样吃力，无勉强、很自然。若能做到“心气”、“声气”、“身心”等三合，到了这样“生起次第”的成就，当然诸佛菩萨、本尊佛母的感应，自在其中矣！’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第192页）

持咒能够做到三合，色身亦必然转化，这也是“报身”成就必经之路。　南公有如下的话：‘念诵方法方面，这里再次强调要点有三──心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会开。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第206页）

切莫忽视佛母与上师之“他力”

一般显宗的禅法，修持多半是自行其力，虽亦有他力的助缘，但多半的修持，还是以自力为主。然密法的修持，除自力的精进外，是极为仰赖他力的，他力由何而来？来自整个传承的佛菩萨们、本法祖师、金刚上师、护法神明等等，只要能专一修持，自力结合他力，其效果将事半功倍，往往不可思议。修密若仅如一般显教的禅法来修，仅修“止观”而已，而忽略了他力的重要性，依修“止观”的立场，也许不错，但在因地上，缺乏了他力的助道，将来在果地上，就会有相当的差异。比方来说，你若把密咒的修持，作为系心一缘的工具，求止修观，你或许也能开悟证果，可以证到初地或二地之果位，但加上佛菩萨、金刚上师等他力的加被，你可能直接跳到八地的果位，当然这只是个粗浅的比方。

如何能获得传承上他力的加被？很简单，只要在专一修持的当下，时时带着一颗虔诚祈求之心，祈求佛母、祖师、金刚上师加被于我，愿能早登菩提。下面就是　南公的原话：

‘修准提法门等于修净土一样的理由，要在意识的根上，要在心愿的心力上，带到祈求、祈祷本尊佛母与诸佛加持的心愿，要有这么一个愿望。不是说自己念得很好，就觉得这就是参禅，就是止观，此与密法持咒有所出入了，这也是修密法与参禅，同中有异的地方，如果没有祈求他力加持的心愿，就会变得在修“止观”了，也不是说它不对，只是与本修法门就有了差别，如何差别？在因地上有了差别，由于见地与认知不清楚，则果地上也有差别，所得到的层级也不同。

所以，千万不要只借用咒语，作为系心一缘的作用，那是修禅定，如果能系心一缘而能得止，那是修止观，这种修法，念佛也可以，念咒或其他都可以，但在修密法的本位来讲，你如果功德大、智慧大，带着修止观、禅定也行，然而，还是要带到心愿的力量祈求他力，求本尊、佛母、诸佛菩萨加持，所谓有求必应，感应道交。要求感应道交，自己在日常生活中，须注意戒、定、慧的配合，一定会得到他力（佛力）的交感，则效果亦将不可同日而语的了！’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第233页）

因地毫厘异，果地千里别！行者慎之！

修持最终归于“圆满次第”

本法仪轨最后一部份，规范了“圆满次第”之内容：‘每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间 字， 字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。当知上述诸法之出没隐现，皆同水月空花，如梦如幻，涅槃本性，法尔常住，了不可得，不可得亦不可得，于乐明无念定中愈久住愈好。’

师传“准提法”的修持，实际上，我们都只能在“生起次第”的阶段打转，每次正式修法，虽也依仪轨终结于“圆满次第”，但我们一般行者，至多能做到的，仅限于前面的几句话：“每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间 字， 字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大）明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。”这是我们每次正式修法时，须要练习去做的。

而真正的“圆满次第”是后面的一部份：“我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。当知上述诸法之出没隐现，皆同水月空花，如梦如幻，涅槃本性，法尔常住，了不可得，不可得亦不可得。”这才是大乘佛法的至高精华，也是我们修持的终极目标。开悟证果了，最后到达成佛的究竟位。

“圆满次第”是由“妙有”回归“真空”，这并不指“空”才是圆满，它是“即空即有、即有即空”的，如此才是究竟。这是非常重要的一点，务请大家注意！　南公特别指出：‘所谓生起次第是讲性空缘起，圆满次第是讲缘起性空。但是注意，并不是说“空”才是圆满。空跟有，即空即有、即有即空，才是圆满。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上] 》）（法本第179页）

禅宗的最高心法加上密教至高的“大手印”，就是其传承真正的“圆满次第”，因为不论显密，佛法至上的究竟处，只有一个。故他老人家又说：‘一般东密只修到生起次第，没有圆满次第，还是藏密修法好，包括了生、圆二次第。也就是说把禅、大手印综合加起来就等于是圆满次第。’（《准提法修持要领开示》）（法本第9７页）

真正彻悟了，就会体会了知我们的究竟处，不是空，当然也不是有，“非空非有”；它是空，同时也是有，“即空即有”。万有的幻化世界，与本体之空性，原来是一体的，无可划分，也无须划分，幻即是真，真亦是幻，本来如此，“即幻即真”。即使成佛，此身依然存在于幻化之中，仍然不离三界，但三界亦无所碍。只要心无所住、无所执，幻化无妨，了无挂碍，自在解脱，周游三界，普度众生，虚空有尽，我愿无穷。这就是真正的“圆满次第”。试看　南公的话：

‘但是，佛法的道理，一切如梦如幻，梦幻不是虚妄喔！是真实，这个世界就是梦幻，梦幻的存在，梦幻一样地消散，不要认为消散──空了，就不是真的，也不要认为梦幻存在，就是真的，无真也无假，非真也非假，即使成佛也是梦幻，即使六通成就也是梦幻，不成就也是梦幻。修梦幻三昧，如此念去，身、口、意三业专一，立地成就了，还要那里去找个成就啊？’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第191页）

