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妙法莲华经 (7卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗

妙法莲华经卷第二

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

譬喻品第三

尔时舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀勇跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不豫斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊!我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受、思惟、取证。’世尊!我从昔来,终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

“我闻是法音,得所未曾有,

心怀大欢喜,疑网皆已除。

昔来蒙佛教,不失于大乘,

佛音甚希有,能除众生恼,

我已得漏尽,闻亦除忧恼。

我处于山谷,或在树林下,

若坐若经行,常思惟是事,

呜呼深自责,云何而自欺?

我等亦佛子,同入无漏法,

不能于未来,演说无上道。

金色三十二,十力诸解脱,

同共一法中,而不得此事;

八十种妙好,十八不共法,

如是等功德,而我皆已失。

我独经行时,见佛在大众,

名闻满十方,广饶益众生。

自惟失此利,我为自欺诳。

我常于日夜,每思惟是事,

欲以问世尊,为失为不失?

我常见世尊,称赞诸菩萨,

以是于日夜,筹量如此事。

今闻佛音声,随宜而说法,

无漏难思议,令众至道场。

我本著邪见,为诸梵志师,

世尊知我心,拔邪说涅槃。

我悉除邪见,于空法得证,

尔时心自谓,得至于灭度;

而今乃自觉,非是实灭度。

若得作佛时,具三十二相,

天人夜叉众,龙神等恭敬,

是时乃可谓,永尽灭无余。

佛于大众中,说我当作佛,

闻如是法音,疑悔悉已除。

初闻佛所说,心中大惊疑,

将非魔作佛,恼乱我心耶?

佛以种种缘、譬喻巧言说,

其心安如海,我闻疑网断。

佛说过去世,无量灭度佛,

安住方便中,亦皆说是法。

现在未来佛,其数无有量,

亦以诸方便,演说如是法。

如今者世尊,从生及出家、

得道转法轮,亦以方便说。

世尊说实道,波旬无此事,

以是我定知,非是魔作佛。

我堕疑网故,谓是魔所为,

闻佛柔软音,深远甚微妙,

演畅清净法。我心大欢喜,

疑悔永已尽,安住实智中。

我定当作佛,为天人所敬,

转无上法轮,教化诸菩萨。”

尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法、佛所护念。

“舍利弗!汝于未来世,过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树,常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。

“舍利弗!彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨,无量无边,不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意,皆久殖德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹。常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨,充满其国。

“舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。’

“舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“舍利弗来世,成佛普智尊,

号名曰华光,当度无量众。

供养无数佛,具足菩萨行,

十力等功德,证于无上道。

过无量劫已,劫名大宝严,

世界名离垢,清净无瑕秽。

以琉璃为地,金绳界其道,

七宝杂色树,常有华果实。

彼国诸菩萨,志念常坚固,

神通波罗蜜,皆已悉具足。

于无数佛所,善学菩萨道,

如是等大士,华光佛所化。

佛为王子时,弃国舍世荣,

于最末后身,出家成佛道。

华光佛住世,寿十二小劫,

其国人民众,寿命八小劫。

佛灭度之后,正法住于世,

三十二小劫,广度诸众生。

正法灭尽已,像法三十二,

舍利广流布,天人普供养。

华光佛所为,其事皆如是,

其两足圣尊,最胜无伦匹。

彼即是汝身,宜应自欣庆。”

尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛——所散天衣,住虚空中,而自回转;诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华——而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。”

尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:

“昔于波罗奈,转四谛法轮,

分别说诸法,五众之生灭。

今复转最妙,无上大法轮,

是法甚深奥,少有能信者。

我等从昔来,数闻世尊说,

未曾闻如是,深妙之上法。

世尊说是法,我等皆随喜。

大智舍利弗,今得受尊记,

我等亦如是,必当得作佛。

于一切世间,最尊无有上,

佛道叵思议,方便随宜说。

我所有福业,今世若过世,

及见佛功德,尽回向佛道。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生老病死,究竟涅槃。’是学无学人,亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃;而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉,世尊!愿为四众说其因缘,令离疑悔。”

