今天我们是卷四，现在是说到佛解释求证修证佛法第二个问题的第一个要点，上一次讲过了。上次提到的重点就是我们修行是求解脱。大小乘佛法，有一个基本的原则，戒、定、慧、解脱、解脱知见。学佛的目的就是这个程序。我们普通讲悟道成道，就是为了达到解脱的目的。解就是解开一切的结使，譬如说我们身心，生理的心理的这些疙瘩，怎么解脱了，恢复到本来的平静，脱开了世间的烦恼粘着，就是解脱。因此我们上一次佛提到有两句最好的佛经的文学，也是最高的哲学。我们人常常喜欢“知见每欲留于世间”。我们所了解的总想抓得很牢，把世间的东西，这个肉体也好，物质的东西也好，一切都抓得很牢。“业运每常迁于国土”，事实上，一切东西变去了。因此佛说解脱的中心，比方他做了一个比喻一个人打了一个绳子，绳子的结子，怎么样把绳子这个结子中心抓得住才能解得开？那么他说这个结子的中心，我们现在很重要的我们有六个结子，眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓六根、六尘，这个结子身心不能放下，一切修行跳不出这个物理世界，这是上一次讲的，这个重点要注意。现在这个问题的第二点，我们开始了，原文我们注意。佛告诉阿难：

“阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位”。下面两句是答案，第一句是问题。他告诉阿难，他说你要晓得怎么叫众生世界呢？我们普通也用这个世界，这个地球上这个世界。世是时间，世为迁流。所以时间呢，佛经叫它三世，归纳起来。过去世：昨天；现在世：今天；未来世：明天。缩小范围就是我们前一秒种，现在一秒，一秒种现在马上过去了，再来一秒钟，是三世，时间。什么叫世呢？“世为迁流”，这个时间象一股流水一样永远过去，你看过去的时间，所以中国的文学家常常把中国的哲学佛法经常用在文学方面，比如有名的唐人的诗“江水东流去不回。”这个时间过去了的，青春过去了，老了就是老了，你想再挽回来不可能。迁流：变动。界：什么叫界呢？空间、方位。东、南、西、北、上、下这就是界。所以这两句假设联考答案注意哟，答案就在问题上，假设我们比方这是佛学的联考，怎么样叫众生世界？答案：世为迁流，界为方位，时间空间问题。

“汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界”（这是空间，方位）。“过去、未来、现在、为世”（时间）。“方位有十”。注意哟，我们普通讲四方。在佛经没有来到中国以前，我们的固有文化叫做六虚，只讲六样，四方上下，六虚。那么多一点讲八方，东南西北加四个角。佛学讲十方，十方就是东南西北、四个角、上下，这个就是界。时间有三世，方位有十。

“流数有三”。三就是过去、未来、现在在变迁。

“一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉”。我们生在这个时代世界上的人一切众生，“织妄相成”，心里头有很多的欲望、妄想，象织布一样，乱七八糟这一条线穿过那一条线；心里头这个观念打到那个观念。“身中贸迁”：不知道自己这个生命自从妈妈生下来以后，身体内部这个细胞新陈代谢，天天都在衰老，天天都在过去。贸迁：都在迁流不息，彼此在变化，等于做生意一样啊，交换，贸就是交换，都在交换，迁就是变去了。那么这个变去了呢，我们活在物质世间这个生命同时间、空间都有密切的关系，离不开时空，尤其学科学的更了解时空的严重性，离不开时空的关系。

“而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉”。可是这个世界上的人，我们生下来长大，下意识被一个东西困住了，时间与空间把我们困得很死解脱不开。所以大家学佛打坐坐起来呀，没有用的，你这个时间观念跳不出来、空间观念跳不出来，所以有人打坐坐习惯了，只能坐一个钟头，他到一个钟头非起来不可，其实能不能再坐下去？可以，可是他下意识的被时间的习惯性已经牵走了，所以“相涉”。

“此界性设虽十方”讲到方位，东南西北四方，“虽设十方”但方位是人为的假设，因为虚空是个圆体，它没有方位的，方位是人类自己的观念，把它假定起来，变成一个习惯了，所以“虽设十方”分成十方。