修持“准提法”的目标，是“圆满次第”，修持不仅限于念咒念了多少万遍而已，不要以为念了几千万遍就是道喔！当然念咒也有念咒的功德，但求证菩提才是我们应该一心在意的啊！否则，就是舍本逐末了。再看看　南公的一再苦口婆心的告戒：‘我也常常讲，你们修准提法光晓得念咒子，那是加行，那是修福德的基础。准提法两个次第，是生起次第、圆满次第。准提法最后要进入圆满次第，圆满次第不是禅净双修一样的吗？可是你们从来没有听话，圆满次第不管，只晓得我一天念多少遍啊、多少遍啊。不错，是在修行，没有不对啊，也只好对你们笑。我话交待了，你们圆满次第就不注意了，圆满次第就是禅净双修到最后，佛也没有，咒也没有，一切皆空，空而不空。’（《禅与生命的认知初讲》第396页）

不修生起次第，不够究竟

禅宗的许多公案，都是在描述行者未悟前的种种，及至其悟到了这个本体根源的刹那后，多不再有其后的叙述，因此，就往往容易给了人们一个错觉，即“开悟”的人，即一了百了，似乎到此为止，不必再修了。其实，“开悟”只是真正入门修持的开始，后面还有漫长的修持之路要走，可惜后期的禅宗，多着重于“顿悟”，而轻忽了“渐修”，求“真空”般若，不再生起“妙有”。故一位禅宗的大德来修“准提法”，他已悟得空性，似乎可直接进入“圆满次第”，无须精修“生起次第”，　南公上师亦是当代禅宗泰斗，他认为即使破初关的禅宗大德来修“准提法”，也要精修“生起次第”，修“真空”还得修“妙有”，方能圆满。整个师传“准提法”的修持仪轨，为我们已经铺好了一条铁轨，照此前行，自然会到达圆满之境地。

他说：‘那么你要学禅的走这个路线，不修准提法的生起次第可以吗？不可以。落偏空，则不能生起妙有，生起次第不起来，你想六通俱足，三明六通做不到。只晓得一点空相，不知到妙有。“由破妄想而证得空性”是初关；“由破空而生起妙有，再由妙有证得真空”才是重关，还没有到末后牢关呢！这个修法，包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。’（《准提法修持要领开示》）（法本第101页）

又说：‘当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。’（《准提法修持要领开示》）（法本第82页）

“顿悟”之人，悟得了“空性”，不要得少为足，还要在“妙有”上精练，“即空即有”，方能在这万有二性的世界中，了脱生死，悠然自在。注意　南公的这句话：“明知其空，转而修有。此人非成就不可。”这也是　南公上师对我们的一番期望，我们应该深思其言，不要辜负了他老人家的苦心啊！

本法修持之重心，在于“心月轮”观

由末学撰文再经　南公审核并修正的一篇文字《“即空即有”的“准提心月轮 ”观》一文，于2010年4月27日定稿发表流通，其中有下列几段相关的叙述：

为什么“心月轮”观是本法的重心，文中指出：‘本法的观想的诸多层次，除“心月轮”观外，其他观想的部份，都是暂时的，无可永恒地观持下去，不可能长期停滞一处观着不动的，多半也只能在依仪轨修法时，观一下而已，没有一点是行、住、坐、卧任何时间都能用的上的。譬如说，头顶上字的观想，是不宜一直观下去的，否则，会导致血压上升而出问题了。

乃至“圆满次第”的“空”相，虽是我们修法的目的，莫说一般人做不到，即使做到了，达到“虚空与我无二无别，亦无虚空之量…”之空相之时，也仅能观于修法的当儿，去深深地体会，下座后，在日理万机的境地里，就难以实用了，因为在万“有”的世界的日常生活里，也无法永远守得住这个“空”的。

而唯有“心月轮”观，可以一直持续下去，只要观的得法，在日常生活的行、住、坐、卧四威仪中，于任何时间都能用的上。乃至于了生死、三身成就的关键，也都在于这个“心月轮”观上，它就有如此的神奇与殊胜。故以修持的立场来看，“心月轮”观是本法的重心，实不为过。’（《“即空即有”的“准提心月轮 ”观》）（法本第300页）

再次，文中又说明了，本法之“心月轮”观与显教殊胜的“观心法门”，有异曲同工之效，且更不易修出毛病。其云：‘一般老修行者也都知道，“观心法门”是一个行、住、坐、卧时时可用的修行法门，“观心法门”简单的说，就是要行者一念清净，了了分明，无论做什么事情，都很清清楚楚知道自己正在做什么，有如一个冷眼的旁观者一样，不加也不减地静静地绵密观照着身心内外的一切。清清楚楚就是观、就是照，无须另去找一个观或照。这个殊胜的法门，自凡夫到圣人，都一样的可用。

而“准提法”的“心月轮”观，不但与“观心法门”具有异曲同工，且更有加强之效，其观想的要领与“观心法门”相似，一切清清楚楚，只是在有意无意间，于心头上再加带观一个光点或明月，这不是硬想出来的，是要利用第八意识中的任何一个发光种子影像为助（譬如说，一盏灯的影像），轻松地带出来，毫不吃力，就如同我们忆及自己的母亲，母亲之影像立即自然显现，不思而得，不勉而中，因为母亲之影像早已深植于自己的八识田中，轻轻一带就出来了，就是这么简单。然后，无论做什么事，都带着这个明点，随时始终都在那，没有散离，变成为生活的一部份，就成了。

不要小看多加这一光点，只要你带着这发光明点，绝不会有其他妄想产生，其效果是立竿见影的。这是“准提法心月轮”观的方便，却是“准提法”之重心所在，也可说是“观心法门”的加行变通，“观心法门”原则上是“空”法，加上了这一点“有”(光点)，观心就不会逐渐落于昏沈或无记而不自知，有如“片云点太清”之妙用，就因有了这一片云，更能衬托出万里的晴空。如能做到随时随地这一明点都在那里，不用硬想，时时不散，修持自然可得“准提三昧”而登堂入室的了。’（《“即空即有”的“准提心月轮 ”观》）（法本第301页）

南公于2007年9月间我们拜师时，传了准提法“昼夜长明”的修持方法，也就是以“心月轮”观为基础的，其云：‘上师告诉我们，睡时亦可观想“准提字轮”，位置还是观在心窝以下胃以上的部位。观想字轮，忘了身体，一圈圈旋转地观，每观一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是“昼夜长明”，自然不需睡眠了。如能做到这一步，我们二六时中，都可融入法中，我不离法，法不离我，永远清醒，远离昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？’（《“即空即有”的“准提心月轮 ”观》）（法本第302页）