尔时佛告舍利弗:“我先不言:‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?’是诸所说,皆为化菩萨故。然,舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。

“舍利弗!若国邑聚落,有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百乃至五百人,止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时歘然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十,或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等,于火宅内乐著嬉戏,不觉不知、不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。’

“舍利弗!是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓、若以机案,从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟,具告诸子,汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心;亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏,视父而已。

“尔时长者即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。’

“舍利弗!尔时长者各赐诸子等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃;又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳绞络,垂诸华缨,重敷綩綖,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风;又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童,皆是吾子,爱无偏党。我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物,周给一国犹尚不匮,何况诸子!’是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。

“舍利弗!于汝意云何,是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?”

舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。”

佛告舍利弗:“善哉,善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲,常无懈惓,恒求善事,利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故,受种种苦;又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上,及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知、不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦,不以为患。

“舍利弗!佛见此已,便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’

“舍利弗!如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧;何由能解佛之智慧?’

“舍利弗!如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’

“舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。

“舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦,怖畏险道,得涅槃乐。

“如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。

“舍利弗!如彼长者,初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一;然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。

“舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”

佛欲重宣此义,而说偈言:

“譬如长者,有一大宅,其宅久故,

而复顿弊,堂舍高危,柱根摧朽,

梁栋倾斜,基陛隤毁,墙壁圮坼,

泥涂褫落,覆苫乱坠,椽梠差脱,

周障屈曲,杂秽充遍。有五百人,

止住其中。鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、

蚖蛇蝮蝎、蜈蚣蚰蜒、守宫百足、

狖狸鼷鼠,诸恶虫辈,交横驰走。

屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫,

而集其上。狐狼野干,咀嚼践蹋,

[齒*齊]啮死尸、骨肉狼藉。由是群狗,

竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食。

斗诤[齒*查]掣,嘊喍[口*睪]吠,其舍恐怖,

变状如是。处处皆有,魑魅魍魉、

夜叉恶鬼,食啖人肉。毒虫之属,

诸恶禽兽,孚乳产生,各自藏护。

夜叉竞来,争取食之,食之既饱,

恶心转炽,斗诤之声,甚可怖畏。

鸠槃荼鬼,蹲踞土埵,或时离地,

一尺二尺,往返游行,纵逸嬉戏,

捉狗两足,扑令失声,以脚加颈,

怖狗自乐。复有诸鬼,其身长大,

裸形黑瘦,常住其中,发大恶声,

叫呼求食。复有诸鬼,其咽如针。

复有诸鬼,首如牛头,或食人肉,

或复啖狗,头发蓬乱,残害凶险,

饥渴所逼,叫唤驰走。夜叉饿鬼,

诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖。

如是诸难,恐畏无量。是朽故宅,

属于一人。其人近出,未久之间,

于后舍宅,忽然火起,四面一时,

其炎俱炽。栋梁椽柱,爆声震裂,

摧折堕落,墙壁崩倒。诸鬼神等,

扬声大叫。雕鹫诸鸟、鸠槃荼等,

周章惶怖,不能自出。恶兽毒虫,

藏窜孔穴。毗舍阇鬼,亦住其中,

薄福德故,为火所逼,共相残害,

饮血啖肉。野干之属,并已前死,

诸大恶兽,竞来食啖,臭烟熢勃

四面充塞。蜈蚣蚰蜒、毒蛇之类,

为火所烧,争走出穴,鸠槃荼鬼、

随取而食。又诸饿鬼,头上火燃,

饥渴热恼,周章闷走。其宅如是,

甚可怖畏,毒害火灾,众难非一。

是时宅主,在门外立,闻有人言:

