编者按：在纪宝成校长拜访南怀瑾先生时，恳请南先生给我校国学院的学生举行一次特别讲座，南先生慨然应允。根据这一“君子之约”，国学院师生五十余人，于2007年11月15日专程赶赴江苏省吴江市七都镇庙港，在南先生主持的“太湖大学堂”，聆听了南先生以“国学与中国文化”为题的特别讲座。这场讲座，持续四个小时。根据录音整理的文字约略有35000字，由于版面的限制，我们将压缩、整理之后的文字，予以刊发。整理稿未经南先生审定。在此，我们满怀敬意，对南先生给予国学院工作的大力支持表示衷心的感谢。
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一、国学·中国文化·汉学
诸位请坐。今天我们有幸在这里聚会，看到诸位国家未来的优秀人才，我想起了《滕王阁序》的八个字：“胜友如云，高朋满座”。我们今天讲的是国学课，离不开国文，在古文这八个字，拿现代白话文来写，就是一篇文章喽！
这一次的课题，是讲国学与中国文化的关系。我讲两句诗给大家听：
老来行路先愁远，贫里辞家倍觉难
这是金元时代的大名士、大文学家元好问的诗。他当时生活环境不好，因为金朝亡在元朝手上，所以元好问的诗有国破家亡的感受。这是他晚年的诗，我年轻时看到很有感想，你看这两句话如果写现在的白话文，一大篇了，不得了。在古文的诗，十四个字就讲完了，把所有的心境就表达了。
我非常佩服贵校的纪宝成校长和中国科技大学的朱清时校长，他们不顾一切为中国文化默默无闻的在努力，他们两个人的精神是一样的。
今天我们要讲的这个题目太大。你们成立了国学院，这是个创举。最近看来人民大学国学院好象影响蛮大，据我所了解，全国各大学现在产生一个新的潮流“国学热”，国学变成热门了！
我们观察一个时代、一个社会、一个历史的演变，热门是好是坏很难下定论。我希望大家冷静地研究这个问题。
提到国学问题，有几个问题我们需要解决的。首先诸位同学要注意，什么是中国文化？
譬如大家都讲中国文化，甚至讲我们中国文化的特色，中国文化的特色是什么？我们能不能用一、两句话，最多三四句话把它答复清楚呢？几乎很难。因为前提没有一个定论。
“中国文化”是什么？这个名称怎么来的？这是最新来的哦。人民大学用的不是这个，而是“国学”。“国学”是几时来的？又是个问题。什么是国学？当然我们严格以逻辑来讲，每一个国家自己的文化都可以称为国学，美国的国学，英国的国学，日本的国学，中国的国学。那么我们中国的国学是什么东西？又是个问题，同中国文化问题一样。
另外一个问题，国学连带有一个旧的名称，叫做“国粹”。国粹是梁启超他们搞出来的，这个名字用了一下已经不用了。
还有个名称，很严重的问题，我们常常讲自己文化是“汉学”。“汉学”是外国人叫的。真正在中国文化的内涵里，早就有汉学这个名称，这是指汉代的学术研究，汉代人研究经、史、名物、训诂、考据之学。汉学并不代表中国文化。为什么汉代人研究这个呢？
秦始皇把文化给破坏了。大家都知道秦始皇焚书坑儒，把书烧了，把读书人埋了。不过这个罪过不要给人家加得太大。他没有把全国的知识分子杀掉，也没有把全国的书烧掉，他把全国的书集中到首都咸阳，学术要加以清理，民间不准流传。真正破坏文化的是项羽，他二十几岁做全国的统帅，一战成功，自称西楚霸王，看到咸阳宫那么大的建筑，看到这些图书（秦始皇把全国的图书集中在咸阳），一把火把它烧了！
你们讲中国文学，我给你们讲一首诗，关于秦始皇烧书的。中国文学离不开诗词哦，很重要，所以我也常常提醒外国朋友，你研究中国文化，研究中国哲学史，中国的文化发展史，你不懂诗词你谈都不要谈啦！中国是个诗人的国家。现在人有没有做诗啊？现在你们手机上都有的，这个国家民族的诗才，现在用去编段子了。
清朝末年，就是慈禧太后、李鸿章把台湾让给日本这个阶段，湖南才子易实甫，为了这个要跑到台湾，领导大家跟台湾一个名士邱逢甲一起，准备起兵跟日本人打。易实甫是个才子，有一首诗讲项羽的，非常好：
二十有才能逐鹿 八千无命欲从龙
咸阳宫阙须臾火 天下侯王一手封
“二十有才能逐鹿”，项羽起兵逐鹿中原，只有二十岁出头，他是楚国贵族子弟，而刘邦是平民。“八千无命欲从龙”，他带了楚国人，安徽、江苏、浙江的，八千子弟，都是江东人，南方人，想起来推翻秦始皇政权。“咸阳宫阙须臾火”，咸阳宫，我们看古书，你研究秦朝的建筑，说那个宫廷的门，人骑在马上拿十丈的旗杆过咸阳宫的大门，那个建筑现在很少见呢！修了多少年的咸阳宫，那么了不起的一个宫殿，项羽来一把火烧了。
我们现在讲国学，不是说历史。就是告诉大家，这个时候，中国文化断层了！所有图书在咸阳被项羽一把火烧了。中国读书人不是全体死完了，民间虽然还有很多，但是等汉高祖出来，我们的文化还是断层的。
从秦到汉这一段的社会经济贫穷痛苦，汉文帝上台，用道家老子哲学四个字“休养生息”，发展经济，丰衣足食，老百姓有饭吃。古文“休养生息”四个字，拿现在写经济学大概一大堆，各种理论都出来了，出版社都来不及出版。所以你要研究国学，读书要注意，读外国书也好，中国书也好，中国人讲读书，要顶门这里有一只眼睛，智能之眼，把历史看通、把书看穿。
汉文帝上来，休养生息，乃至自己提倡俭省，历史上讲他穿一件袍子，穿了二十年，还补过，走道家哲学的路，非常俭省。这就是历史要借鉴的，读古书学国学要注意这个地方。