由此观之，“心月轮”观在正式修法中，或平时行、住、坐、卧四威仪中，都能行之；从凡夫到圣人，随时都可用到。故曰：“心月轮”观就是师传“准提法”之重心，自有其理。

修持重点提示

·     有关手印之重要提示

修密讲求的是“身、口、意”三业专一清净，而手印是身业最重要的一环。

南公开示：‘所以念咒一定要有手印，为什么要结手印呢？手印代表身业，身业清净，因为十指连心，所以手印多得很，我们老古那有一本书，收录到的一切手印，我将还要出第二本、第三本，手印有五百多种手印。十指连心，都在这十个指上，手印是什么？换句话说，手印是给十方诸佛菩萨的手语，如哑巴的手语，通无线电，所以各个手印都不同。手印一结，身业就清净了，口中念咒，口业清净，观想意业清净，如此身、口、意三业清净。所谓密宗，要身、口、意三业清净，一念之间就要身、口、意三业清净，才够得上修密宗的人。’（《南师准提法开示又一章》）

修密的任何手印，散开时必须要自头顶上散开，否则，就不够尊敬，更甚而有犯戒之嫌，不可马虎，漫不经心，这是对法的起码严谨与恭敬。　南公曾说过：‘每一个手印，一定要在顶上放掉的，不可以随便撒这样下去，不行的，那是犯戒的，手印结起来，可以随便结，散掉的时候，一定到顶上放开。’（《南师准提法开示又一章》）

仪轨中，于念净法界咒与护身咒时，身密部份是手持金刚拳印，金刚拳印在修法时置放的位置，也是有讲究的，‘手持金刚拳印时，不是仰放于膝上，应俯放或侧放。’（《准提法修持要领开示》）（法本第92页）

·     “”字观想之位置

这个“”字观想的位置，在　南公的开示中，有两种些微差异的说法。

其一：‘这个字是观想在顶上，梵文的，放光，照遍全身，如果你实在显不出梵文，你用中文，也可以，但是要放金白的光，像日光灯、霓虹灯一样，照遍法界，一路照下来，整个干净了。在头顶上，注意啊！什么地方是头顶？每一个人由前面发际开始量起，加四指并拢来的距离，就是头顶，每个人不同，有的人头发在这里，你就从这里开始量，要搞清楚。’（《南公上师准提法开示又一章》）

其二：‘我们头顶中间有个穴道，你们知道吗？（有学员答：“百会”。）对！“百会穴”，可是“百会穴”还不算数，而是在“百会穴”后面一点，这个地方，就是你的灵魂与宇宙通的一条路线，你们不要出去乱说啊！’（《南公上师1997年再传准提法于香港》）（法本第39页）

南公早期的准提法开示中，讲的多是如前所述的第一种说法，即以各人自己的前额发际中央点量起，四指并拢之距离处，就是各人应观想字的头顶部位。意业观想本来就无须如扎针灸一般地准确不可，位置差不多就行了，无须过于拘泥。

但于1997年2月　南公于香港再传“准提法”时，有了更为明确的说明，位置应在“百会穴”略为后方一点的位置，这也是自古以来，没有大德愿意告知的大秘密，即“这个地方，就是你的灵魂与宇宙通的一条路线”。　南公随时都会透露些千圣不传的玄机，我们自己研读其开示时，应该具有洞察之智慧才好。

·     顶上如何放光来迎请毗卢遮那佛与金刚上师？

仪轨中有两段文字：‘莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请 本师毗卢遮那佛，…’与‘又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。’迎请本师毗卢遮那佛或金刚上师，都须于顶上放光，由此光中迎请毗卢遮那佛或金刚上师，浑入我身，这一部份的观想，应该如何来观？　南公上师也有明确的解答。

即：‘“顶上放光”，所谓“顶上”，并不是只从顶上，而是从“海底”，也就是男、女性的下面，一直上来延伸到顶，就像地下冒上一个白光一样。这个光“迎请本师毗卢遮那佛”，《华严经》的境界，以毗卢遮那的华严境界来讲，一切诸佛都是毗卢遮那佛的化身，毗卢遮那是法身净海。迎请是以“光”去迎请，阿弥陀佛接引众生，也是以“光”来接引的，一切诸佛与一切众生，都是光光相接，地狱里头，黑光。’

换言之，这里的“顶上放光”，不是单单由头顶放光而已，而是由自身的“海底”部位放光，延着中脉一路上来，至顶上发放出来，作为迎请之光，整个中脉都有如一条光柱一般。（《南师准提法开示又一章》）

·     “心月轮”观想之位置

仪轨云：‘即时观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。’只提到“内空心中”的位置，并不是很明确，依我们一般在逻辑上的理解，似乎应在心窝或膻中穴的部位。于是在末学所撰的《即空即有的准提心月轮观》之初稿中，曾叙述心月轮观应观在心窝或膻中穴的部位，呈报　南公后，他立即批回，将此一观想的部位，改为“己身的心窝以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位。”由此，令我们了知更为确切的观想位置。

在《即空即有的准提心月轮观》文中又提到：‘“心月轮”观在此处，会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥，譬如说，自己已达忘身的境界，觉得身体都没有了，何必还要硬把身体找回来，然后再观住在一个膻中穴以下，这样反而走了回头路，显得没有智慧。’

南公在其他开示中，也有相同内容的述说：‘再不然，你就观一个明点，这个亮光，把这个油灯的影像留住在心中，就可以了，能把这个影像观成一个字轮或一个梵文的“”字，就更好了，如观不出来，就观一个亮光在心中，不过要注意啊！这个“心”，不一定在自己的心窝啊，如果身体都忘掉了，与心窝部位平行的，尽虚空、遍法界，都是一心嘛！’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第214页）

