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菩提道次第广论卷十二
［科］巳二 安受苦忍分三
午一 必须安受苦之理
午二 引发此之方便
午三 处门广释
今午一 必须安受苦之理
如《入行论》云：
“乐因惟少许，苦因极繁多。”
我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知。若不尔者，如《集学论》说，或生瞋恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍，则反于此原有苦上，由自分别更生心苦，极难堪忍。若能安忍，虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。
［科］午二 引发此之方便分二
未一 有苦生时破除专一执为不喜
未二 显示其苦理应忍受
今未一 有苦生时破除专一执为不喜
若已生苦有可治者，是则其意无须不喜。若不可治，纵不欢喜。亦无利益。非但无益，且有过患。若太娇爱，虽于微苦亦极难忍；若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。
如云：
“若有可治者，有何可不喜？
若已无可治，不喜有何益？”
又云：
“寒热及风雨，病缚捶打等，
我不应太娇，若娇苦反增。”
［科］未二 显示其苦理应忍受分三
申一 思惟苦之功德
申二 思惟能忍众苦难行之功德
申三 从微渐修无难之理
今申一 思惟苦之功德
功德有五，谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。
如云：
“无苦无出离，故心应坚忍。”
又云：
“又苦诸功德，谓以厌除慢，
悲愍生死者，羞恶而喜善。”
［科］申二 思惟能忍众苦难行之功德分二
酉一 思解脱等诸大胜利
酉二 思能遮止无量大苦所有胜利
今酉一 思解脱等诸大胜利
我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦，尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。
《入行论》云：
“为欲曾千返，受烧等地狱，
然于自他利，我悉未能办。
现无尔许苦，能成诸大利，
为除众生苦，于苦惟应喜。”
思惟往昔于自他利俱无所成，尚能忍受尔许难行。今为引发极大利义，于诸微苦何故不忍？故虽有苦，然有此利，我实善得，如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行，谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍受务农，徇利战竞等事，非一大苦。如是思已，当于苦行而发无畏。
［科］酉二 思能遮止无量大苦所有胜利
思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪，发大欢喜。如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力全无所畏。
如云：
“若截杀人手，能脱岂非善？
若以人间苦，离狱岂非善？”
［科］申三 从微渐修无难之理
从微渐修无所难者，如云：
“若习不易成，此事定非有，
故修忍小苦，大苦亦能忍。”
若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。《集学论》亦云：
“此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。
譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想。
如是若于一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。”
又生此想。复如《猛利请问经》云：
“应当舍离，如树棉心。”
《华严》亦云：
“童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。”
谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴。譬如勇士入阵战时，见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻蔑者，则苦虽微，亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。
如云：
“有若见自血，反增其坚勇，
有虽见他血，亦惊慌闷绝，
此由心坚固，怯弱之所致。”
［科］午三 处门广释
处门广释者，若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦？此分八处：依止处者，所谓衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物，是能增长梵行之依。此等诸物若得粗鲜，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。世法处者，衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法。依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三昼夜恒时从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁著床座草敷叶敷。摄法处者，供事三宝，供事尊长，谘受诸法，既谘受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者，剃须发等誓受毁形，受持裁染坏色之衣，从其一切世间游涉兢摄住故，别行余法，舍务农等从他所得而存济故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活。由依此等所生众苦，应当忍受。勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利有情处者，谓十一事。从此生苦，皆应忍受。现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦，悉当忍受。如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进不废正趣菩提，已正趣入不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。
［科］巳三 思惟法忍
第三引发思胜解忍中胜解之境，略有八种：一、净信境者，谓三宝功德。二、现证境者，谓无我真实。三、希乐境者，谓诸佛菩萨广大神力。此复有三，谓神通力、六波罗蜜多力及俱生力。四、五取舍境者，谓诸妙行、诸恶行因，及此所招爱、非爱果，此分为二。六、七所修境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二。八、闻思随行境者，谓所知境。卓垅巴师说为无常等。然《力种性品》说十二分教等正法为第八种，或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如《菩萨地》所说而录，特于思法此说极广。
［科］辰四 修忍时如何行
修此等时如何行者，谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，惟除令他安立于忍，是忍施外余如前说。
［科］辰五 此等摄义
第五此等摄义者，谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如于所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，于余生中亦极难修最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，则如《妙手问经》所说，以少功力及微小苦而能圆满波罗蜜多。
精进波罗蜜
［科］卯四 学习精进分五
辰一 精进自性
辰二 趣入修习精进方便
辰三 精进差别
辰四 正修行时应如何修
辰五 此等摄义
今辰一 精进自性
缘善所缘勇悍为相。《入行论》云：
“进谓勇于善。”
《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。
［科］辰二 趣入修习精进方便
第二趣入修习精进方便者，谓应多思精进胜利、不进过患，此若串习精进起故。
其胜利者，《劝发增上意乐会》云：
“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，
诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。
此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，
若发精进非难得，智者谁厌精进力？
若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，
常发精进而安住，我为策彼而说此。”
《庄严经论》亦云：
“资粮善中进第一，谓依此故彼后得，
精进现得胜乐住，及世出世诸成就。
精进能得三有财，精进能得善清净，
精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。”
又云：
“具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，
具进厌患不能胜，具进少得不能胜。”
《菩萨地》亦云：