汉文帝那时没有恢复文化，到他儿子才开始的。他走的是“休养生息”，道家的思想，安定第一，和平发展第一，充实国家。
汉武帝一上来，改变了祖、父的政策，不走道家休养生息，而是扩展势力。并不是汉武帝不对，因为时代不同了，演变到这个时候，不能不改变。这样，汉武帝时期才开始恢复中国文化，开始注重儒家，孔孟之道。
现在我解决一个问题，所谓“汉学”，是这个时候的学问，叫汉学，不叫国学。为什么讲汉学呢？恢复中国文化，包括孔子所编的四书五经，每一个字为什么这样写？这个字是什么意思？譬如“中”，为什么这样一个圈圈一竖，叫做“中”？要研究就要看汉学的研究。一个“中”字，拿我们现在，要几万字的研究文章。实际上这个“中”字很简单，世界上就是天下一圈，我夹在中间。可是这个文字的内容很多了，这叫研究中国文字的来源，从上古到现在的发展，我们中国文字怎么来的，开始有图案的。
我比方自己是什么？唐人有一首诗，写一个宫女，我不过是中国文化的“白头宫女在，闲坐说玄宗”啊！我不是大师，也不是国学家，什么都不是，只是从小喜欢研究自己的文化，研究人类的文化。不过年纪活大了一点，人活大了好象也有好处，大家就给你戴高帽子了，因为怕冷嘛！帽子就太多了。
唐人另有首诗怎么说呢！
竟日残莺伴妾啼，开帘只见草萋萋
庭前偶有东风入，杨柳千条尽向西
“竟日残莺伴妾啼”，这个宫女进了宫以后，皇帝前面漂亮人很多呀，进了宫里也许跟皇帝有了一次关系，或者半次关系，住在宫里，几十年就老死在那里了。这个宫女在皇宫里头，“竟日”，一天到晚，什么是对象呢？一只鸟！天天对着院子，竟日残莺，老的黄鹂，伴妾啼，她在哭，牠也在叫。“开帘只见草萋萋”，打开窗子门帘前面都是草。“庭前偶有东风入”，入了宫的宫女，跟皇帝有了一次关系，也封了妃子什么啊，没有用，一年三百六十天不晓得他哪一天想起来找一下，庭前不要说没有看到人，鬼都看不到。“庭前偶有东风入”，你注意这个“偶”，偶然，或者皇帝经过门口，在门口看一下，啊，妳都好吧？他又到别一家去了。“杨柳千条尽向西”，我非常欣赏这一句话，形容我自己的一生到九十岁，全世界、全中国的人都向西方文化学习，学外文去了。所以我自比，这一首诗形容我的一生。
你们学古文学诗要晓得朗诵，千万注意！你们国学院的同学们成立了个“新风雅”诗社，这个诗社写信给我这个老头子。我也很鼓励他们，不晓得他们来了没有？
告诉同学们，你研究国学啊，诗文都要朗诵，千万注意！朗诵有个什么好处？你不要管你自己声音好不好听，又不是唱歌，歌是给人家听的。所以古人叫读书，在书房里读书吟诗叫“无病呻吟”。有时候啊，自己看到有感想，吟诵“竟日残莺伴妾啼，开帘只见草萋萋”，自己对自己的欣赏。你这样一次读书，等于你们现在看书一百次，千万注意！不然你书是看多了，记住没有呢？记不住。这是讲国学嘛，所以古人叫“读书”，读出来，读的方法里头一个默念，一个朗诵，朗诵就是开口念，这叫读书。北方叫“读书”，南方叫“念书”，这样念书，心里脑子里会记得深刻，心情也很愉快，心理情绪自然得到调节。这是学国学的第一步。
回转来，我们刚才讲三个问题，什么叫中国文化？什么叫国学？什么叫汉学？先把这个问题解决清楚。
“中国文化”这个名辞是最近起来的。“中国文化”是对应“外国文化”而言。所以说要了解世界上的四大古国文化，中国文化，印度文化，埃及文化，希腊文化。我们现在讲西方文化，美国人，英国人，他们自己说是从希腊文化系统下来的。我也在美国常常笑他们，你们从希腊文化系统下来？用上海话说是“勿搭界啦”，搭不上的，瓜棚搭在柳树上。西方文化要从拉丁文、希伯来文讲起，不是英文就是了。
说到西方文化，有一个经典要注意，《摩西出埃及记》。西方文化是天主教、基督教的天下，不像中国有儒家、道家。摩西出埃及，诸位同学晓得是什么时代？比周朝还早，商朝的时代。摩西出埃及，就有关于现在以色列、耶路撒冷这些问题了。摩西先建立《摩西十诫》，西方文化以《十诫》为基础，以宗教为基础，十诫也可以讲是宗教的戒条哦，一直影响了整个西方文化，注重契约行为。因为注重契约行为，而注重民选，民主选举从这个发展而来的。我今天特别给大家提出来。契约行为构成了西方宗教行为、法律行为、民主行为。
中国文化不然，开始就一朵花一样，长出来是自由的。所以真讲中国，从上古以来就是自由民主，与西方的自由民主不同。道家讲道德，儒家讲仁义，它不像摩西十诫，不是戒条，而是做人行为的目标，从普通人的行为道德到追究生命最根本的问题，从政治文化的基本到最高理想，从普通生活到哲学科学宗教合一，追究宇宙生命的根本问题，都有目标和方法，与西方文化大不相同。
一两百年前，中国人被强盗们打昏了头，所谓胜者王侯败者寇，彻底怀疑自己的情绪，终于演变成了政治和文化内乱，一乱上百年，搞不清也来不及搞清自己的文化，更搞不清西方文化，就莫名其妙地“杨柳千条尽向西”了！反过来，西方人更不懂中国，他们怎么讲怎么讲，中国人就跟着随声附和，简直是笑话！这个里头检讨起来，问题很大，很多。
我们今天讲中国文化，那么，文化的基础是什么？我的定义是：言语，文字，思想（思维方式），生活习俗，这四个要素的构成就是文化。至于政治，教育，军事，艺术，文学等等，那是后面的事。
如照孔子当时的分科，它是以“德行、言语、政事、文学”四方面来概括人文文化。