位置是一个原则性的规定，但也无须过于拘泥。自己要有知时知量的智慧！

·     持咒计数之重要性

1985年，　南公到美国来时，我赶去其维州之居所首次拜师，并受传了“准提法”，我当时即问到，持咒需要计数吗？他答说：“不必！”。因为我们在家人，为生活已经够忙碌了，故可以不必数。多年后，于2007年于庙港率众拜师时，他却开示，要持咒计数。令我了解到，早先要我不必数，那是可怜我们在家人诸事忙碌的一个方便，而精进修持之下，就应计数。

“准提法”是修“有”法，修“有”法就一切皆“有”，一切皆“有”，有“相”就有“数”，持咒就要计数。真正的修行，不仅仅于盘腿打坐，而是在于“事上修”，即起心动念都在修，而持咒计数可以帮助我们，把持咒和日常生活打成一片，同时，也具有一个相当的鞭策的作用。通常，我们一闲下来，往往就让自己精神放逸或胡思乱想，不仅浪费了许多大好时光，而且造了许多“无记业”或“恶业”，亦即所谓的“小人闲居为不善”了。持咒计数，无形中就有一股鞭策作用，让我们随时闲下来，就会想到持咒计数，既不再多造恶业，同时还可修持，一举数得。

在　南公的诸多开示中，一再强调持咒要计数。记得　南公在一个传法的场合，有学员提到说：“袁了凡认为念持准提咒，无须计数。”　南公却妙答说：“那你顶多修成袁了凡。”其意显见。

但反过来说，只知拼命加速念咒，以快为尚，在数字上百般计较，而忽略了三合与止定的要领，念的遍数再多，虽有持咒的功德，但其成就必然有限。

·     观想之要领

就以意业的观想而论，是完全用到“唯识”的原理，不可用第六意识去硬想，那样会想出问题来的，他说：‘有些人初学时观不起来，不要乱想，意识上知道即可，如乱想会神经错乱。其实观想很简单，比如说我提到你住的家，你一想家，家中的样子就会起来，一提起就有，观想原就是这么简单。如果你硬去想，那是妄想，不是观想。一点不用着力就现前了。妄想是第六意识硬想，观想则等于是第七识末那识同第八阿赖耶识的功能发起来，是独影境又不是独影境，它又是明了意识。’（《准提法修持要领开示》）（法本第91页）

观想也非如画图一笔一笔的观出来，是要刹那间，全体呈现，　南公说：‘观想的道理，不是如画图一样，一笔一笔地来，而是如电影一样，一下子就要全部出现的。’（《南公上师1997年再传准提法于香港》）（法本第49页）

南公又以最重要的心月轮观为例，来说明应如何观想：‘修准提法基本上告诉你，三业专修，基本上怎么样修呀？（众答：身、口、意三业）当然是身、口、意三业，身业在做什么？（众答：结手印）口业呢？（众答：念咒）而意业呢？（众答：观想）大家都要照这样修，昼夜、二六时中。意业观想字轮、月轮，至少观想一个明点，现在有供佛的灯都在这里，灯亮在这里，灯光这一点明点，都看到吗？心中有一个如此的明点，你们看一下灯，这个影像就有了，不要你去用妄想去观想，用妄想、肉眼去观想，就不对了。就是这第六意识的影像，影像、境像都有了，带了这个质，也就是“带质境”了，灯光是物质的，把“带质”与“独影”两个连起来，将没有意识与分别心的影像留住，这样都听懂了吧？轻松不轻松？这样不吃力的嘛！这就是“净观想”。如果用分别心妄想去观想，那就糟了！所以一般学法、修密、修止观，第一个窍门、关键都不懂，一辈子也修不成。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第194页）

“观”与“想”严格来说，是相关的两回事，想比较粗，而观比较细，想成功了可得止，先止而后能观。　南公如下的开示，把观想的要领，讲得很简单清楚：‘甚至整个准提像想不起来时，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光，定在那里就对了，这就“止”了嘛！但是如果我这样想起来很用力、头痛，那就不对，你不是观想，你错了，不要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像，这个时候不是用力的，要在这个同样的情况之下，把这个佛像的影像止住，想成功了，这是密法的修持重点。

这个想成功了，其他的妄想还有，没有关系。等于很多的灰尘残渣中，你止在其中一颗灰尘上，以这个为坐标，慢慢的，其他的妄想如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后，这个想的佛像慢慢慢慢定久了，不知经过多少时间，气脉自然起变化了，感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来，你一概不理，专定这一点，这是想的成功。那什么是“观”呢？由想的程度变深了，你这个佛像变得很明历，忘了他是真的，还是假想的，永远在这里，乃至你与人讲话、做事、走路，这个所观的佛像在意境上不动了，永远不动，讲话、做事都一样，乃至打坐时也一样，这个意境永远不动，这才叫做“观”。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第243页）

观想是要利用深植第八识的影像，轻轻一带就完全呈现的，接近妙观察智自然呈现的道理。他开示说：‘观不是用眼观，是拿心念来观，以唯识道理来讲是妙观察智呈现的道理来观。为什么说呈现？若妙观察智完全达到了就是佛境界了。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第241页）

·     念六字大明咒时，应如何观想四臂观音

在修法的仪轨中，对四臂观音的观想方法，没有明说。但在　南公的开示中，却有相当的解说：‘… (师领众念了两遍六字大明咒)，专注一心的念，你就本身进入四臂观音的境界，当然，你的第六意识与独影识配合，本身就变成四臂观音一样，不可能去观想顶上或外面了。当念这个咒子，就进入这个情况，这才是修行。不光是嘴念，修这个法门，要身(身体坐在这里)、口(嘴巴在念)、意(意识观想)三业合一，你们现在就可试验一下嘛！这个时候，观想四臂观音自顶上进入我身，发光照亮，但自己的意识要非常的清楚，知道自己在修法，是我在观想它。’（《南公上师1997年再传准提法于香港》）（法本第４1页）