“惟有精进，是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。”
《摄波罗蜜多论》亦云：
“若具无厌大精进，不得不证皆非有。”
又云：
“非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，
昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，
获得一切三摩地，昼夜诸时不空度，
功德资粮无劣少，获得诸义过人法，
如青莲华极增长。”
过患者，《海慧请问经》云：
“有懈怠者，菩提遥远最极遥远。
诸懈怠者，无有布施乃至无慧，
诸懈怠者，无利他行。”
《念住经》亦云：
“谁有诸烦恼，独本谓懈怠，
若有一懈怠，此无一切法。”
若无精进，随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
［科］辰三 精进差别分二
巳一 正明差别分三
午一 擐甲精进
午二 摄善法精进
午三 饶益有情精进
巳二 发生精进之方便
今午一 擐甲精进
《菩萨地》说：
“谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲：
若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，惟住有情那洛迦中乃能成佛。
我亦勇悍为正等觉，非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微。
如是名为擐甲精进。
若有菩萨于此精进，少发胜解，少生净信，亦名坚固，
尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。
何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。”
若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。
《摄波罗蜜多论》云：
“设等生死前后际，成为极长大昼夜，
集此为年成长劫，以尽大海水滴量。
发一最胜菩提心，须以此相渐集余，
一一资粮悲无厌，无诸懈废修菩提。
自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，
住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。”
此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说：
“设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，
三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，
经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殑伽沙数，始能知一有情心行。
以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。”
是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因，如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，惟乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进？其中有二。
［科］午二 摄善法精进
摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。
［科］午三 饶益有情精进
饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。
［注］饶益有情精进十一事，同饶益有情戒。
［科］巳二 发生精进之方便
第二发生精进之方便者，如前所说，二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。此亦惟见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。
［科］巳二 发生精进之方便分四
午一 舍离障碍精进违缘分二
未一 明所治品
未二 修断彼之方便
午二 修积顺缘护助资粮
午三 依上二缘发勤精进
午四 由此身心堪能之理
今未一 明所治品
不入道者略有二类：一、虽见能修而不趣入；二、怯弱不入，谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二：一、推延懈怠，谓念后时有暇能修。二、虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪著覆蔽。
如《入行论》云：
“说其所治品，懈怠耽恶事，自轻而退屈。”
能生懈怠之因者，谓诸懒惰味著微乐，爱睡眠乐，不厌生死。如云：
“懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。”
有释前二句文，谓明如何生起之相。
［科］未二 修断彼之方便
修断彼方便分三：初破除推延懈怠者，略有三种，谓已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心。此三于前下士之时，已广宣说。二破除贪著恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因；无义狂谈掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治，而正灭除。
如云：
“弃妙喜正法，无边欢喜因，
汝何故反喜，苦因散掉等。”
三破除退屈或自轻者，如是破除推延、耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。此中分三：于所应得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道处所破除怯弱。
所得佛者，谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德。我修一德断一过失，且极艰难，故我岂能获如是果？若实发起如此退怯，已舍发心，过患极重。设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄语，不颠倒语。彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提？
如云：
“不应自退怯，谓不证菩提，
如来谛语者，作此谛实说。
所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，
彼发精进力，证无上菩提。
况我生人中，能知利非利，
不舍菩提行，何不证菩提？”
又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道。初惟如我，由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。
《宝云经》云：
“菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道，如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。”
乃至说云：
“此诸如来，亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。”
《无边功德赞》云：
“虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，
佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。”
生此怯弱，是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱，若谓诸佛无量功德，于修行时，仅由专恳修学一分微少功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯。然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行，虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云，若须如是谁复能修而舍弃故。
霞惹瓦亦云：
“未曾实行诸菩萨行，如看射箭，总觉甚易全无怯弱。现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地；若善圆满，恐必多起，怯惧自轻。”
此言极实。
于能得方便破除怯退者，谓念成佛须舍手足等，我不能尔。如此之苦应须堪忍。即不修行，自任运住。流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。
如云：
“若谓舍手等，是我所怖畏，
是未察轻重，愚故自恐怖。
无量俱胝劫，曾多受割截，
刺烧及解裂，然未证菩提。
我今修菩提，此苦有分齐，
为除腹内病，如受割身苦。
诸医以小苦，能治令病愈，
故为除众苦，小苦应堪忍。”
又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。
如云：
“如此治疗法，胜医且不用，
以柔和仪轨，治无量大病。
导师先令行，惠施蔬菜等，
习此故而后，自肉渐能施。
若时于自身，觉如诸菜叶，
尔时舍肉等，于此有何难？”