比如说文字，中国秦朝第一功劳是统一了中国文字。春秋战国以前是书不同文，各地的文字，不统一，不方便交流。言语更不统一。车不同轨，不方便交通。文字的统一，从春秋战国期间已经开始，到秦朝正式统一了。中国人非常伟大，这个文字统一影响了整个的亚洲。
当年一个哈佛大学教授问我，“我问你一个问题，历史上一个国家民族亡掉，永远不会翻身。”我说“不错，你们西方历史是这样。”“那对不起，我请问你们中国，几次亡国，这个国家永远存在，理由是什么？”我说，“那你西方人不懂，统一！”他说“什么叫统一啊？”我说“文化的统一，文字的统一。”他听了愣了“嗯，有道理。”我说你看整个的欧洲，到现在德文，法文，西班牙文，什么文，各种文还不同的。英文字，你说英文明明YES，到了美国不叫YES，叫YEAH了。你们大家说自己“我在学英文”，我说你们还有资格学英文啊？一百年以前的英文你就看不懂了。可中国几千年都不是这样。
你们研究国学，要非常注重对文字学的研究。汉代就有《说文解字》。再譬如，我说对中国文化的贡献清朝最大。康熙时编了一部《康熙字典》，把全国文字编进去。你们学国文，千万离不开《康熙字典》。《康熙字典》里头一共四万七千多个字。我们中国人真正常用的文字，几千年来，只有一两千个字。康熙，雍正，乾隆，给中国文化贡献很大很大，太大了！例如《古今图书集成》、《四库全书》等，《康熙字典》属于其中一个贡献。
中国晓得语言会变的，所以把几千年的文化，诸子百家等等，用两千多个字保留，后世读三千年五千年以上的书没有问题。你去看看英文，十几万字，英文也好，法文也好，德文也好，一百年以上的古文他都不懂，非专家不可，因为言语十年二十年变动很大了。
古人把文字变成个系统，一万年以后读了这个书，跟一万年以前的人交流对话，没有空间时间的距离，这就是中国文字！
这个伟大的文化宝库，保留了几千年多少中国人的智能、经验、心血啊！而且古人写书是用毕生的心血写的，留给后人作个参考，非常小心谨慎。哪像现在人随便写书，东拉西扯就是一本书，有一点小心得就吹得不得了，当成真理了。现在人随便批评中国文化，请问你读过几本古书？就算你读过，你读懂了吗？而且那几本书就代表中国文化了吗？笑话！西方文化你也不懂，留学几年就懂了吗？你只看到皮毛的一点点而已，回来就说西方如何如何，也是笑话。英文是两次工业革命以后才流行的，你要研究以前的西方文化，还要研究拉丁文，或希伯来文。
所以说文字重要！你们学国学第一要注意这个！这是中国文化宝库的钥匙！
二、“小学” ·书院·经师与人师
所谓中国文化，是相对于外国文化而言，全世界有四大古老文化：印度，埃及，希腊，中国。所以研究中国文化，不要忘记了与其它文化对照。
我常常拿一个国家的文化跟中国文化做对照，就是印度文化，它非常高深。如果以我研究宗教的立场，所有世界上的宗教，包括摩西出埃及建立的文化世界，都从古印度文化影响的范围来的，所有的宗教都从印度来的。中国文化跟印度文化同样是古老文化，我们开始不用宗教，而用科学，用数学、天文等等，建立了中国文化。
我们要了解自己的文化是这么一个特别的东西，掌握了这套文字的钥匙，一万年之后的人，读古人的书，没有时间距离。所以说文字语言特别重要！
研究文字先要研究“小学”，我们的文字学，最有名的一本书《说文解字》，汉朝许慎著的。讲中国的文字有“六书”：象形，会意，形声，转注，假借，指事，六个方向。我们看象形字，有些是图画来的。
很多字是形声字，根据自然的法则，譬如“江”跟“河”，我们读“江”是照现在国语发音，照广东发音，念“刚”，模仿长江流水的声音。河，“呵”，模仿黄河流水的声音。都是水字旁，旁边加一个字不同。形声来的有很多文字。
会意，许多中国字一个字指多方面，你一联系上下文就知道是什么意思。譬如我们听声音的听字，有时候在古文里这个听字不念平声，而是去声，任其自然的意思，是会意来的。
“六书”配合《康熙字典》，中国文字三个月你就搞通了！像我当年研究小学训诂，用了一个月，可以读书了。像现在的教育方法，天天上课，搞通文字了吗？不知道。
现在还有很多学者来找我，“老师，我要办书院”，我说“好啊，为恢复中国文化办书院。不过你读过书院吗？”“没有。”我说“对了，你没有读过书院，什么叫书院你懂吗？”
我说，书院以个人导师为主。譬如朱熹办书院，湖南有岳麓书院，福建有白鹿洞书院，以朱熹为标志。清末民初有名的无锡国学专修馆，是以唐文治先生为主导。后来如清华大学讲国学，是因有陈寅恪先生而声光崛起。而书院上课，不是你们大学这样上课啊，它是一个老师为主的。我是读书院出身，在书院跟老师读书时，有时候老师个把月不讲一句话啊，他读他的书，我们读我们的书，等他想到了要给我们上课的时候，一讲起来三个钟头也不停。书院是学生生活、学习、做事都跟老师在一起，老师有一个心得发现，嗨呀，滔滔不绝地告诉你！有时候他不讲话，你自己研究。然后你讲话给老师听，他也静静在听你的，除非说你错了。如果没有错，“咦！你讲的有道理哦！呵呵，孺子可教也！”会这样奖励你。
所以书院同佛教禅宗教育一样，四句话，“见与师齐，减师半德”，你的学问见解跟老师平等，减师半德，你只算一半。老师一百分，你只有五十分。为什么？老师起码比你大个一二十岁吧，大个十岁吧。等你再大十岁，老师的学问又增加了。“见过于师，方堪传授”，你的学问见解超过了老师了，好学生！他把所有学问经验都告诉你，否则你消化不了，没有用。