这段开示说明了，观想四臂观音也是自顶上进入我身后，你的第六意识与独影识配合，本身就变成四臂观音一样，没有分别，你即四臂观音，四臂观音即你，故不可能去观想顶上或外面了。观出来的是四臂观音菩萨在念其本咒，而非你自己在念六字大明咒，　南公的开示不是很清楚了吗？

·     观想上师之秘密

南公上师一再提到：‘观想上师时，就观想我当时传这法给你当时的形相、衣服等效果最大。学密法时，要发誓修成功，在传法上师传法时那一刹那是最重要，效果也最大。’（《准提法修持要领开示》）（法本第95页）

南公曾对末学说过：“显教之所以为显，是其能把道理说清楚了，而密之所以为密，即使把道理讲了，也无法理解。”密法的修持，有许多奥秘之处，没什么道理可讲，也无可说，亦无从追究。修法时，能观想出　金刚上师传法的刹那形相，效果就特别大，应为此类奥秘之显例。

为什么密法之修持，如此着重于上师？因为上师代表了整个传承，整个传承的加持力量，都须透过上师而来，密法中“上师相应法”还是一个单独的法门，可供行者修持与传承相应。　南公慈悲，早已把“上师相应法”融入在我们现下的“准提法”仪轨中了，他曾指出：‘修密法第一要观想上师。这个法本中，我已把上师相应法包括进去了。’（《准提法修持要领开示》）（法本第83页）

根据2008年11月23日　南公的正式宣示，　南公世缘未能如愿过百，便没有正式接棒的金刚上师。因此，有人或问，往后的受法行者，或过去没有直接受法于　南公金刚上师的行者，无缘亲见过　南公，如何观想上师？这个问题，我们于2007年拜师后，也曾去函特地请教，　南公上师特别指示，我们观想上师，就应观想其指定的法相，即　南公身着蓝色长衫，双目微张正在打坐的那一张法相。既然　南公始祖对此已有了明确的指示，我们自当“依教奉行”。

修任何密法观想上师，当然须要观想最接近的而有成就的金刚上师，才有真正加持的实效，这也是修密之必要。本法仪轨中“上师降魔咒”所指的上师为谁？仪轨中所融入的“上师相应法”的上师又是指谁？而且以目前的发展看来，　南公他老人家是唯一的金刚上师，有智慧的行者，你认为观想上师应观想谁呢？

·     修气修脉，在于忘身

修持最大的障碍，就是“身执”与“我见”，有身体有觉受，就有“身执”，如何放下“身执”？唯有忘了身体，如何忘去身体，则非修气脉不可，全身气脉通了，才有可能忘身，这个道理很清楚，故修气、修脉本身不是道，只是一个修持必经的过程而已，讲求气脉，只是为了忘身，若将气脉的修持当做主要的目标，就是舍本而逐末了。

他说：‘慢慢功夫好了，上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子，感到轻松舒服？这个地方气通了嘛！不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通，通它什么？忘身用的！这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢！是为了忘身。’（《准提法修持要领开示》）（法本第99页）

南公上师在其著述与开示中，谈了很多气脉之理论，这并不代表气脉就是“道”，他一再强调，气脉非道，但其理要明，因为色身的变化，是修持中必然的现象，明白了其道理，当变化突来之时，自己不会惊慌失措，其目的仅在于此，气脉之理只是用以“忘身”之用，若执着气脉，以此为道，是舍本逐末，还会入魔，行者不得不慎！

佛教界对　南公经常谈及气脉的原理，或有斥其为“外道”，实因他们不了解　南公的整体理论基础，乃致有以偏盖全的误解。

·     持咒有别于软修法门

汉传佛教注重的唱念方法，是软修法门，是另一种修持方法，与念咒有别，功能亦不一样。软修法门的唱念，是要把气唱上来，是扬声而发放的，而金刚持咒，音气是内酝的，不是发放的，气到嘴为止，不发放出来，元气在内轮转滚动，有助气脉的节节打通，也易得定，发声不会大，但其内酝的力量，非同小可。这一点很重要，但很少人注意到，请看下一段　南公的开示：

‘“微声念诵”，都是瑜伽修法啊！嘴唇、牙齿不动，嘴巴可以微微张开，不是不可张开，微张可以，嘴唇、牙齿也不是完全不动，是很轻微的动，主要是舌头在动，一口气一口气地念，不是唱念，唱念是“南～阿～”（师示范唱念），一定要这样唱出来，气唱上来，而这个“微声念诵”，也就是“金刚念诵”，气不能上来，只到嘴里为止，元气在里头轮转，待身上气脉打通了，百病皆除，“南～无～”，（师示范金刚念诵，音平平地念），唇齿不动，一口气一口气地念，…’（《南公上师准提法开示又一章》）

2009年11月21日，　南公批核流通了一篇由末学汇编的文稿，即《显密圆通大准提》，其中有这样一段文字：‘持咒与其他软修法门的唱诵，略有不同，其不讲求韵律，低沉单调，周而复始，绵绵密密，生生不已。单调之中，透发庄严，了了分明，感人无形。持咒若仅仅崇尚快速或韵律，而忽略了清晰庄严，在修“止观”的基础上，也许不错，但它却与本法(准提法)的精要，有了距离，就不能完全如法了。’

再仔细遍听诸多　南公带领准提共修的持咒录音，　南公的念法向来一致，从头到尾，一个速度，低沉平淡，没有悦耳起伏的腔调，也无愈念愈快的趋势，但却有无比的震撼力。有大成就的金刚上师之念诵，绝然非同凡响，　南公是本传承的始祖，他的念诵法既然有留传下来，应视为珍宝，自然应为行者效法的依据，何庸置疑！比方说，莲花生大士所传下来的密咒，如果当年有录音留传下来的话，现下的修持者，不愿依其为学习之范本，岂不显得毫无智慧，至为可笑！

