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大乘理趣六波罗蜜多经 (10卷)〖唐 般若译〗

大乘理趣六波罗蜜多经卷第六

罽宾国三藏般若奉 诏译

安忍波罗蜜多品第七

尔时,佛薄伽梵显说如是净戒波罗蜜多已。时慈氏菩萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,顶礼佛足而白佛言:“世尊!菩萨修行安忍波罗蜜多,云何进求而得圆满,然此安忍复有几种,若修行者功用如何,唯愿开示,我等乐闻。”

尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!汝今为欲利益安乐一切众生,能问如是甚深义趣。汝今谛听,善思念之,吾今为汝分别解说。善男子!当知生死涅槃悉皆平等,以无分别,是名安忍波罗蜜多。复次,若有愚下狂乱众生来骂辱者,安忍受之。譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。嗔心醉象亦复如是,以忍辱钩而制御之,令其调伏,名为安忍波罗蜜多。复次,若诸有情,为彼三十六俱胝天魔鬼神药叉罗刹而来侵害菩萨,唯将安忍波罗蜜多能破彼军,乃至八万四千烦恼怨贼欲摧伏者,亦以安忍而除灭之。非唯如是天魔大军烦恼怨贼,乃至极下微小怨贼,亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。复次,譬如王子善习王法,父王崩已次绍王位,当以正法颁告四方,率土之内悉皆奉行五种正法。云何为五?一不断生命,二不行盗窃,三离欲邪行,四不虚诳语,五不分外赋税财物。若王境内有犯杀者,其王便获第六分罪,偷盗邪行及以妄语亦复如是。何以故?若法非法,王为根本,于罪于福第六一分皆属于王。菩萨摩诃萨亦复如是,心为国土,大悲为王,以五忍法宣布境内,所谓打、骂、忿、恚、戏弄,如是五法皆安忍之,若违犯者获大重罪。

“复次,慈氏!譬如农夫欲种植时,为引水故先理沟渠,兴功之次中遇山石,穿掘无由于斯便止。菩萨摩诃萨则不如是,于生死流转大旷野中,欲穿智渠引甘露水,既修习次遇嗔恚石,无方除遣唯有安忍,审谛观察而穿破之。复次一切国王大臣长者居士,恒以璎珞而为庄严,诸佛法王大菩萨等,常以安忍璎珞而自严身。若遇众生非理欺负,大悲安忍而救护之。又此安忍与苾刍、苾刍尼而为师范。以信、进、念、定、慧而为树林、以净戒为枝叶、于此林内嗔火欻起、焚戒枝叶无由扑灭、以安忍雨而得灭除、现在未来一切苦难永无忧患。无安忍者于现世中、行住坐卧无有安乐、于未来世岂有乐耶?菩萨摩诃萨以安忍力而为甲胄,彼造罪人为旃荼罗,以嗔恚手执妄想弓,放粗语箭射安忍甲,而彼弓箭自然摧折,安忍甲胄一无损坏,其碎弓箭变为莲花。当知菩萨如是修行,是则名为安忍波罗蜜多。复次,譬如世间阿伽陀药,能除自他一切毒病。菩萨亦尔,忍伽陀药能治自他一切嗔恚烦恼毒病,是名安忍波罗蜜多。譬如世间明月宝珠,商主持行度大旷野砂碛之中绝无水处,于夜月中持珠向月,以器承之水即随出,商主饮之得度旷野。菩萨亦尔,持此安忍明月宝珠,度于生死旷野碛中绝无智水烦恼之处,于佛智月持忍辱珠,承佛法水菩萨饮之,出于生死至涅槃岸。