‘汝诸子等,先因游戏,来入此宅,

稚小无知,欢娱乐著。’长者闻已,

惊入火宅,方宜救济,令无烧害。

告喻诸子,说众患难,恶鬼毒虫,

灾火蔓延,众苦次第,相续不绝。

毒蛇蚖蝮,及诸夜叉、鸠槃茶鬼,

野干狐狗、雕鹫鸱枭,百足之属,

饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,

况复大火。诸子无知,虽闻父诲,

犹故乐著,嬉戏不已。是时长者,

而作是念:‘诸子如此,益我愁恼。

今此舍宅,无一可乐,而诸子等,

耽湎嬉戏,不受我教,将为火害。’

即便思惟,设诸方便,告诸子等:

‘我有种种,珍玩之具,妙宝好车,

羊车鹿车、大牛之车,今在门外。

汝等出来,吾为汝等,造作此车,

随意所乐,可以游戏。’诸子闻说,

如此诸车,即时奔竞,驰走而出,

到于空地,离诸苦难。长者见子,

得出火宅,住于四衢。坐师子座,

而自庆言:‘我今快乐!此诸子等,

生育甚难,愚小无知,而入险宅。

多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛炎,

四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。

我已救之,令得脱难。是故诸人,

我今快乐。’尔时诸子,知父安坐,

皆诣父所,而白父言:‘愿赐我等,

三种宝车。如前所许:“诸子出来,

当以三车,随汝所欲。”今正是时,

唯垂给与。’长者大富,库藏众多,

金银琉璃、车磲马脑,以众宝物,

造诸大车。庄校严饰,周匝栏楯,

四面悬铃,金绳交络。真珠罗网,

张施其上,金华诸璎,处处垂下,

众彩杂饰,周匝围绕,柔软缯纩,

以为茵蓐。上妙细[疊*毛],价直千亿,

鲜白净洁,以覆其上。有大白牛,

肥壮多力,形体姝好,以驾宝车。

多诸傧从,而侍卫之。以是妙车,

等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃,

乘是宝车,游于四方,嬉戏快乐,

自在无碍。告舍利弗:‘我亦如是,

众圣中尊,世间之父。一切众生,

皆是吾子,深著世乐,无有慧心。

三界无安,犹如火宅,众苦充满,

甚可怖畏。常有生老、病死忧患,

如是等火,炽然不息。如来已离,

三界火宅,寂然闲居,安处林野。

今此三界,皆是我有,其中众生,

悉是吾子。而今此处,多诸患难,

唯我一人,能为救护。虽复教诏,

而不信受,于诸欲染,贪著深故。

以是方便,为说三乘,令诸众生,

知三界苦,开示演说,出世间道。

是诸子等,若心决定,具足三明,

及六神通,有得缘觉、不退菩萨。

汝舍利弗!我为众生,以此譬喻,

说一佛乘。汝等若能,信受是语,

一切皆当,成得佛道。是乘微妙、

清净第一,于诸世间,为无有上,

佛所悦可。一切众生,所应称赞、

供养礼拜。无量亿千,诸力解脱、

禅定智慧,及佛余法,得如是乘。

令诸子等,日夜劫数,常得游戏,

与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘,

直至道场。以是因缘,十方谛求,

更无余乘,除佛方便。’告舍利弗:

‘汝诸人等,皆是吾子,我则是父。

汝等累劫,众苦所烧,我皆济拔,

令出三界。我虽先说:“汝等灭度。”