再试听历来藏密各大德的持咒方法，也都是如此念法，不讲韵律，更无花腔，可见这也是持咒修持的一贯方法，与汉传佛教的一般的软修唱诵，是不一样的。或有人可能会质问说，一切音声都是陀罗尼，不应有分别心。听起来似乎冠冕堂皇，当然，有大成就的圣者，三字经一样可当咒语来用，然我们不一样，没有修到、证到，自己放个屁还只是屁声，绝不会有咒语的功效，千万不要妄语啊！

根据一己之经验，念咒念到三合（声气、心气、身心）时，如醉如痴，身心已然淡忘，已有了相当的定境，念咒就必然是平平而内酝的，绝对不是奔放飞快的，自然而然不快不慢，没有起伏，亦无韵律可言，这是稍能沾到持咒三昧一点甜头的行者，都应能体会得到。这一点，可让行者自己去深切体会了。

·     念咒须一口气、一口气地念

念咒一口气念到尽了，闭口自然吸气，待气吸满之后，再接着念，如此一口气、一口气地念诵，比练气功还有效，对色身的转化，有极大的助益，虽然气脉不是道，但它却是修持过程中，避免不了的，它对色身的转化，有莫大之功能。开口念与金刚念，都是同一个道理，且看　南公如下的开示，就可了知。

‘念诵要好好念，是开口念，一口气一口气的念，念到气用完了，嘴巴闭着，用鼻子吸气，鼻子还不是鼻孔这里吸，而是以挨近眼睛那里的鼻子根根吸气，慢慢吸，待气充满了再来念，因为这是团体共修，你在吸气的时候，别人还在念，气充实了，再与众接着念。如此念诵，没有妄念，气散乱了，才会有妄念，才会有烦恼。一气接一气，一念接一念，没有杂乱，没有烦恼，没有妄想，因为气充实了，也不会昏沈了。生命就是一个“气”，人身四大以“气”为最重要，所以要晓得调气，如此吸气念诵，也不须要练气功，不须要练什么道家、密宗的功夫，自然气脉就成就了，自然身体健康无病了。这个“气”没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了讲得再好，也没有用。一口气一口气的去念，气念尽了，用鼻子吸气，也不要放在丹田什么的，就是这么简单。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第191页）

‘到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南……无……”（师作示范），身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南…无…萨…哆…喃…”身心自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第223页）

‘这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最后放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿原来坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐，就不会坐不住了。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第228页）

·     金刚念诵之要领

念咒无论是开口念或金刚念，其基本要领是一样的，都须要一口气、一口气地去念，试看　南公对金刚念诵的说明：‘嘴唇、牙齿不动，嘴巴可以微微张开，不是不可张开，微张可以，嘴唇、牙齿也不是完全不动，是很轻微的动，主要是舌头在动，一口气一口气地念，不是唱念，唱念是“南～阿～”（师示范唱念），一定要这样唱出来，气唱上来。而这个“微声念诵”，也就是“金刚念诵”，气不能上来，只到嘴里为止，元气在里头轮转，待身上气脉打通了，百病皆除，“南～无～”，（师示范金刚念诵，音平平地念），唇齿不动，一口气一口气地念，譬如说，念“阿弥陀佛”，念到“南～无～”就没有气了，就停掉，将嘴巴闭拢，它自然就呼吸了，这个时候，一点杂念都没有，因为你把气念光了，有气就有杂念，气一停住了，杂念就没有了，我们之所以不能得定，因为你有呼吸往来之气。’（《南师准提法开示又一章》）

金刚念诵的唇齿不动，只是一个表相而已，开口念诵念到气机内酝，如醉如痴，绵密不绝，忘却自身，当声气、心气、身心三合时，自然会达成唇齿不动，仅用舌的弹动来发音，因为到达此时，嘴唇大一点动作的念诵，都会破坏了当下的定境，这就自然形成了唇齿不动的金刚念诵。故可谓金刚念诵是开口念诵的极致，是一个水到渠成的自然现象，不是靠练口技般地做作出来的。这一点，行者应该了解，并应深切去亲身体会。

金刚念诵炉火纯青了，气机内转，身上气脉都会节节震开了，色身必然转化。除此之外，也会感应到其他周边的众生，令其得益，其功效就有如此之大。　南公说：‘你舌头在里面，这口气不超出外面，在里头轮转，气脉不要修，打通了，得定了，这个时候，起不了杂念，一口气一口气，一字一字，逼到来，憋到气没有了，停下来，这个时候，没有杂念，呼吸自然充满了，舌头在里头，“嗡～吗～呢～叭～咪～吽～”，都要清清楚楚，嘴唇、牙齿不动，慢慢练，有点动没关系，“嗡吗呢叭咪吽～嗡吗呢叭咪吽～…”，全体这样一念，外面的人，一听到他的杂念妄想都没有了，他的业障也可消除了。’（《南师准提法开示又一章》）

·     持咒的换气法

南公一再强调，开口念诵咒语，就要一口气、一口气地念，这有如修练最上乘的气功，对色身的转化，会有莫大的助力。

他开示说：‘念诵好好念！这一次是开口念，念完了用鼻子吸气，嘴里不要吸气、嘴闭着。鼻子还不是鼻孔这里吸气，就是挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气。慢慢吸，充满了再来念，因为团体念，你在吸气时候别人还在念呢，充实了再接上来念。这样念诵没有妄念了。妄念是气散乱了，所谓散乱，气散乱了就有烦恼妄想。一气接一气、一念接一念，没有杂乱、没有烦恼、没有妄想了，也不会昏沉了，气充实嘛。生命就是一个气，四大里头气最重要。要晓得调气。’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[上] 》）（法本第159页）

“挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气”，根据末学一己之了解，并不是要你放弃鼻孔，而真用鼻根处进气，该处也没有孔，怎么吸？其意应指当吸气时，在意念上，想像是自此处进气即可，这当然有其道理存在。