所以做学生写信给老师不称“学生”，而是“受业”；那么老师回学生的信不称“老师”，而是“友生”，我是你的朋友，老朋友，代表了师生之间的关系，这是中国文化！
你们现在学国学，先好好地把中国的“尺牍”学一学，学会写信。我说中国文化明清六百年间的政治，是靠秘书的，靠师爷。清朝三百年，是靠绍兴师爷。实际上清朝三百年治天下，是三百年浙江人治天下，绍兴师爷！学国文的讲，师爷做得好就是宰相。我说现在大家很可怜，连信都不会写。现在没有规矩，这个文化算个什么呢？
所以告诉你们从“小学”开始学起，文字、音韵、训诂，你们只要花两三个月时间，就可以读古书了，变成大学问家。
刚才我讲到，许多人要办书院，要恢复国学研究，现在是个新的风气，所以好几位学者跟我说办书院，我都赞成，我也反对，我说你们自己读过书院没有？换句话说书院的老师在哪里呀？你看也没看过书院，光是理想。有一本书叫《五种遗规》，《四库全书》里有，办教育、书院，譬如朱熹当时怎么办的？还有做官是怎么做的？都有遗留下来的一小部分规矩，这些值得研究，当然不是说亦步亦趋，是研究它的精神和方法，这是研究方面。
以我们中国文化而言，知识分子、读书人应该有个什么目标呢？我们现在读书是为了什么？现在这样的教育，在糟蹋人才，贻害未来。譬如一个乡村的孩子，父母很辛苦培养他读了书，读到中学糟蹋了一半，读到大学，完了！这个孩子永远不回来了，向上海、北京各个闹市居住要发财，要爬金字塔的那个塔尖上去。农村那么辛苦，培养一个孩子出来，农村丧失了一个人才，没有人了！今天这个教育在树这个金字塔，都向上面爬。而教的是知识，不是教的学问啊！人格没有养成，做人做事都不对，对社会国家有什么真正益处呢？
中国文化讲教师是两个要点，“经师易得，人师难求。”什么是经师呢？教知识，四书五经，数理化，国文，教这个知识容易。人师呢，他的人格，他的一切，在导师制的书院可以做一位人师，人格的表率，像孔子、孟子一样，不容易！所以经师易得，人师难求。
中国原来的知识分子读书的目标，是求学问，包括作人做事、身心修养等等一切的学问，凭兴趣来的，玩味一辈子，人格平等独立的，同谋生是两件事。不像现在人读书，都是为了谋生。所以我提起你们诸位年轻同学们注意几个问题：第一个，父母出问题，所有的父母培养子女，是把自己做不到的希望压在孩子身上，自己没有发财，希望自己儿女出来发财；自己没有做官的，希望儿女出来做官；自己理想不到的，希望儿女将来给我做到。望子成龙，望女成凤，这是严重的错误！第二个，升学主义，不是求学问。第三个，读书的目标是升官发财，至少是赚大钱。这是个什么教育？我搞不清楚。自己的社会、家庭、国家，教育没有个方向，没有个目标。你说他没方向目标，他说我方向目标都有啊。你要看这个家庭、社会、国家教育的实际走向、目的是什么，不要看表面文章。
我们想一想，中国三千年教育，由周朝到秦始皇，汉唐宋元明清，政府没有出几个钱办教育，你们怎么不去研究呢？老百姓是自己读书的，中国历史上这些名人、才子、忠臣孝子乃至于最好的宰相、最好的文人、武将，都是民间自己培养出来的，培养一个货品给你朝廷、给你政府来买嘛，人才是个货品，中国老百姓自己培养的，都是私塾出来的。所以古人说：“学成文武艺，货与帝王家”。然后，政府用个什么功名嘛，三年一考，五年一考，考取了做官或者备用。历代没有像我们今天这样，花了多少的教育经费培养了多少人才，然后出来了还要负责给大家找职业，哎哟，大学生失业的太多……中国本来诗礼传家，都是家里读的，自愿读的，要谋生你就直接学谋生技术好了。这个我们要反省了。
书院是宋朝开始，宋朝真正开始提倡的是范仲淹，因为他是孤儿出身呀，他跟名宰相晏殊两个开始提倡书院。然后清朝呢，有一个皇帝提倡，雍正皇帝，下了命令各个州县都要办书院。但是书院是私塾制度哦，不是现在学校制度。
现在回转来讲，中国的读书人，尤其现在像学国学，国学是什么？刚才我说过是中国文化，中国文化是个大宝库，包括那么多内涵，不是孔子、孟子就能代表的，谁也不能完全代表，因为内容太丰富了。
既然研究中国文化，每一位同学你要有思想准备，做学问准备凄凉寂寞一辈子。你准备寂寞凄凉，不想做官，不想出名，安贫乐道。
你第一个要学宋儒了，我常常引用，宋朝的大学问家张载（横渠），宋朝有名的五大儒之一，陕西人。他年轻出来的时候，到西北去当兵，找谁呢？找范仲淹，范仲淹在西北做大元帅。张横渠来找他，范仲淹一看，你来干什么啊？他说我想当兵。范仲淹赏识人才，他看张横渠，年轻聪慧，是有前途的，何必来当兵呢？张横渠问了：那你要我干什么呢？去，回去读书，范仲淹就抽了一本《中庸》给他看。张横渠后来变成大儒，所以他的名言，你听，读书的目的，做个学者为了什么？“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，读书、知识分子的目的是这个。尤其你们今天是国学院，研究中国文化全体的东西，应该是以这个精神来读书的。