但尽生死,而实不灭;今所应作,

唯佛智慧。若有菩萨,于是众中,

能一心听,诸佛实法。诸佛世尊,

虽以方便;所化众生,皆是菩萨。

若人小智,深著爱欲,为此等故,

说于苦谛。众生心喜,得未曾有,

佛说苦谛,真实无异。若有众生,

不知苦本,深著苦因,不能暂舍。

为是等故,方便说道。诸苦所因,

贪欲为本,若灭贪欲,无所依止,

灭尽诸苦,名第三谛。为灭谛故,

修行于道,离诸苦缚,名得解脱。

是人于何,而得解脱?但离虚妄,

名为解脱;其实未得,一切解脱。

佛说是人,未实灭度。斯人未得,

无上道故,我意不欲,令至灭度。

我为法王,于法自在,安隐众生,

故现于世。汝舍利弗!我此法印,

为欲利益,世间故说,在所游方,

勿妄宣传。若有闻者,随喜顶受,

当知是人,阿鞞跋致。若有信受,

此经法者,是人已曾,见过去佛,

恭敬供养,亦闻是法。若人有能,

信汝所说,则为见我,亦见于汝,

及比丘僧,并诸菩萨。斯法华经,

为深智说,浅识闻之,迷惑不解。

一切声闻,及辟支佛,于此经中,

力所不及。汝舍利弗!尚于此经,

以信得入;况余声闻。其余声闻,

信佛语故,随顺此经,非己智分。

又舍利弗!憍慢懈怠、计我见者,

莫说此经。凡夫浅识,深著五欲,

闻不能解,亦勿为说。若人不信,

毁谤此经,则断一切,世间佛种。

或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,

此人罪报。若佛在世,若灭度后,

其有诽谤,如斯经典,见有读诵、

书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨。

此人罪报,汝今复听。其人命终,

入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生。

如是展转,至无数劫,从地狱出,

当堕畜生。若狗野干,其影[乞*頁]瘦,

黧黮疥癞,人所触娆。又复为人,

之所恶贱,常困饥渴,骨肉枯竭,

生受楚毒,死被瓦石。断佛种故,

受斯罪报。若作馲驼,或生中驴,

身常负重,加诸杖捶,但念水草,

余无所知。谤斯经故,获罪如是。

有作野干,来入聚落,身体疥癞,

又无一目。为诸童子,之所打掷,

受诸苦痛,或时致死。于此死已,

更受蟒身。其形长大,五百由旬,

聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫,

之所唼食,昼夜受苦,无有休息。

谤斯经故,获罪如是。若得为人,

诸根闇钝,矬陋挛躄,盲聋背伛。

有所言说,人不信受,口气常臭,

鬼魅所著。贫穷下贱,为人所使,

多病痟瘦,无所依怙。虽亲附人,

人不在意,若有所得,寻复忘失。

若修医道,顺方治病,更增他疾,

或复致死。若自有病,无人救疗,

设服良药,而复增剧。若他反逆、

抄劫窃盗,如是等罪,横罗其殃。

如斯罪人,永不见佛,众圣之王,

说法教化。如斯罪人,常生难处,

狂聋心乱,永不闻法。于无数劫、

如恒河沙,生辄聋哑,诸根不具。

常处地狱,如游园观,在余恶道,

如己舍宅,驼驴猪狗,是其行处。

谤斯经故,获罪如是。若得为人,

聋盲喑哑、贫穷诸衰,以自庄严。

水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病,

以为衣服。身常臭处,垢秽不净,

深著我见,增益嗔恚,淫欲炽盛,

不择禽兽。谤斯经故,获罪如是。’

告舍利弗:‘谤斯经者,若说其罪,

穷劫不尽。以是因缘,我故语汝:

“无智人中,莫说此经。”若有利根,

智慧明了,多闻强识,求佛道者,

如是之人,乃可为说。若人曾见,

亿百千佛,殖诸善本,深心坚固,

如是之人,乃可为说。若人精进,

常修慈心,不惜身命,乃可为说。

若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,

独处山泽,如是之人,乃可为说。

又舍利弗!若见有人,舍恶知识,

亲近善友,如是之人,乃可为说。

若见佛子,持戒清洁,如净明珠,

求大乘经,如是之人,乃可为说。

若人无嗔,质直柔软,常愍一切,

恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。

复有佛子,于大众中,以清净心,

种种因缘、譬喻言辞,说法无碍,

如是之人,乃可为说。若有比丘,

为一切智,四方求法,合掌顶受,

但乐受持,大乘经典,乃至不受,

余经一偈,如是之人,乃可为说。

如人至心,求佛舍利,如是求经,

得已顶受,其人不复,志求余经,

亦未曾念,外道典籍,如是之人,

乃可为说。’告舍利弗:‘我说是相,

求佛道者,穷劫不尽。’如是等人,

则能信解,汝当为说,妙法华经。”