“定位可明”说南半球北半球，南方东方，这个我们了解。但是一般世间的人只晓得东南西北，其实啊，已经很难了。你看我们常常看当兵的人，有时候左右都分不开，右手举起，把这个手举起了；向左转，他向右转了。我常常出去，有些同学们到山上，我说你同我来看这个地方，那个地方东南西北在哪里不晓得。你既然出来看地方，我说太阳哪边出来的？太阳这边。我说那这边就是东方。有一个同学在那里想了半天，太阳这边，早上这里出来东方，这边西方，前面南方，后面北方，就很清楚嘛。哎，他搞不清楚，很多人搞不清楚，不相信我们现在马上做试验，同学们你家住的地方大门向哪里搞不清楚了，这个门又向哪里就搞不清楚了，所以人被它迷糊了。他说世间人只晓得东南西北，有些东南西北搞不清楚了。

“上下无位”，“上”这个是上面，我们头顶上是上面，现在讲我们十一楼，十二楼是我们上面，上面还有个上面呢。下面，你说十八层地狱，有一次问同学们一个问题现在还没有答复我？地狱怎么只有十八层啊，也许现在很时髦的现代化，地狱又挖深一点，挖成三十六层，怎么办啊？为什么只有十八层？问题答不出来，诸位参参看。地狱怎么只有十八层？我们牛融大厦还有六十几层的呢！比地狱还高明一点，所以上下没有定位。

“中无定方”至于说哪个地方是中央啊，中心点是没有一定的，人决定的呀，譬如说我们这个讲堂，你说哪个地方是中心点？每个人坐在那里看，他在我左边，他在我右边，我是中心，结果究竟中心在哪里没有一定，这都是人为的假定。

“四数必明”你了解了这个道理，空间简单的四位，是东南西北，时间：昨天、今天、明天，时间是三位，上面讲空间的关系。

“与世相涉”，同这个时间联起来的关系，我们一天到晚被时间困住了，尤其做现在人更可怜，手表，随时被它困住了，一边讲话，快一点啊，我没有几分钟了，要赶路了。现在人的生活听手表指挥的，很可怜，我们小的时候读书，手表、老表都没有，管他呢。问乡下人啊，到乡下地方我们老辈子的，“老伯呀，现在大概什么时间了”？乡下人手表在哪里啊，---“鼻子”中午了，快要吃饭了，人的两个鼻子就是手表，什么时辰哪个鼻子哪一部分通有一定的，同猫的眼睛一样，什么时候是方的？什么时候一条线？什么时候是圆的？都有一定的，可是人忘记了自己的手表。我们老辈子乡下人知道，象我们小的时候就问他：“老伯现在几时了？早一点走，回去吃饭。”他就知道，习惯性的。空气大自然跟时间、空间的变化形成一个气流，感受的变化不同，这是非常科学的，可是我们现在科学时代，工具都忘了，当然了，大家挂两个眼镜那么把它压住了，这个地方就不大通了，所以时间空间是困扰我们这样厉害。

“三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千”。时间空间困扰我们非常厉害，时间归纳起来佛法是三位，过去、现在、未来。空间是四位，三四十二，三四四三，“宛转”加减乘除，所以一天当中有十二个时辰，一年有十二个月，宛转十二，所以人的身体上啊，也是十二根尘，六根六尘，眼睛看光线看东西，耳朵听声音，眼耳鼻舌身意，外对色声香味触法，六根六尘，身体上的变化，每一秒种都是呆定的。这个呢，佛在这里简单的讲，你们要详细了解就看中国自己的《易经》啊，道家这一方面讲得更清楚了。人没有办法脱离时间的，秋天到就要加衣服，夏天就要脱掉。所以“三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千”，所以在空间、时间里呀，那不是哲学性的，科学性的，一秒就是一秒，两秒就是两秒，二不能是一，到一的时候不晓得了解二，二不能了解三，困扰你没有办法，所以修行是一步一步的。因为你在这个物理世界时空里头被它困住了，所以“流变三叠，”，三四这样一加，所以人世间被数理这个作用、数目这个作用把你困住了，今天就是今天，明天就是明天，所以你刚生下来马上想长胡子变成老头子，你也休想，这也是真的。我们年轻的时候，人家介绍我们，象我们出面就很早了，别人介绍我们这是某某先生，介绍我们年轻的时候这是某某先生，都很不愿意，所以故意我就把胡子留起来。人家问我四十几了？实际上二十几。到老了又把胡子刮掉了，你多少岁了？还只三十了，只三十，明年二十八了，都想倒退，所以人就是这样，这个时间所谓三叠流变，一十个百个千个慢慢加上。