其次，我建议，读国学院，要懂一个东西，诸葛亮的《诫子书》，这是千古读书人的铭言。“君子之行，静以修身，俭以养德”，他告诉儿子，先学会宁静，宁静不是单指打坐时思想的宁静，而是你心境要随时可以宁静，欲望减轻了。第二是俭，这个俭好象省钱的俭，同样的一个寓意，简化，脑子情绪不要复杂，一切都要简化，抓到要点。尤其这个时代，要好好学习俭和静。静以修身，俭以养德。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，求学问的道理，先要把自己的思想情绪学会淡化了，甘于寂寞，甘于淡泊，要安静。你天天要去玩，欲望太多，耽误很多时间的。求学是非宁静无以致远。“夫学须静也”，学问要宁静。“才须学也”，才能是靠学问培养的。“非学无以广才，非静无以成学”。诸葛亮一辈子写的信都是几句，简单扼要，有时候只三句话，包含了很多。“慆慢则不能研精，险躁则不能理性”，慆慢，傲慢，慆，自己得少为足，有一点点懂了认为了不起了，然后傲慢，看不起别人了，这样求学没有用啊，不能研精，不能深入了。险躁，心理蹦蹦跳跳的，情绪很乱，则不能理性，不能静养，这句话讲做学问。然后下面告诫儿子的话，“年与时驰，意与岁去”，年龄一年一年长大了，时间溜走了，时间像车子一样，跑过去很快很快。意与岁去，我们的意志、思想随着年龄大了会懒，堕落，勇气没有了。这八个字非常重要！他告诫“遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也”。他说如果你犯了这个毛病，一天偷懒，以上的告诫你做不到，随着年岁老大，遂成枯落，永远就是这个程度了！年纪大了才后悔，悲叹穷庐，少年不努力，老大徒伤悲啊！这是诸葛亮告诫儿子的一封信，简单明了，一辈子都适用。所以诸葛亮的一生，你看虽然帮忙刘备建立一个国家，当宰相，他始终是“淡泊宁静”四个字，是他的学问修养。他死了以后，现在是万古一人，大家都想学他。他的学问是宁静来的，所以知识分子要学他。
第三，你们既然进了国学院，我抽出来南宋陈亮（同甫）的文章，他和朱熹同时代，比岳飞晚。陈亮跟谁最好呢？你们崇拜佩服的辛稼轩！他们很要好，陈亮是浙江金华永康人，他跟叶适反对朱熹这些单纯讲学问的，打坐在那里，对国家社会有什么帮助啊！你看陈亮的话：“研穷义理之精微，辨析古今之同异”，你看这两句话，现在学者做学问就是这样，研究哲学、宗教、科学，专门谈理论，研穷义理之精微，到了最精致最微妙最高的程度，学问很好，会写论文发表文章。辨析古今之同异，辩论、分析古代现代什么都会。“原心于秒忽，较理于分毫”，原心，推究这个思想心理，呵！一秒一分，一刹那之间都把握；较理于分毫，写的文章都是逻辑，分毫之间都很严密。“睟面盎背，则于诸儒诚有愧焉”，然后修养很好，走起路来衣服穿得端端正正，坐起来像个学者，很有学问的样子。他说这一套做学问的办法，对不起，我对于你们很佩服，可是我做不到！他说我喜欢为国家社会做事业，尤其他要南宋出兵打仗，统一中国。“至于堂堂之阵，正正之旗”，正式研究军事、社会、经济的致用。都是最高的政治哲学。我们接着看陈同甫的话，“风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变现而出没”，这是说社会的复杂变乱，等于台风吹来，整个社会乱的时候，我拿出办法，拿出计划来，使整个国家社会安定。整个社会演变的时候，我所讲的学问，是可以安定天下的，这个才叫做真学问！“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”，打开自己的胸襟思想，为这个国家民族社会建立一百年一千年的前途。他说如果这样做学问，“自谓差有一日之长”，对不起你们诸位老兄，我们一对比，这个我做到，你们做不到！他就那么讲。哈哈！
所以我引用他这一段，希望你们国学院诸位同学记住后面，“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸！”有这个心胸，有这个努力，扎实用功。所以我是希望你们从北京来一趟不要白来。
再补充一点，你们翻开《史记》，孔子去见老子，给老子训了一顿，老子有几句话：“君子得其时则驾，不得其时则蓬蘽而行。”做一个知识分子，真要研究学问，尤其你们研究国学，学问自己累积，不一定要做官或发财。老子告诉孔子，他明知道孔子要救世救人，老子批评他，说时代不属于你孔子的，你拉不回来。君子得其时则驾，要把握机会，看到机会你再去。不得其时，机会不属于你时，则蓬蘽而行，最好隐姓埋名，不要去管事。
另外，我给大家引用《素书》的一段，做一个知识分子，基本的修养在这里。你们看中间一段，“贤人君子，明于盛衰之道”，要把时代看清楚，明于盛衰，看懂这个社会的变化，“通乎成败之数”，你的知识学问，对作人做事，成功失败都要有把握。“审乎治乱之势”，要观察整个社会的转变，“达乎去就之理”，这是指个人，看清这些之后，个人应该怎么办啊？都要自己晓得。“故潜居抱道以待其时”，知识分子四个字：“潜居抱道”，自己有学问，自己不想出来，学问为自己修养。“以待其时”，等待机会。“若时至而行，则能极人臣之位”，有机会给你出来做一番大事业，极人臣之位，譬如做宰相。“待机而动”，要等待机会，“则能成绝代之功”。机会不到，一切不要强求。“如其不遇”，知识分子要有一个准备，所以刚才我讲，你们学国学求学问，自己要有个基本修养，“如其不遇”，一辈子没有机会的，“没身而已”，这一辈子默默，很寂寞的享受自己，有学问，怕什么！很寂寞，做一个出家人一样，没身而已，要能把享受寂寞当快乐。没有在寂寞中乐于学问的修养，也不可能有真学问。因此，下面两句话，是读书人知识分子的基本原则，“是以其道足高，而名重于后代”，这个道，学问之道，这是求学问的目的，或者你将来自己著书立说做什么都可以。