妙法莲华经信解品第四

尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法——游戏神通、净佛国土、成就众生——心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今,忽然得闻希有之法,深自庆幸,获大善利,无量珍宝、不求自得。

“世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他国,或十、二十,至五十岁,年既长大,加复穷困,驰骋四方以求衣食。渐渐游行,遇向本国。其父先来,求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量——金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等,其诸仓库,悉皆盈溢;多有僮仆、臣佐、吏民;象马车乘,牛羊无数——出入息利,乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟,心怀悔恨,自念老朽,多有财物,金银珍宝,仓库盈溢;无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付。是以殷勤每忆其子,复作是念:‘我若得子,委付财物,坦然快乐,无复忧虑。’

“世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧。遥见其父、踞师子床,宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞,价直千万,庄严其身;吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右。覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫,强使我作。’作是念已,疾走而去。

“时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏,今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。’即遣傍人,急追将还。尔时使者,疾走往捉。穷子惊愕,称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉?’使者执之愈急,强牵将还。于时穷子,自念无罪,而被囚执,此必定死;转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣。’穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里、以求衣食。

“尔时长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人,形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼,徐语穷子:“此有作处,倍与汝直。”穷子若许,将来使作。若言:“欲何所作?”便可语之:“雇汝除粪。我等二人亦共汝作。”’时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。

“尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:‘汝等勤作,勿得懈息。’以方便故,得近其子。后复告言:‘咄,男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮,汝常作时,无有欺怠嗔恨怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人。自今已后,如所生子。’即时长者、更与作字,名之为儿。尔时穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

“世尊,尔时长者有疾,自知将死不久。语穷子言:‘我今多有金银珍宝,仓库盈溢,其中多少、所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝,便为不异,宜加用心,无令漏失。’尔时穷子,即受教敕,领知众物,金银珍宝及诸库藏,而无悕取一餐之意。然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐已通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:‘诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中、舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年,其本字某。我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之。此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有,先所出内,是子所知。’

“世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’

“世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足,而便自谓:‘于佛法中勤精进故,所得弘多。’然世尊先知我等,心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别:‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力,说如来智慧。我等从佛,得涅槃一日之价,以为大得;于此大乘,无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力、随我等说;而我等不知真是佛子。今我等方知世尊,于佛智慧无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前,毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等,说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之。”尔时摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:

“我等今日,闻佛音教,欢喜踊跃,

得未曾有。佛说声闻,当得作佛,

无上宝聚,不求自得。譬如童子,

幼稚无识,舍父逃逝,远到他土,

周流诸国,五十余年。其父忧念,

四方推求,求之既疲,顿止一城,

造立舍宅,五欲自娱。其家巨富,

多诸金银、车磲马脑、真珠琉璃;

象马牛羊、辇舆车乘;田业僮仆、

人民众多。出入息利,乃遍他国,

商估贾人、无处不有。千万亿众,

围绕恭敬,常为王者,之所爱念,

群臣豪族,皆共宗重。以诸缘故,

往来者众,豪富如是,有大力势。

而年朽迈,益忧念子,夙夜惟念,

死时将至。痴子舍我,五十余年,

库藏诸物,当如之何?尔时穷子,

求索衣食,从邑至邑、从国至国。

或有所得,或无所得,饥饿羸瘦,

体生疮癣。渐次经历,到父住城,

佣赁展转,遂至父舍。尔时长者,

于其门内,施大宝帐,处师子座;

眷属围绕,诸人侍卫,或有计算,

金银宝物,出内财产,注记券疏。

穷子见父豪贵尊严,谓是国王,

若是王等。惊怖自怪,何故至此。

覆自念言:‘我若久住,或见逼迫,

强驱使作。’思惟是已,驰走而去,

借问贫里,欲往佣作。长者是时,

在师子座,遥见其子,默而识之。

即敕使者,追捉将来。穷子惊唤,

迷闷躄地:‘是人执我,必当见杀,

何用衣食,使我至此?’长者知子,

愚痴狭劣,不信我言,不信是父。

即以方便,更遣余人,眇目矬陋,

无威德者:‘汝可语之,云当相雇,

除诸粪秽,倍与汝价。’穷子闻之,

欢喜随来,为除粪秽,净诸房舍。

长者于牖,常见其子,念子愚劣,

乐为鄙事。于是长者,著弊垢衣,

执除粪器,往到子所,方便附近,

语令勤作:‘既益汝价,并涂足油,饮食充足,

荐席厚暖。’如是苦言:‘汝当勤作。’