2007年9月末学带领北美地区同修赴太湖大学堂拜师参学时，恩蒙　南公上师传法灌顶，并附带传授了几种不同的持咒换气法，兹列如下：

1.     平常念诵时：一口气一口气地念，气用尽时，闭口自然让气调顺后，再接着念下去。持咒的要领，必须心、声、气合一，气定神凝。（如前所述）

2.     精神较差时：快速吸满一口气，咽下口水（不论口中有无口水），再念诵。

3.     有点生病时：快速吸满一口气，要高声朗诵的念。

4.     感冒鼻子不通时：手指按住通的鼻孔，再念诵。（不必一直按着鼻孔）

上述之吸气都是以鼻吸气。除第一项所述外，第2,3,4项所述，乃非正常换气法，行者练习时，需知时知量，不可太过，亦不可恒常用之，慎之！

·     心月轮/字轮之观法

《“即空即有”的“准提心月轮 ”观》一文中，对心月轮的观法，有具体的说明：‘“准提法”的仪轨上，明确地叙述道：“…莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明灿烂，不可混糊，字轮不可观想太大，愈小愈好。…”即月轮上现出字轮，而字轮就是“准提咒心”九个梵文字的排列（如附图），月轮中心部位是字，“准提咒心”的余字，由字上方开始，向右方顺位排列在月轮周缘。观想时也是同样的顺序，由中间的字观起，再顺序观字轮的咒心余字，周而复始，生生不已，每观一字，该字就灿烂光明。“准提咒心”是准提佛母的根本心咒，当然以观梵文较佳，当然观中文的也可以。

如此，有人会问，我们持准提咒持的是全咒，即使持咒心，也会加念文殊师利菩萨的“一字轮咒”，故想要念到何字就观何字，就无从配合了，应如何观才好？其实，我们的心力是可以一心同时数用的，观想与持咒可以分别进行而互不干扰，也就是说，持咒归持咒，观想归观想，我们可以念若干遍的咒语的同时，可能只观一个字，待观清楚了，再观下一个字，同时咒语可能又已念了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一个适合自己的搭配，并不是那么死板的。这是一点小建议。

金刚上师曾指出，“心月轮/字轮”的观法有多种，仪轨上只叙述了一种。譬如说，我们如果有能力将带有“字轮”的“心月轮”一下子就整个观得出来，清清楚楚，完全了然，毫不含糊，于是，我们也可将“心月轮/字轮”观得有如一个轮盘一样地作顺时钟方向旋转，同时，整个“心月轮/字轮”都在旋转而发光，这又是另一种的观法。其实，这比仪轨所述的观法，更不容易做到。因此，我们还是老老实实地依仪轨去做，待日久功深，自然能够观出心得来的。’（《“即空即有”的“准提心月轮 ”观》）（法本第294页）

请注意，师传仪轨中，只规定了一种心月轮/字轮的观法，即月轮上现布字轮，心月轮/字轮自己本身，并不旋转，而是行者的观想着重点，在依咒心的次序，逐字顺时钟转着观，每观一字，该字就灿烂发光，　南公比喻，就有如街上的霓虹灯一般，逐字发光发亮。我们老实地依仪轨来观，就不会出问题了。切忌自作聪明，乱改一通，因果自担。

心月轮的观法，依仪轨之述说，相当细腻，初学者不易观得出来，一时观不出来，也不要紧，　南公上师又授予我们变通的观法。即：‘难道观不出来，就省略不观了吗？不是的，这是本法的重心所在，省略不观，在效果上，将会失之千里了。　上师慈悲，给予我们许多变通与方便。我们修持的“准提法门”，并不是死板而没有弹性的，一时做不到，也可以略为变通，以适合诸多行者当下之所需。　上师曾告诉我们，整个字轮观不出来，可观一个月轮，中间带上一个字，如这样也困难，也可以仅观一个月轮，有如中秋赏月，一轮明月高挂天空，如此的经验，应该人人皆有，观想就容易多了。甚至于月轮也不观，仅只在心头带上一个发光的明点就可。这都是“心月轮”观的融通方便之处，感恩　上师慈悲。’（《“即空即有”的“准提心月轮 ”观》）（法本第296页）

有人或问，心月轮应观成平面的还是立体的？是应以何方位来观？仪轨云：‘内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。’依身体当下修持的境地来看，此时自己身体已是透明的琉璃体，五脏六腑都是空的，而在原来的心窝以下的位置（前面段落已详述），生起一朵红色无根的八叶莲花，莲花上托现一个满月轮，月轮上布现字轮，莲花是朝上开的，应是向上而托住月轮的，故能观出整个八叶莲花及圆满的月/字轮，应是由上往下而观的，这一点，在逻辑上已是很清楚了。至于月轮要观平面或立体，应都可以，各人心力不同，能够观得出来都很好，观得出来还要定住它，月/字轮观得愈小愈好，并且，还要发光，发光的要求很重要，观得发光或无光，效果差别非常大，这些观字/月轮的要件，在《“即空即有”的“准提心月轮 ”观》一文中，另有说明，请参阅之（法本第297页）。

然而如果你已忘身，连身体都没了，能达此一境界时，心月观成什么方位都对，了无挂碍，也没有任何执着的必要了，但话要说回来，能达此一境界之行者，又有几人？

·     镜坛宜以观想为之

南公有云：‘我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己，自己定力不够，一喜欢，理也不透，慢慢就会向着镜坛内走，有身心分开的缺点。因此，用观想镜坛也就可以。’（《融通白骨禅观与准提法的修持》）（法本第252页）

一切唯心，镜坛用观想出来，一样有效，比用物质实体的镜坛还安全，且不易修出毛病，反而更好。

·     如何持准提咒祈求

吾等于2007年9月赴庙港太湖大学堂拜师受法时，　南公他老人家有如此的开示，即我们可念准提咒向佛母祈求事情，方法是先持准提咒多遍后，再持咒心部份，先念“嗡折隶主隶准提”，然后念所求之事，之后再念“梭哈”，如此重复念三遍咒心即可。