“复次,慈氏!譬如大地,一切草木依之得生,一切有情依之而住。安忍亦尔,一切菩萨摩诃萨于十地中修习六种波罗蜜多,依之生长,由斯而住。复次,如有梯隥极为高大,众生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦尔,菩萨登陟至天中天。复次,如巧画师,画种种像庄彩成就。安忍画师亦复如是,庄严功德圆满成就。复次,譬如虚空起大密云,降注洪雨瀑水泛涨,漂荡一切草木花果,入殑伽河转至大海。菩萨亦尔,心如虚空,能起一切大悲密云,降大法雨安忍瀑流,漂荡一切嗔恚草木愚痴华果,流入智河转至涅槃清净大海。复次,菩萨虽见生死流转诸苦,以安忍力代为受之,经无量劫不辞厌倦,亦无弃舍而取涅槃。复次,菩萨摩诃萨以安忍力,能舍一切头目髓脑身肉手足及与身命,心无吝惜。凡夫无智,闻之惊怖身毛皆竖,何能舍之?菩萨如是以安忍力,所生之处容貌端正,一切众生之所乐见,于大会中常为诸佛之所称叹。

“复次,菩萨摩诃萨安住忍力坚固不动。如妙高山,旋岚猛风所不能动。忍妙高山亦复如是,嗔恚猛风所不能动。复次,一切外道因恶知识,生邪见心修诸苦行——裸形自饿、五热炙身、投岩赴火——谓得生天不信正法。菩萨见已起大悲心,示同苦行倍过于彼,是诸外道尊敬菩萨以为师范,然后导之示以正法,令彼邪徒住于正见。复有外道而作是言:‘此身有我住在心中,如大母指而无障碍亦无形相,唯天眼者方得见之。而此眼根为我侍者,眼既得已寻报我知,耳鼻舌身意亦如是。以此因缘,若有众生毁骂我者,人能杀之得生天上,忍受骂者死堕三涂。譬如多人同事一将,若毁我将众共杀之,若不杀者众人有罪。’菩萨以安忍力愍彼邪见,皆忍受之,以种种方便除彼邪见。譬如时雨,随彼草木而能滋润增长成实。菩萨安忍亦复如是。”

尔时薄伽梵而说颂言:

“如天欲雨蚁出穴,  聚土为封作穴居,

父母不净集成身,  妄识于中执为我。

相续色力恃豪强,  智者谛观如幻焰,

一念之顷作微尘,  如象蹈封皆散坏。

眴息刹那速生灭,  行住坐卧皆为苦,

若了色身苦无常,  智人于此何贪著。

诸天梵住苦行者,  毒蛇视触无能害,

设有中伤咒药解,  无常毒螫谁为救。

善法易修悉弃舍,  欲乐败类苦贪求,

智者观之无所成,  犹如垢衣郁金染。

“菩萨摩诃萨应为外道说无我法:‘汝所执我,为在内耶?为在外耶?前际来耶?后际去耶?汝言有者,汝命终时应不能救,既不能救,明知无我。譬如忠臣一心奉主,若在危难主必救之,今既不能,定知无我。若有我者应得自在,云何乃被无常坏耶?而诸众生被无常鬼众苦所逼,肢节分离奄然而逝,若有我者应得免之,既不免离故知无我。以是因缘,汝诸外道从无始来奉事于我,造诸恶业受苦无穷。当知此我无少恩分,汝久事他舍汝而去,遂将汝身付诸恶兽豺狼虎豹而为啖食,然我弃汝别觅余身,从无始来捐弃汝等,若计其数无量无边,现在未来亦复如是。复次,汝若谓心即是神我,身为僮仆,当知此身即是我所,从无始来受身无量莫知其数。如是诸身,为一我耶?为多我耶?若我多者即是无常,以无常故我义不成。若我是一即应常住,恒守一身不应移去,以不住故一亦不成。由此因缘汝应思察,多我一我义并不成。以是当知,心非是我。复当观察,身非我所亦非僮仆。身若属我,行住坐卧生老病死须我处分,我未教敕相次而来,明不属我。若属我者,生应常生不应老死,行住坐卧亦复如是,改易非常定非我所。以此定知无我我所。复次当知,所执我者汝之大怨。何以故?汝于前世积集善根,五欲果报今世受尽,现在造作种种恶业,以业力故付与狱卒。若有我者何不相救?’菩萨摩诃萨以安忍力,于我我所恶鬼之中,救拔有情置正见处,离我我所,见一切法本性空寂,是名菩萨修习安忍波罗蜜多。