“总括始终”。所以呀时空包围了我们，因此你们念佛也好，修行打坐也好，脱离不了方位、时空的观念。上面叫我们忘记了身体，现在告诉我们把时空也丢掉、放下，你成道就快了。

“六根之中，各各功德有千二百”。注意哟，现在佛把时间、空间分析完了，这都是很科学的。现在分析身体了，我们身体佛学的归纳六根，眼睛、耳朵、鼻子（管呼吸），嘴巴同舌头（管味道吃东西），身体（整个的身体机能），脑子（管意识）。眼耳鼻舌身意，感觉状况整个身体，六根当中眼睛耳朵鼻子等等，每一样东西这个详细数字就难办了，那要慢慢计算了，现在有电脑好办。每一样官能脸上各有功德一千二百。这个功德讲什么呢？鼻子有什么功德？鼻子有功德，所谓功德就是功效，功用，它有它的的作用。佛的分析有一千两百，每一样东西啊。

“阿难。汝复于中，克定优劣”。阿难啊，可是世界上的人啊对于自己身上的东西呀，还在那里不平等呢。自己有时候眼睛好，我的耳朵重要。譬如你们修行大家知道，有些人说拜佛才好啊，多拜啊，身体就好啊，那是用身根来修。打坐重要啊，打坐是练腿呀，也是身根的功德。那么坐起来怎办呢？坐起来听呼吸，鼻根的功德，呼吸鼻子里进的。哎呀不行不行，观音法门，耳根功德。不行，要观想，学密宗的，观想得好才能快成佛，意根的功德。有些人说不行，眼睛啊半开半闭，或者是要张开，或者是看个光，眼根的功德，那么一切众生修行上在这个六根上“克定优劣”，你那个法门你那个老师传的没有我这个好啊，我这个用眼睛一下就得定了。哎哟，观音法门才好，耳朵一听，安那般那，听呼吸才好。都在这个身上玩，所以你们修的什么行啊？那么佛的分析：

“如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德”。佛在批评眼睛了，这个眼睛很可怜了，被佛这一批评啊，跌价了，一千两百跌价了四百。他说“如眼观见”，他说譬如我们身上这个眼睛，“后暗前明”看前面很明白，后边都不知道，所以车子来会撞到你。后面不知道，眼睛只能看前面不能看后面。“前方全明，后方全暗”，看不见。“左右旁观，”，我们眼眼看左右呢，两边只能看这样一个角度，“左右旁观，三分之二”这两边后面就看不见了，这个眼睛只有这样大的本事。所以整个统计下来，眼睛功德不全。眼睛功德不全啊，眼睛近视，老了有老花，再加上角膜炎，晚上也要睡觉，他老兄虽然很忙啊，也没有多大了不起，就是这个话。所以“三分言功，一分无德”，这个眼睛的功效，眼睛左右前后能够看，不是眼睛的本事，要靠头脑这个睛珠骨头，要帮他转来才能看，他本事就是那么大的本事。所以眼睛功德不全，他说每一个官能有一千二百功德，眼睛给佛一分析啊，扣了四百分，只剩八百分功德。