是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼，是难作道。今此教典善为破除，谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
于所安住修道处所破除怯弱者，谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。
应如是思：
菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻，悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。
如云：
“断恶故无苦，善巧故无忧，
谓由邪分别，罪恶害身心。
福令身安乐，智故心亦安，
利他处生死，悲者何所厌？”
又云：
“故遍除疲厌，骑菩提心马，
从乐而趣乐，有智谁退屈？”
如是虽延无量时劫不应怯弱，惟时长久非厌因故。谓苦极重，虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远，无所厌故。
《宝鬘论》云：
“重苦虽时短，难忍况久远，
无苦而安乐，无边时何害？
此中身无苦，意苦从何有？
惟悲世间苦，由此而久住，
故谓佛久远，智者无退屈，
为尽过集德，恒勤修资粮。”
又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则于一切，若睡未睡，心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。
即前论云：
“如一切诸方，地水火风空，
无边如是说，有情亦无边。
菩萨普悲愍，此无边有情，
欲度诸苦厄，安立于佛位。
如是坚住者，从正受戒已，
随其眠不眠，及放逸而住。
如有情无边，恒集无边福，
无边福非难，证无边德佛。
若住无量时，为无量有情，
求无量菩提，而修无量善。
菩提虽无量，以此四无量，
资粮非久远，如何不得证。”
是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿于短时速成佛者，极为希有。然若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。以与龙猛、无著抉择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。
如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。
如《本生论》云：
“怯弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼，
若依能办利聪睿，虽极难事亦易脱。
故莫恐怖莫忧恼，如其方便办所作，
智者威坚而策举，办一切利如在掌。”
圣者无著数数说为，
“当具二事：
一、虽善了知于广大法学习道理，应无怯弱，
二、于下劣功德，不应喜足。”
然现在人若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计惟修此便为满足。若为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然惟以此全无所至。果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
［科］午二 修积顺缘护助资粮分四
未一 发胜解力
未二 发坚固力
未三 发欢喜力
未四 暂止息力
今未一 发胜解力
诸论中说，欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，如云：
“我从昔至今，于法离胜解，
感如此困乏，故谁弃法解，
佛说一切善，根本为胜解。”
胜解如何而起者，如云：
“又此之根本，恒修异熟果。”
此说修习从黑白业生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。
如云：
“我应除自他，无量诸过失，
然尽一一过，须经诸劫海。
未见我有此，断过精进分，
堕无量苦处，我心何不裂？
我应勤引发，自他众功德，
然修一一德，须历经劫海。
我终未能起，修此得一分，
我将难得身，空弃实奇哉。”
［科］未二 发坚固力
坚固力者，谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之誓作何事，其事未成亦障余事。由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。
如云：
“先应观加行，应作不应作，
未作为第一，作后不应退。
余生亦成习，当增诸恶苦，
障余及果劣，此亦未能办。”
是故愿令誓愿究竟，应修三慢。如云：
“于业惑功能，三事应我慢。”
其业慢者，谓自修道，全不赖他为作助伴，惟应自修。如云：
“谓我应自为，此即事业慢。”
《亲友书》亦云：
“解脱惟依于自修，非他于此能助伴。”
此是念其我当自修，不希望他。与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。
如云：
“此世随惑转，无能引自利，
众生非如我，故我应修此。”
又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为？作是思已而正修习。
如云：
“余尚勤劣业，我如何闲住？”
然修此二，非轻蔑他而自骄慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。如云：
“非以慢修此，自无慢为胜。”
由念我能余则不能，与慢相似，假名为慢。烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍，令心坚稳。
如云：
“我当胜一切，不使谁胜我，
诸佛狮子儿，应住此我慢。”
若不如是而退弱者，障品虽小，亦能为害。如云：
“若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，
若我太软弱，小罪亦为损，
怯劣弃功用，岂能脱匮乏？”
霞惹瓦云：
“弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。”
若能生起如前我慢，障品虽大，不能为障，是故应须发起慢心。如云：
“若起慢功用，障大亦难胜，
故心应坚固，摧伏诸罪恶。”
若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。如云：
“我为罪所胜，胜三界可笑。”
此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作；此复觉其非余所能，惟我始能自负其任。如是见已，正修之时令心坚固，惟应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏。更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。
［科］未三 发欢喜力
发欢喜力者，如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起，又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力，最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，故应引发。应发何等无饱之理？
如云：
“此于所作业，如欲游戏乐，
应著其事业，喜此业无饱。”
谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱。如诸俗人于安乐果能不能得尚有犹豫，且策励转，况行此业决定能生安乐之果。
如云：
“成乐否无定，尚为乐作业，
若业定感乐，不修云何乐？”
又以此理亦不应饱足。如云：
“诸欲如刀蜜，尚且无饱足，
况福感乐果，寂静何故饱？”
如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若舐之必能割舌。可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足，况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足？如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，乃至未生，如日中时日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。
如云：
“为圆满业故，如日中炽象，
遇池而入池，亦应趣其业。”
［科］未四 暂止息力
暂止息力者，发勤精进身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟，不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。
如云：
“若时力衰乏，为后故暂舍，
为趣后后故，善竟即应舍。”
此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断太为炽然、功用过猛及太散缓，当恒相续如瀑流水。
吉祥敬母云：
“修殊胜德时，尊曾无急缓，
故尊诸胜德，前后无差别。”
博朵瓦亦云：
“如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。”
菩提道次第广论卷十二终
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