但在　南公其他开示的中有略有出入的说法：

其一：‘祈求之事可加在“嗡折隶主隶准提梭哈”之后。如弟子某某祈求智慧，广度众生……等等，为了家人、亲友、国家、天下，都可祈求。无药可治的病，也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧。’（《准提法修持要领开示》）（法本第101页）

其二：‘譬如说，现在我们祈求，为了我们现在的蒋总统消灾延寿，你就念“南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛侄他，唵，折隶，主隶，准提”，停下来，“弟子某某人，现在为我们现总统蒋经国先生，祈求消灾延寿，增上福德，娑婆诃（音娑哈）”’（《南师准提法开示又一章》）

到底是应将所求之事念在“梭哈”之前，还是在“梭哈”之后？最后三遍祈求之持咒，是持全咒还是持咒心？就此事我们也再请教　南公上师，他的回答是，都可以，最主要的是我们至诚祈求的心。我们祈求什么事都行，但准提佛母最希望我们能祈求的，是求证菩提，因为世间法的祈求，都不够究竟。

·     修持准提法，须发利他愿

修习佛法，若想有所成就，最重要的是要发大愿，而这个大愿不是自私为己的，是要利他的，“利他”不是说说算了，而是要在起心动念中，长养自己的“利他”的慈悲心。在日常生活中，亦不难做到，试看　南公自己在日常生活中，是怎么做的：

‘我在街上，看到棺材来，赶快念咒子，你可怜！死了解脱了，往生西方极乐世界去罢！看到人家结婚了，念个咒子，祝福他们将来多福多寿；随时看到叫花子、死老鼠等等，随时在念咒子，都在回向。这个咒语，不择净垢。你念咒子并不是只为自己，而是回向一切众生，一切功德都不是我的。所以你们上座打坐修行，上座腿一盘，就应回向一切众生，希望世界太平，一切众生皆得安乐，不是为我自己，你要发这样的菩提心，菩提心就是大悲心，一有为己私心的念头，已经不是学佛了，要注意啊！’（《南公上师1997年再传准提法于香港》）（法本第36页）

这不就是我们应学习的榜样吗！

·     绵密不断的修持要领（包括“昼夜长明”的修法）

真正的修持，除了正式打坐修法外，最好还能做到时时与法相应，与日常生活的行、住、坐、卧打成一片，这样的修持才算真正的上路。如何做到这一点，　金刚上师早已为我们规划出了一个方便，请看下列　南公的开示：

‘譬如说，早晨起来，先念“净法界咒”这一堂“准提法”的咒子一路下来，如果正在修法或念咒的时候，重要的事情来了，但又不能中断，那么就观想一下，在舌头上一个“”字，同样可以讲话，可以做事，把事情处理完了，再上座继续修持，等于没有间断过。换言之，每天起来以后，由“净法界咒”开始，一直到晚上，自己整天就在一个静坐修法的系统里头，身心没有间断，尽管做事，也没间断，也就是以出世或真正出家人的心情，来做一切的事业，一切利人的功德，可是随时，昼夜十二时中，还都在“准提法”里。’（《南公上师1997年再传准提法于香港》）（法本第44页）

至于这个梵文的“”字，此时应一直观到下去，还是观到了就收？这个问题我们也曾当面请教过，　南公答道：“这个字一直观到下去，你能做到吗？做不到的，只要观到一下即可。”他老人家已设想周全了，感恩！

2007年9月间，我们北美地区的学员赴太湖大学堂拜师受法时期间，　南公又透露了“准提法”之“昼夜长明”的修法，即于晚间入睡时，观想心月轮/字轮，字轮每观一圈，等于念咒一遍，一圈接一圈地观下去，身体累了，让它自然休息去，而心可以不须睡眠，如此一直观下去，忘记了身体，日夜都不会昏沈，修持必然能够登堂入室了，有证量的菩萨们的保任修持，亦不外如此，千万不要小看了它。　南公实际上传了我们大法，亦是其衣中珠之大宝之一。这样的大法，一般人可能听一听就算了，不一定能够承受，但即使无能承受，也要万般的珍惜它。目前做不到，没关系，可以将其作为我们修持的前方目标。

结语

其实，　南公的诸多“准提法”之开示，无论在原理上或修持上，都把他自己的现证与所集，细嚼消化后，吐出完全的精华给我们，一心要想成就我们。过往诸多的密教上师，也从来没有人如此明讲过，世上现在恐怕再也找不到另一位密宗上师，愿意或能够如此深入仔细地而毫无保留的传法了。

南公自己也感叹地说：‘像我讲法的这些东西都是古今修持人珍惜的宝贝，可惜这几十年来没有记录它，这些宝贝满地散光了。从古到今能够像我这样拉开来讲的，绝无仅有。’（《准提法修持要领开示》）（法本第103页）

他老人家虽传的是“准提法”，但其开示的内涵，却是任何密法修持的原理。我们若不能好好珍惜，依教奉行，舍本逐末，今生错失了无上机缘，吃亏的终究是我们自己啊！

末学在此所整理出来的资料，并不十分周全，仅能作为修持者部份参考之用。而　南公上师的原始开示，多已纷纷在网路上流通，认真的行者们，还是要仔细研读而深思的了，若不轻忽，自然受益，如人饮水，冷暖自知。末学言尽于此，期望大家好自为之，及早成就菩提，自觉而后觉他，方不辜负　南公教诲的一片苦心。在此愿与大家共勉之。

为了维护　南公上师的正传永续，末学实在出于无奈，只得不自量力地集思挥笔，临深履薄，作此一整理工作。非为名利，无计毁誉，一切因果，当自承担，在所不惜。因为这也是一个微小的受恩学子，为了维护师承仅能做到的事了，至少能把　南公的珍贵开示呈现给诸位行者，俾使有识之行者，或遇世间不一之他说时，不致彷徨失措了。感激师恩浩大，祈求佛母与上师的加被，愿正法能源远流长，直到永远，无止无尽！能令更多的行者能够接触、了知、实修、得益，最后能解脱证果。

一己浅见，恭请赐教！

（全文完）