大家研究国学，研究中国文化很好，但是要非常注意时代，留意西方文化的发展，哪怕你不学外文，英文、法文不懂没有关系，多看人家翻译的书。不懂得时代的发展，光讲自己中国文化，我有五千年文化，五千年文化算什么？那就没意思了。中国文化素来是开放的，兼收并蓄的，讲究海纳百川，有容乃大，要东西方文化并重研究，吸取古今中外精华，为我所用，适应时代变化，甚至引导未来的人类文化。《易经》的基本道理，就包括简易、变易、交易、通变。
刚才我提到，大家要注意学一下陈同甫的志向，这位先生有大见解，非常的了不起。我们今天做学问，要注意他的话，要“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”。诸位做官的也好，做企业的也好，做学问的也好，应该有这么一个器魄，这是我们今天要走的路。
三、诗词与文艺·诗人政治的代价
告诉你们注意，文化的基础在文学，文学的基础在诗词。你们不是成立一个诗社吗？你们诗社的大员在这里吗？（有学生起立：“在这里，南先生！我叫陈斐。” ）是你啊！请坐，请坐。
譬如我这十多年提倡儿童经典读诵，结果好象政府跟着也编了这个书，而且开始时诗词比重很大。我一听也反对，我打个电话跟他们讲，你告诉他们不要乱编，我编的书给孩子读，是希望中国未来出大思想家，大政治家，大科学家。不是希望出一百个李白，一千个杜甫，没有用啊！你们老是背诗词有什么用呢？当时我反对。
但是我今天告诉你，我也是一边反对，一边也赞成啊！文化的基础在文学，文学的根在诗词。你看我们这几十年，开放发展到现在三十年，你再退回去五六十年当中，中国有哪一部白话小说可以流传千古？有没有？这是文化衰退了。
这位同学在人民大学成立了诗社，你们千万不要变成酸不溜丢的诗人哦！可是诗非会不可。再给你们讲一讲诗，这是文学的基础。这样，我们念这个乾隆时代的清诗，清诗有时候比唐诗好，这位同学同意我的看法，他是我的同志，呵呵。但是你要好好学，对不起啊！我当众说你，你有好辞，没有好句子。有好句没有好诗，少做，多读，你就学会了。我看你相貌，将来了不起哦！将来算不定是一代才子。
我看已经发现，我们这个社会的年轻人，像你们这样喜欢作古体诗的，许多地方都有。我看到这些年轻人作的诗，非常敬佩。
现在看到你们学校也成立诗社，最好不要轻易作诗。你多去看看《随园诗话》。《随园诗话》是主张性灵派，他也有好诗。
作诗先学清诗。譬如我先提出来这一首诗，是张问陶的，四川人，乾隆时候一个名士，进士翰林。他与袁枚的诗才不同，很有个性的，而且他不大想做官。现在看他的诗。
今古茫茫貉一邱 功名常笑烂羊头
戏拈银笔传高士 醉掷金貂上酒楼
未老已沾秋气味 有生如被梦勾留
此身可是无仙骨 石火光中闹不休
“今古茫茫貉一邱”，你看他的才气，否定了一切，古人，现在，皇帝也好，功成名就也好，多少英雄都埋在地下，同动物一样埋在地下，叫一邱之貉。哪个企业家发财啊，哪个英雄了不起啊，结果是今古茫茫貉一邱。
“功名常笑烂羊头”，他考取了翰林，全国名气那么大，官也做得不错，自己笑自己算什么老几啊！“烂羊头”是汉朝的典故了。
“戏拈银笔传高士，醉掷金貂上酒楼”，我们年轻的时候更喜欢这个。自己认为文才好，读书人有三种笔，一支是金笔，黄金打的笔不轻易用，那个用来写忠臣孝子的。至于德行精粹者，道德学问人品修养很高的，拿银笔来写。漂亮的文章，拿斑竹管笔写了。他说自己的文章不轻易给大家写的，“戏拈银笔传高士”，游戏的戏，对于高士们，他眼睛里头还看不上。自己风流潇洒，没有钱，上酒家喝完了酒，钱付不出来，把官帽上的黄金标志拿来当，等于拿官阶来当酒喝，当饭吃，这是要被处罚的，可是他不管。够潇洒吧！你要做诗人，潇洒一点，不要那么拘束（众笑）。下面两句厉害了。
“未老已沾秋气味”，充分的哲学思想。他作这个诗的时候也不过中年，对繁华世界的一切已经看不起了。功名有，官也有，他都看不上了。有一句成语叫“老气横秋”。未老已沾秋气味，年龄只四十多岁，思想已经超过八九十，一百岁了。
“有生如被梦勾留”，这个人生，活着是一场梦啊！就是人生如梦这句话，很漂亮。
古人批评人说，这个年轻人老气横秋，他把这一句变成诗的味道。第二句话人生如梦，你看他一变，这就是文学了。“未老已沾秋气味”，你也有这个感觉对不对？“有生如被梦勾留”，人生是一场梦，他看通了。下面说他想学佛学道没有找到好老师。
“此身可是无仙骨，石火光中闹不休”，对于人生的感叹，虽然有官做，名气那么大，又长得那么漂亮，想学神仙成道，可是做不到。中国道家佛家都讲过，若想修道成神仙，先问问自己有没有仙骨。道家讲“此身无有神仙骨，緃遇真仙莫浪求”，自己看看命运八字或骨头，如果没有仙骨，你碰到真仙也不要学，因为学不成，没有这个本钱。所以他感叹自己没有仙骨，感叹人生。
那么上面讲“有生如被梦勾留”，下面讲“石火光中闹不休”，人生太短暂，几十年的人生，等于石火光一样，人生就是这么一回事。
你们来信跟我讨论，这个清诗你们也赞成了。对不起啊，我现在对这位同学，特别跟他讲一下，也是给大家全体讲。
现在提出两个人的诗：钱谦益，吴梅村。吴梅村他名叫吴伟业，太仓人，在这一带附近。这一带是三吴文化。吴梅村很有名的，明朝亡国了，他没有投降。最后到了顺治的时候，非逼他出来不可。结果他只好出来了，去清朝做了秘书院侍讲、国子监祭酒，到国子监做校长。这样，吴梅村变成“贰臣”了，非常痛苦。他的诗很多，我从小很喜欢他的诗。可是他的诗用的典故很多，比如《过淮阴有感》：