“如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德”。所以呀，这个世界佛极力提倡叫我们修观世音菩萨的法门，这个世界的耳根耳朵最重要，观世音的法门。他说这个耳朵周听，四方，四个角，上下，隔壁，厕所，厨房，哪里有声音都听得见，它没有阻碍的。“十方无遗”，整个的空间的声音都听得见。“动若尔遥”，迩就是很近，遥就是很远。近的声音听得见，远的声音也听得见。“静无边际”静下来啊，如果得定的人啊，那个耳朵的功能发起更厉害了，天耳通，鬼、神、天人讲话都听得见，所以真正入定了，蚂蚁叫都听得见，蚂蚁打架听到打雷一样。所以达摩祖师嵩山入定的时候，闻阶下蚁斗如雷鸣，听到石头下面台阶下面蚂蚁打架，那个声音吵得呀，等于原子弹下来那么重，都听见了，就是说这个道理。动若迩摇，闻阶下蚁斗如雷鸣。“静无边际”耳朵真到静下来的时候，真入了定，老实讲十方诸佛说法的声音你都听得见，不过不要乱听啊，神经病人也听得见，说有一个菩萨和我讲话，那就不对了，不是这个道理。“当知耳根圆满一千二百功德”佛在这里指示我们了，修行最好是修观音法门，耳根圆满一千二百功德。

“如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德”。鼻子也被佛驳掉了，真是刮脸，没得脸，割鼻子。这个鼻子“嗅”闻空气了，呼吸，通出入息，这个鼻子是通气筒嘛，一进一出，装氧气的东西。“而阙中交”，所以一进一出是生灭法，中间没有停留的。所以练气功的人说把气吸来，丹田闭住，哪里闭得住啊？鼻子闭不住的，你说我肚子里真有这个东西，那是你意识硬把这个肌肉神经拉起来紧张，好象有个东西。所以常常有些做气功的人来问我，老师啊，气究竟放在哪里啊？我说气不需要放在哪里嘛。丹田在哪里啊？丹田在你嘴上，你问的就是丹田，啰嗦。丹田上丹田、下丹田、中丹田整个都是，大而无外，小而无内，那个就是窍，守丹田。我说你的身体象个皮袋一样，那个皮袋你把空气打进去，这个皮袋里头叫空气只能够停留在皮袋的中间，其他不要动，行不行啊？这是不行的嘛。空气一进来整个的充满，它进来空气没有用，鼻子吸进来，它在身体里面它要起变化的作用，吸收氧气才有用。这个空气有什么用？进来还要变化，身体内部还要变化，吸收了氧气了才有用。所以鼻子练呼吸练气功，一进一出一生一灭没得中间，“验于鼻根”所以你用鼻子试验，三分之一。要是加上鼻窦炎呢，臭味都闻不到，就是四分之三了，更糟糕。因此鼻子的功能也是八百分。扣了四百。

“如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德”。舌头了不起，舌头又变成一千二百功德。所以叫你念佛好，尽管念。这个舌头重要啊，人舌头比嘴巴重要啊。嘴巴割了一点，只要舌头在还行啊。所以我们中国历史小说，张仪给人蒙害得打得半死，张仪还没有当宰相，书生张仪打得半死了，那个太太就骂他，“你看你学问好有什么用，乱写文章乱讲话，结果穷的这个样子，还被人打个半死还有罪。”张仪就笑了，问太太：“我的舌头还在不在？”太太告诉他：“你还会说话还问舌头在不在。”张仪说：“不要怕，只要有三寸不烂之舌还在，取卿相之位如探囊取物。”要拿功名富贵当宰相象口袋里摸东西一样，你看我病好了以后，马上一道呈过去就当了宰相。三寸不烂之舌，又可以唱歌、唱戏、读书、说话，出世间讲经传法都靠这个舌头表达，而且这个舌头本事大得很，圆一下就不是这个话了，口音就变了，英文、中文、法文随便你变都是它。“言有方分”言语固然有英文啊，法文啊不同，可是我们一学都会，这个舌头功德大了。“理无穷尽”那个舌头会说话，正理只有一条，歪理有千条，都是它说的，这个舌头功德大了。所以“当知舌根圆满一千二百功德”，因此净土宗啊，叫你念佛、念咒子功德大。我们记住啊，这个身上佛在分析耳根舌根功德大。