“复次,慈氏!犹如有人为护子故造作咒术,令诸恶鬼不得侵害。菩萨亦尔,用安忍咒护诸众生,嗔等怨贼无能损害。

“复次,慈氏,譬如有人为刺刺脚,欲以诸皮遍覆大地,于上游行免有忧患。智者问曰:‘汝所求皮,欲作何事?’此人具报如上因缘。智者诃云:‘咄哉愚人!不应如是。但以少皮用充革屣,足得行李不被损伤,何用多皮覆于大地?’凡夫众生亦复如是,遍造怨害,持刀欲杀大地怨家。菩萨见之深生悲愍,但以安忍而为革屣护汝身心,何有众怨持刀遍害,是则名为安忍波罗蜜多。譬如有人以毒恶言种种毁骂,菩萨闻之,不应卒暴而起嗔心,当观察之:‘如是骂者为是谁耶?受毁骂者复是谁耶?彼此二身各十二处——眼处见色、耳处闻声、鼻处嗅香、舌处尝味、身处觉触、意处知法——而是眼处实非是我,若非我者,自他眼处谁过失耶?若有过者应须治罚。’如是观察俱无过失,既无过失谁受谁骂而嗔恚耶?如是观察,乃至法处亦复如是。十二处外更无一物,骂者受者二俱是空。以此思惟嗔心顿息。若闻粗语应谛观察:‘如是语言何者是粗?粗语二字生不同时,粗时非语、语时非粗,刹那生灭各不相待。二字尚无况多毁骂。’以是观察百千劫中,作是粗言不成骂辱。又复观察能骂之人及所骂法,二俱无常刹那不住,何有嗔耶?以是当知,过去已灭、未来未至、现在不住,骂法既空,我身亦尔,同彼无常生灭不住,以不住故一切皆空。作是观时,无量怨贼一时消灭。若离此观取相分别,但名安忍,不得名为波罗蜜多。五蕴无我乃至十八界等,悉亦无我、如幻如化,毁赞平等本性空寂亦复如是。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨见毁骂者当生怜愍:‘如是之人嗔魔所持、烦恼所覆作是毁骂。我今为欲辟除此魔,应善修学忍陀罗尼不生嗔恨,无令嗔恚及余烦恼损害众生。我若嗔者,鬼魅我身。’由此因缘,于彼骂者生大悲愍而安忍之。虽能如是但名安忍,若离分别是则名曰波罗蜜多。

“复次,慈氏!菩萨摩诃萨行安忍时,若见有人执持利刀断其手足,当于是人生欣慰心善知识想,犹如有人施己欢悦——我于今者得大福报,于彼受者常怀恩德,傍人见之皆生随喜。菩萨亦尔,见割截者生大庆慰:‘除我罪业、施我法财,由为我故受恶名称,失于人天解脱之乐、受三涂苦。以是因缘,为我善友作我良伴,成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬重,乃至菩提不忘恩德,况反生嗔。若起嗔恚,是负恩德。’由是缘故,倍生敬心作善师想。虽能如是难忍能忍,由于自他未亡分别,但名安忍,不得名为波罗蜜多。

“复次,菩萨住闲寂处,而有人来谤菩萨言:‘汝不与取、作淫欲行,打骂治罚。’菩萨摩诃萨而安忍之,作是思惟:‘非他过失,是我宿世曾谤于他、打骂治罚,以我余殃招彼治责。彼因害我当堕恶趣,应于是人生大悲愍。’复自思惟:‘我今此心极为奸诈,畏堕地狱生安忍心,又欲自成忍波罗蜜,令割截者当堕三涂。’如是思惟深生惭愧,菩萨是时见己过已,于割截者生愧恶心善知识想,深生尊重,但名安忍,非波罗蜜多。何以故?由于自他有分别故。