登高怅望八公山 琪树丹崖未可攀
莫想阴符遇黄石 好将鸿宝驻朱颜
浮生所欠唯一死 尘世无繇识九还
我本淮王旧鸡犬 不随仙去落人间
这一首诗是讲什么？清朝政府要他到北京来做官，他只好去了，他有家庭苦衷，不能自杀。他路过淮阴，淮阴是韩信的家乡，现在改名叫淮安，八公山就在那一带。八公山这个名字有故事的，汉代淮南王刘安学仙，有八位高人来帮忙，后来炼丹成功，白日飞升。他家的鸡狗吃了剩下的丹药，也升天了，鸡犬升天的故事就是这样来的。因为这八位高人，所以叫八公山。
“登高怅望八公山，琪树丹崖未可攀”，这两句话，说自己出来在路上，马上要去投降报到了，心情很难过。古人读书人，不愿意投降的。当时拒绝投降清朝的人很多，很多自杀的，他没有自杀，心里觉得太对不起明朝了。他看到八公山，很是感慨惆怅，“琪树丹崖”，表示修道学仙，他说可惜我避世修仙做不到。
“莫想阴符遇黄石，好将鸿宝驻朱颜”，这两句也都是用道家的典故。你看看，他讲到“阴符遇黄石”，张良遇到黄石公。他的意思，我不如张良，不能推翻你清朝，可是没有讲出来反动的话，巧妙在这里，所以比唐诗难。“好将鸿宝驻朱颜”，羡慕返老还童之道，他身体健康，清朝政府不让他在家里健康，要他去做官。
“浮生所欠唯一死”，我的生命最大的缺点，是当时没有自杀，如果崇祯皇帝吊死，我也跟着吊死了，万古留名，是个忠臣。
“尘世无繇识九还”，这个「繇」就是来由的「由」，他故意不用，用这个繇，瞒人家眼睛，意思说我的国家明朝已经亡了，现在是清朝，拿不回来了。修道的有九转还丹，起死回生。
“我本淮王旧鸡犬”，前面讲了淮南王鸡犬升天的故事。他说我是明朝的官啊！崇祯皇帝吊死了，我还活着，还要给人家抓去做官。
“不随仙去落人间”，你看他多痛苦啊！他要骂清朝，又不能够明着骂，可是不骂又不甘心。这个情绪转折，变成一个很美的文学表达出来，所以才叫好诗。
吴梅村的诗很多，譬如那个有名的《圆圆曲》。唐朝白居易写了《长恨歌》，批评了唐明皇跟杨贵妃。吴梅村写了《圆圆曲》，批评吴三桂引清朝入关，“恸哭六军俱缟素，冲冠—怒为红颜。”那真是名句，的确很好，这个就是吴梅村的诗。
你们已经来不及了，都二十几岁了，你们懂吧？像我下这个功夫，这些诗我能够懂，是什么年龄？十二岁。老实讲我还没有跟老师好好读过书哦！读书有一个经验，孔子讲研究《易经》“玩索而有得”。你们年纪来不及，但是不读也不行。像我们朋友讲的：修行修行，越修越不行，可是不修也不行。哈哈。
那么我十二岁怎么会诗呢？因为喜欢诗。我那位老师，有名的诗人，学问很好，同乡人，平常我叫他伯伯。我这位老师姓朱，他诗好。我十二岁，有些同学十七八了，我小不溜丢，到处跑来跑去，最受宠了。所以他们讲学问，我在旁边听，都知道了。
我年轻时，十五岁不到，写一首诗给他看，我的诗集上有。那一次，我做诗给老师看，秋天了，现在我还记得：
西风黄叶万山秋, 四顾苍茫天地悠
狮子岭头迎晓日, 彩云飞过海东头
“西风黄叶万山秋”这一句写好了，下一句还没有写，他说好诗！好诗！可惜啊！太衰老了，你年纪轻轻十几岁的孩子，写得这么可怜，下面一句呢？我说我的意思，“四顾苍茫天地悠”。我那个时候还没有看过“念天地之悠悠，独怆然而泪下”，我自发的“四顾苍茫天地悠”。他摸着胡子更摇头：你怎么搞的？好诗！可是太衰了。其实年轻时作的诗，这个叫什么？诗谶。自己作的诗已经断定自己的命运了。但是下面两句，他先不讲话了，然后问，“你怎么作的？”结果我后来修道去了，然后到台湾，台湾是在海东。
诸位同学啊！我不是偏向给他讲诗。实际上告诉大家，国学的基础在文学，文学的基础在诗词、小说。如果你们写出一部最好的小说，我一定大加奖励，岂止奖励，要高价钱奖励（众笑）。你们能不能写一部最好的小说呢？
之所以讲诗词，大概意思不离文学。诗词是朗诵了背来的。可是不要随便作诗，真正变成了诗人；要会诗而不一定作诗。譬如讲作诗，讲到宋朝的赵匡胤，相对是南唐李后主嘛！李后主的诗，那好得没有再好了，可是你万古也作不出来。成本太大了，他天生做皇帝亡了一个国家，才有这个诗啊！“车如流水马如龙，花月正春风”。他花的成本太大了。
李后主没有投降以前，派了一个外交官，叫徐铉，历史上很有名的大才子。派他去见赵匡胤。徐铉来见赵匡胤，赵匡胤说你是江南的才子哦！徐铉说不敢当！赵匡胤说你的诗作得很好，我是当兵出身，不会诗，不过我也有两句诗，我有一天带兵出去，看到太阳，我就作了两句诗，“未离海底千山黑，一到中天万国明”。 “唉呀！”徐铉已经跪下来，“皇上，我们作不出来，这是做皇帝的诗”。这是皇帝的口气，天生的。
朱元璋也不大认识字，他后来也会做诗，喜欢作对子。中国人过年门口喜欢贴对子，朱元璋搞的。他过年偷偷出去，看到人家门口没有对子，他就帮人家写。到了理发店一看，怎么没有对子啊？那个理发师傅说，我没有文化。朱元璋说，好了，笔拿来我写，“毫末生意，顶上功夫”，写得很好。然后，他到了一个阉猪的家，你怎么没有贴对子啊？人家说我没有文化啊！他问：你干什么的？阉猪的。他说，好，拿纸来我帮你写，“两手劈开生死路，一刀割断是非根”。这是帝王诗，好诗不要用脑筋的。
好了，我也讲完了，你们还有什么问题？然后你们讨论吧！国学要文学的底子。所以告诉大家要朗诵，要多读书，不要读死书，多看小说，多看乱七八糟的文章，学问就好了。