又以软语:‘若如我子。’长者有智,

渐令入出,经二十年,执作家事。

示其金银、真珠颇梨;诸物出入,

皆使令知。犹处门外,止宿草庵,

自念贫事:‘我无此物。’父知子心,

渐已广大,欲与财物。即聚亲族、

国王大臣、刹利居士。于此大众,

说是我子,舍我他行,经五十岁。

自见子来,已二十年。昔于某城,

而失是子,周行求索,遂来至此。

凡我所有,舍宅人民,悉以付之,

恣其所用。子念昔贫,志意下劣,

今于父所,大获珍宝,并及舍宅、

一切财物。甚大欢喜,得未曾有。

佛亦如是,知我乐小,未曾说言:

‘汝等作佛。’而说我等,得诸无漏,

成就小乘,声闻弟子。佛敕我等,

说最上道,修习此者,当得成佛。

我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、

种种譬喻、若干言辞,说无上道。

诸佛子等、从我闻法,日夜思惟,

精勤修习。是时诸佛,即授其记:

‘汝于来世,当得作佛。’一切诸佛,

秘藏之法,但为菩萨,演其实事,

而不为我,说斯真要。如彼穷子、

得近其父,虽知诸物,心不希取。

我等虽说,佛法宝藏,自无志愿,

亦复如是。我等内灭,自谓为足,

唯了此事,更无余事。我等若闻,

净佛国土,教化众生,都无欣乐。

所以者何?一切诸法,皆悉空寂,

无生无灭,无大无小,无漏无为。

如是思惟,不生喜乐。我等长夜,

于佛智慧,无贪无著,无复志愿;

而自于法,谓是究竟。我等长夜,

修习空法,得脱三界,苦恼之患,

住最后身、有余涅槃。佛所教化,

得道不虚,则为已得,报佛之恩。

我等虽为,诸佛子等,说菩萨法,

以求佛道;而于是法,永无愿乐。

导师见舍,观我心故,初不劝进,

说有实利。如富长者,知子志劣,

以方便力,柔伏其心,然后乃付,

一切财物。佛亦如是,现希有事,知乐小者,

以方便力,调伏其心,乃教大智。

我等今日,得未曾有,非先所望,

而今自得,如彼穷子,得无量宝。

世尊我今,得道得果,于无漏法,

得清净眼。我等长夜,持佛净戒,

始于今日,得其果报,法王法中,

久修梵行,今得无漏,无上大果。

我等今者,真是声闻,以佛道声,

令一切闻。我等今者,真阿罗汉,

于诸世间,天人魔梵,普于其中,

应受供养。世尊大恩,以希有事,

怜愍教化,利益我等,无量亿劫,

谁能报者。手足供给,头顶礼敬,

一切供养,皆不能报。若以顶戴,

两肩荷负,于恒沙劫,尽心恭敬;

又以美膳、无量宝衣,及诸卧具、

种种汤药,牛头栴檀,及诸珍宝,

以起塔庙,宝衣布地。如斯等事,

以用供养,于恒沙劫,亦不能报。

诸佛希有,无量无边,不可思议,

大神通力,无漏无为,诸法之王。

能为下劣,忍于斯事,取相凡夫,

随宜为说。诸佛于法,得最自在,

知诸众生,种种欲乐,及其志力。

随所堪任,以无量喻,而为说法。

随诸众生,宿世善根,又知成熟、

未成熟者,种种筹量,分别知已,

于一乘道、随宜说三。”

妙法莲华经卷第二

 


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