“复次,菩萨了嗔恚法诸苦所因,知行安忍万行根本。以是因缘而行安忍,但名安忍,非波罗蜜多。何以故?由于善恶生分别故。

“复次,菩萨观五蕴身五种过失,众苦所集刹那无常,五种不净、三十六物,无我我所一切皆空。外道邪见执身安乐,常住无变是清净法,有我我所。菩萨谛观此五种法,一切有情亦复如是。既知是已,闻骂不嗔、赞誉不喜,但名安忍,非波罗蜜多。

“复次,慈氏!略说菩萨安忍三十二种。所谓无贪是安忍,不害是安忍,无热恼是安忍,无嗔是安忍,无恨是安忍,无忿是安忍,无诤论是安忍,不染欲境是安忍,能护自他是安忍,顺菩提心是安忍,无分别心是安忍,不著生死是安忍,顺业果是安忍,身清净是安忍,口意清净是安忍,坚固不退是安忍,言说自在是安忍,无遍计是安忍,自觉圣智是安忍,将护彼意是安忍,修四梵行不随禅生是安忍,于人天乐得自在是安忍,相好圆满是安忍,梵音深妙是安忍,灭除诸恶是安忍,远离悭垢是安忍,除断嫉妒是安忍,舍诸怨贼是安忍,近菩提分是安忍,离诸不善是安忍,乐处寂静是安忍,获诸佛法是安忍。慈氏!如是三十二种安忍波罗蜜多,菩萨修行能得无生法忍,速成阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,慈氏!云何名为安忍波罗蜜多?若人恶骂,当观此声犹如谷响。若被打时,当观此身犹如镜像。若被嗔时,当观此心犹如幻化。若见忿怒,当观此心性无諠动。若得利养,当观此心自性调伏,不生欢喜。若失利养,当观此心善妙寂静,不生嗔恚。若遭毁谤,当观此身犹如虚空,不应加报。若遇赞誉,当观自身性无我慢而不高举。若得称叹,当观心性本来空寂,不生忻慰。若被讥嫌,当观本心性离怖畏,不生忧戚。若遇苦时,当观法性本无逼迫,不见苦相。若受乐时,当观实性常住不变,无苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时,如是八风不能动转。何以故?以菩提心住真实相,离于彼我、见法身故。复次,有不安事皆忍受之,为欲降伏诸魔怨故。当行一切难行苦行,为调外道诸邪见故。慈氏!当知我今略说安忍波罗蜜多。

“复次,慈氏!若观无常离彼我相,心得安忍,非真实忍。若观诸法善不善相,心得安忍,非真实忍。若复谛观十二处忍,于诸根、尘离恚骂相而得安忍,非真实忍。若观恚骂以为颠倒,忍为真正。辩邪正忍,非真实忍。复次,见忍有理、恚骂无理,此取相忍,非真实忍。复次,住八正忍、离八邪忍,道非道忍,非真实忍。复次,不观诸法无常、无我、不净、苦忍,唯观诸法常、乐、我、净,无生法忍,此相违忍,非真实忍。复次,于空法忍,诸见不忍;无相法忍,有相不忍;无愿法忍,有愿不忍;无行法忍,有行不忍;无烦恼法忍,有烦恼不忍;诸善法忍,非善不忍;出世法忍,世间不忍;无过法忍,有过不忍;无漏法忍,有漏不忍;涅槃法忍,生死不忍。如是诸忍,是对治忍,非究竟忍。”

尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如是忍者既非究竟,云何名曰究竟忍耶?唯愿如来分别解说。”

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!真实忍者,以正智慧了一切法本性皆空,即此空性与一切法本性无二故,一切法性、空性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。以是当知,世间法即是空,空即是世间法,二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

“复次,以正智慧了一切法性即无相性,无相性即一切法,本性无二故。一切法性本无相性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。以是当知,一切法即无相,无相即一切法,二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