这里很多诗人，你看我们那个孙先生，他的诗比我作得好，他到大学堂来玩，回去作了一首诗，寄来给我看，我就吓住了，好像赵匡胤见到徐铉一样，我就吓住了。真的，他的诗真好。好吧！大家再吃一点东西，大概是这样。院长，我只好这样交待了。（大家鼓掌）
同学问：徐铉就是那个注释《说文解字》的？
南师：对对！而且他问过赵匡胤一句话。我常说中国历史上有几个皇帝讲了真话？一个是赵匡胤讲了真话。徐铉问赵匡胤：我南唐对你很好啊！很恭敬啊！我南唐给你年年进贡，岁岁来朝，像儿子像孝敬父亲一样。赵匡胤说对啊！是啊！徐铉说，那你为什么一定要出兵打我？赵匡胤被问倒了，讲良心话，没有理由。有一个理由，他说实话了：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡邪！”我在床上睡觉，有人在我旁边打鼾，格老子不杀了他行吗？这是真话，就是这个理由。
所以徐铉回去什么都不能讲，他要么出兵打，要么你李后主出来投降。李后主就是笨，浙江的钱俶就是高明，他先投降了。所以杭州有个保俶塔。为什么叫保俶塔呢？杭州人说的有个嫂嫂给叔叔修的。不要乱讲，这是老百姓给钱镠的孙子钱俶修的，因为他深得民心，他先投降宋朝，免了战火。李后主早一点去投降，一点事都没有；他犟起来偏不去投降，还在作诗呢！最后被俘虏。
你要读历史哦！你们读古文，中国军人最厚道的大将，宋朝大元帅曹彬，打下了天下絶不轻易杀人，所以曹彬的后代出贤德的皇后，还出神仙，有一个孙女曹文逸修道成仙了。
曹彬奉命攻打南唐，临出发前，赵匡胤嘱咐他，南下征战，不要掠夺老百姓，要使大宋的威信广泛流传，使人们自动归服。攻下南唐首都江宁（南京）之后，不可杀人劫财，如果实在做不到，也千万要保护李后主一家人。又给他尚方宝剑节制部下，不听命的，副帅都可以杀，当时副帅是潘美，大家听了都很小心。
打下江宁（南京）前两天，曹彬装病，大家来看他，他说，我的病不是药能够治好的，如果诸位答应我，而且要发誓，破城之后，不妄杀一人，我的病就可以好。大家只好发誓。结果第三天打下南京，没有杀人，没有抢钱。曹彬对李煜一家人敬若上宾，很尊重，很客气，那么厚道！南唐后主李煜跟他在南京上船，曹彬一路护送李煜到汴梁（开封），亲自保护他，这些兵谁也不敢抢。
所以李后主坐在船上，后来作的那个诗才可怜啊！
云笼远岫愁千片 雨打孤舟泪万行
兄弟四人三百口 不堪闲坐细思量
“云笼远岫愁千片，雨打孤舟泪万行”，这个心情很难过，无限的惆怅、悔恨、恐惧。这可不是“车如流水马如龙，花月正春风”啊！“兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量”，这么多眷属，不晓得前途如何，或者到开封被杀啊？心里很是忧虑、难过。可是赵匡胤没有把他怎么样，还封了官给他，善待他一家。赵匡胤等到李后主来投降，他就笑了，你要是拿作诗的时间来好好搞政治，也不会到我前面来了。
最后怎么给你们讲起诗来了呢？这样乱七八糟，对不起啊，院长！
孙院长：非常感谢！
南师：什么感谢，不要客气了。我还不晓得他这个诗社的人也来了，呵呵。
孙院长：他是新风雅诗社的发起人陈斐。陈斐，今天南怀瑾先生专题讲座，你应该好好写一篇求学记才对。
陈斐：我想说几句感谢话。
孙院长：讲吧！讲吧！
南师：你站起来说嘛！大声说，说你的，发挥你的，做诗人嘛！要有气魄，不要说恭维话。
陈斐：我今天听南先生谈吴梅村和钱谦益的诗，获益匪浅。尤其刚刚谈的微言大义，我自己读过三四遍也没有读出来，特别感谢！这里南先生对我们诗社的教导，内涵我已经领悟到，就是作为一个诗人，不仅仅要吟风颂月，而且要关心时事，就是要发扬“为生民立命，为万世开太平”的精神。
我们诗社自发起以来，得到了国学院、学校领导的大力支持，还有海内外、南先生、冯其庸先生、叶嘉莹先生的大力支持。我们将在二十九号晚上的时候，举办一个成立仪式，我想在座各位有时间的话，请光临指导。
我们诗社的宗旨就是“切磋诗艺，交流情感，砥砺操守，弘扬正气”。诗艺的切磋只是一个方面，更重要的是砥砺操守，弘扬正气，为中华民族文化的复兴，做出我们自己的贡献。我自己觉得，现在经济的全球化，实际上发达国家凭借着他们政治经济的这种优势，来推广他们的文化，实际上是西方文化和价值观念的普遍化，我觉得是这样。
“五四”运动有一种反弹，提倡把传统文化打倒以后，我们关注的价值只关注了富强这一个层面，对于人的精神和文化有所忽视。等到我们今天真正富起来以后，我们发现，我们的传统哪儿去了？就算把我们所有的地方，建设成美国纽约这样的大都市，但是我们说的是ENGLISH，吃的是麦当劳，穿的是西装，看的是美国大片，韩国的连续剧、日本的动漫，我们中国人还是炎黄子孙吗？历史上，因为战争或自然灾害灭绝的民族是很少的。但是因为一种文化被另一种文化覆盖，这个民族完全消失了，这是很多的，这是历史的经验教训。我想，我们在座的各位，虽然专业和职业是不一样的，但我们都是炎黄子孙。就像我们大家站在一个地球上，在不同的纬度向前跑，曹雪芹的路线和比尔·盖茨的路线是不一样的。
好了，我不多浪费大家时间了。希望大家多多关注国学院，多多关注我们新风雅诗社，谢谢！
南师：好，好，今天就到这里吧。大家各听自由了。
大众：谢谢老师！
南师：谢谢！大家平安！