“如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德”。我们这个身体，他分析，有感觉，触，同外面碰到了才有感觉。我现在打你一拳才晓得痛，冷气一开晓得凉快，冷气关了晓得热，打你一下晓得痛，触才有觉，接触到才有感觉。“识于违顺”因为身体有感觉的作用，舒服的就是顺，好对，不舒服的就是痛苦难受，你拿开，违就是违背，顺就是舒服了。“合时能觉”可是这个身体要接触到东西才发生感触的作用。“离中不知”这个物质的东西，或者气候和你不接触的时候，这个身体没有感觉了。所以“离一合双”离开了身体变成单独的作用，它必须同物理的作用合起来了，这两面发生作用离一合双。所以“验于身根”你把身体拿来做修行实验“三分阙一”。你们修气脉的注意呀，哎哟，今天打坐做功夫任督二脉通了，通个什么？本来就通的呀，哪个人不通啊？不通就死亡了，一条脉不通就不那么痛快了，你说我特别感觉，你小心啊，算不定是病态啊。所以身体的作用，也扣了四百分。只有八百功德。我们这个思想意根：

“如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德”。思想也很厉害，脑子思想，“默容”看不见的，这个思想作用是看不见的，默默然，包容万象，空间的十方，时间的三世乃至一切世间法，出世间法，不管圣人得道的佛菩萨圣贤也靠意识完成，凡就是普通人一般人都离不开意识的作用，乃至修道也靠意识，所以世间出世间都靠这个意识的思想，“尽其涯际”。所以意识圆满一千二百功德。现在经过佛的一分析选了以后啊，耳根，舌根、意识这三种，在我们要开始修证佛法，特别注意这三部分的功效。那么他现在再详细进一步分析。

“阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍”。他分析完了，告诉阿难，你要开始修行，修行的目的，现在讲“欲逆生死欲流”，你想跳出生死的圈子，所以中国禅宗叫了生死。有生就有死，不被我们生死的拘束，这就是修道的目的，学佛的目的，跳出了生死。他说你现在想开始学佛修道，你“逆”倒转来走，不跟生死啊。现在我们这个生命自己做不了主啊，顺流而去，跟着一股力量业识之流。那么现在要倒转来返回自己本来的生命功能，跳出现象界的生死的现象。欲流，生死有个根本啊，就是我们的欲望。刚才我请陆先生黑板上写上一次讲的话，我们人有个基本的欲望啊，知见每欲留于世间，留恋这个世间，留恋这个身体，自己所有的东西都舍不得呀，丢不掉啊，这就是顺欲望之流向前面越滚越大越滚越大，欲望是越来越大，没有休息的时候。要想成道是解脱这个欲望，逆转来倒转来走，才能跳出生死的欲流。

“汝今欲逆生死欲流，反穷流根”你想回转来追，追我们这股生命的力量象流水一样，谁叫我们这股力量永恒的存在呢？倒回去一步一步的追。

“返穷流根”这个流浪生死的根本，谁叫我在这里流浪？

“至不生灭”到达了回到本来自性那个不生不灭的境界。你想达到这个目的呀。

“当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满”。佛说刚才我给你分析了，你想做到这个成就吗，想做工嘛就要工具嘛，修行的工具在哪里呀？还不是靠这个六根。不过这六样工具里头你要选一下，有三样特别好，耳朵，舌头、意识，这三样重点。其它三样也不错，不过佛每一样扣了四百分，不是没有用。修行的工具都靠六根来的，“当验此六受用根，谁合谁离”这六根哪个是有依赖性的，靠人家起作用？哪一个是独立站起来的？“谁深谁浅”哪一样东西深哪一样东西浅？哪一样东西最圆通，譬如耳根是圆通，圆满通达一切。“谁不圆满”哪一样工具是不圆满，他说要搞清楚哟，你要把自己研究清楚。所以一个人学佛不是叫你盲目的迷信啊，你看这个话不是我讲的，佛讲的在两三千年前啊，多科学啊。他不是要你烧个香，拜拜呀，给我十块钱，功德无量，你要成道了，没有这回事啊，他要你分析清楚不要迷信啊，他说你要绝对把自己搞清楚。