“复次,以正智慧了一切法性即无愿性,无愿性即一切法性,本性无二故。无愿性、一切法性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。是以当知,一切法即无愿,无愿即一切法,二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

“复次,以正智慧了一切行性即无行性,此无行性与一切行性,本性无二故。一切行性无行性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

“复次,以正智慧了烦恼性即无烦恼性,无烦恼性则烦恼性,本性无二故。烦恼性、无烦恼性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

“复次,以正智慧了一切善性即不善性,不善性即一切善性,本性无二故。善性、不善性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

“复次,以正智慧了出世法性即世间法性,世间法性即出世间法性,本性无二故。出世法性、世间法性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

“复次,以正智慧了无过失性即过失性,过失性即无过失性,本性无二故。无过失性,过失性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

“复次,以正智慧了无漏法性即有漏法性,有漏法性即无漏法性,本性无二故。无漏法性、有漏法性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

“复次,以正智慧了涅槃性即生死性,生死性即涅槃性,本性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。”

佛告慈氏:“如是真实究竟安忍,于一切法,非自非他、非有非无、非生非不生、非灭非不灭,获此忍者名真究竟无生法忍,是名安忍波罗蜜多。”

佛说此安忍波罗蜜多时,慈氏菩萨而为上首,与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大会,异口同音赞薄伽梵言:“善哉,善哉,希有善逝!甚奇世尊!”即以无量珍妙供具而供养之——所谓种种妙香、瞻卜花香、烧香、涂香、末香,种种花鬘、衣服、缯彩、幢幡、宝盖,掷虚空中以为供养——种种音乐而为娱乐,种种歌颂赞叹如来。是诸众生,闻佛说此安忍波罗蜜多,不惊不惧不怖不畏,悉得如来真实法忍。所散香花种种供养,在虚空中遍满三千大千世界。

尔时,薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝应安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。”

时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!我已安置如是香、花、种种衣服,各各置在诸菩萨等天龙众会本身之中而为处所。”

尔时慈氏菩萨说是语已,即入一切色身三昧。入是定已,所有三千大千世界,遍满虚空种种花、香、衣服、缯彩乃至幡盖,以定力故悉入慈氏脐轮之中不相障碍,而诸供具亦不减小,菩萨之身亦不广大。

尔时,无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!此三昧名字何等?住此定中能令如是诸供养具悉入脐中,汝身不增、众物不减。”

慈氏菩萨言:“善男子!此三昧名普入一切色身三昧。”

无尽藏菩萨复言:“大士!此三昧神变境界,其事云何?”

慈氏菩萨言:“仁者!三千大千世界一切所有入我脐轮,我身不增、彼像不减。何以故?法性如是。”

尔时,会中或有菩萨、天、龙、鬼、神、人非人等窃作是念:“我等欲见是三昧境界神变,不知云何?”

尔时薄伽梵知诸菩萨、天、龙、大众心之所念,告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝当现此三昧神变,令众同知。”

时慈氏菩萨久已修习如是三昧,善得纯熟无诸障碍,令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾刍僧及佛世尊,一切悉入慈氏身中,而诸有情亦无惊怖,得未曾有身心安乐。譬如东方过无量阿僧企耶世界,有世界名宝璎珞庄严,而彼众生所受用物,皆以种种珍宝而为庄严,受诸快乐。而此身中天人大众所受快乐,如彼世界等无有异,此诸大会皆悉了知,在慈氏身都无障碍。

尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世尊,各复本座俨然而住。是诸大众一切有情,都不觉知有往来相。

尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言:“希有,大士!此三摩地神变之事,得未曾有,昔所未见。”

慈氏菩萨言:“仁者!非但此会一切大众入我身中,设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。我身不增、彼亦无减,是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是,况此会耶。”

时薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神变时,会中有七十六那庾多人天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨皆得无生法忍。

佛告慈氏:“若有善男子、善女人,暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心,是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生,于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多,究竟圆满利益安乐一众生。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第六


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