“若能于此悟圆通根”那么你在自己的身体生理的功能与心理的状况反省、研究，把自己看清楚。佛只是指导你这样做，佛没有办法帮你成道，帮你的人要站得起来呀，你躺在地下，我拉你一把可以呀，你要站住啊，拉你你又躺下去，佛也不拉了，那干脆你躺在那里睡睡吧，所以必须要自己把自己找清楚。

那么你找清楚了，你可以“逆彼无始织妄业流”，你可以倒转生命之流，不被这个生命的业力力量所支配。“得循圆通”你慢慢证入自性圆满通达神通的境界，乃至于说为什么我不能圆满得到通达，你就了解了。如果你懂了这个道理下手，你要把自己这个生命的道理研究清楚了，下手修行。佛告诉你四个字“日劫相倍”，日就是一天，你修行一天比那个不懂道理修行一万劫来得快。“日劫相倍”你道理明白了修行啊，事半而功倍，道理不明白认为自己在修行啊，事倍而功半，没有用，你一万劫修行还是叫做盲修瞎练。他说你不懂，你必须要把自己研究清楚，研究清楚了下手修行日劫相倍，你修行一天等于不懂的人修行一劫。

“我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者”。“我今备显六湛圆明”我刚刚很详细的把我们人的身体六根清清楚楚“六湛圆明”都给你分析了，眼睛只能这样作用，耳朵有多大作用都说完了。“本所功德，数量如是”功效就是这样，我刚才给你讲过了。那么你要修行吗？“随汝详择其可入者”没有关系，靠你个人对于自己这个生命功能眼睛啊、耳朵啊、靠身体啊、或者是意识思想啊或者听呼吸，都没有关系，看你自己喜欢，哪一种对你最相应、最合适的。“详择其可入者”你可以用哪一种方法去修，那就快速，可你要分析清楚由你自己决定，佛不给你做决定。因为你喜欢鼻子，我喜欢眼睛啊，你喜欢看那个画观想，我喜欢念经啊，说念经不好念佛好，念佛不好念咒子好，那个人喜欢个人的，没有关系，成功是一样的。所以佛在这里说我把六根分析清楚，“随汝”随便你“详择其可入者”详细选择自己认为哪一种对你的修持法门最合适的，你用那一种。你说他老弟喜欢打拳的，打拳身根入手啊，照样可以成道啊，成功了练成金刚不坏之身也对啊，所以有些人说，练拳学会了打人，我告诉你，武功学高了的人决不动手打人，宁可愿意给你杀一刀，因为他不敢动手，他一动手你就死，他不愿意人家死。就怕半吊子学个两天功夫就想打人，自己给人家一个指头都叉死了，他以为力气大得很，所以任何的修养越高了它越不动了，越谦虚了。运动也可以成佛，没有错，身根也可以成佛，叫阿难自己选。然后佛又帮忙了，佛很慈悲。

“吾当发明。令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入”。佛又说回来了，他的舌头是最会说话的，所谓广长舌相。成了佛的这个相啊，三十二相里头有一个相啊，叫做广长舌相，他的舌头又宽又长，佛的舌头吐出来啊，可以把脸遮住，到这里，所以叫广长舌。但是我晓得高加索的女人每一个人舌头吐出来都到这里，她从小生下来就练吐舌头，高加索的女人，哪个女人漂亮不漂亮，那个舌头长舌妇叫做漂亮，舌头长的就漂亮，这个各个民族爱好不同，这个舌头练得长的。照佛经上所说的广长舌相，佛的舌头一伸出来遍履三千大千世界，他那个舌头一伸出来，三千大千世界都盖得住。我小的时候念经看到这里，我说他老人家最好不要吐舌头，如果他吐出舌头，我们衣服都晒不干了，太阳都被他遮住了，他广长舌相，三千大千世界一个舌头都盖住了，但是这是形容。为什么佛这个相有这个相啊？广长舌相，多生累世不说一句谎话，不挑拨是非的人才做得到。所以舌音清亮，我们发音不清亮，讲话结结巴巴的，前生犯了口过的人，要反省。真的呀，不学佛则已，佛是处处是因果啊，所以音色好的人，那前生都是修来的，念佛念多了的，不象我们这个公鸭嗓子了，五音不全，那不好，所以这个道理要懂。他这个舌头好啊，又倒转来说了，阿难我给你们分析完了，不过我看你们不懂。

“吾当发明”我再进一步，给你们开发明白的讲。“令汝精进”帮助你上进。“十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提”，上面讲六根啊，你要选定哪个方法修行。现在又讲真正的佛法没的界限的，“十方如来”，这个空间西方阿弥陀佛，东方药师如来，南方宝生佛，北方不空如来，上方有香积世界，多得很了重重无尽，有千万亿佛，每一个佛都不限制十八界（六根六尘加上根尘的中间三六一十八）一一修行，凡是成佛的人每个法门他都试验过、都修过，他都懂。“皆得圆满无上菩提”没有哪一个法门好，哪一个法门不好，哎你修的是外道不好啊，我那个师傅才好，没有这回事，真正的佛法是平等的。米也好，面也好，高梁也好，吃得饱的都可以吃。吃东西就是为了肚子饱，哪个法门使我能够成功的？就行，“十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提”，你不要迷信了。

“与其中间亦无优劣”说哪个法门好，哪个法门差，这就不平等了，佛法平等，他说这个中间没有说哪个好，哪个坏。“但汝下劣，未能于中圆自在慧”可怜就是可怜你本人，每一个人的本人，头脑不够。 所以对这个修证的方法上在选择，所以在这个选择当中不能够达到自在发起的智慧境界，成佛解脱是智慧的解脱不是功夫。他说因为你们自己智慧差了，所以对哪个法门好，哪个法门坏有个差别性。

“故我宣扬，令汝但于一门深入”所以我再三吩咐你，你选定了一个法门，你就这个法门一路到底下去，一门深入。那么我们中国文化有一句话等于一个人挖十口井不到底，你不如集中全力光挖一口井，挖到一二百公尺深这个水就出来了。你挖一下，不行，换一个土地再挖，你永远个三十尺二十尺永远不到底有什么用啊，挖一百口井也没有用。又学净土，又学禅，又学密，又学华严，又学什么，今天这样明天那样，永远你不希望成功。

这里有一个故事，当年禅宗的马祖道一禅师的故事，不是我们这里这位林媚娘，不是这位女佛，那个是禅宗的男佛男和尚，马祖道一禅师，四川人，因为他的出身啊，他家里父母啊，身世不太高明，在成都北门外（不晓得你们这里有没有成都的朋友？）有个街（我们那时经常到新都去常常经过那里）叫簸箕街，簸箕就是那个筛米的呀，台湾叫筛子，箕米的，到乡下就看到了，簸箕圆的，竹子编的圆圆的那个簸箕。他爸爸是专门编这个东西卖的，所以现在还有，为了记念马祖当时这个街叫簸箕街。那么他出家了，后来四川人也听到，中国有一个大师出来叫马大师，我们四川人啊，大家很高兴，想办法叫他回家乡来，声望很大，那个时候国际知名啊。结果马祖家回去了，回去了一看，马大师是什么人？哎呀，他啊，马簸箕的儿子嘛，他怎么得道了呢！马簸箕的儿子嘛，大家就笑起来。所以马祖就讲了一句话：学道不还乡，还乡道不香。这个人啊，是这样的，象你们啊，你将来再了不起到了老辈子前，你这个小孩，这个真了不起，我当年看你吃屎长大的呀，什么地位都给他垮了，所以没有办法，人情世故。学道不还乡，还乡道不香，这是马祖讲的话，回到四川去反是没有人相信他。只有他的一个大嫂，大嫂相信他。马祖要离开家乡了，大嫂说叔叔啊，法师啊，你没有传我的道啊。她也不认得字，一天在家里做厨房。他就说你要学道成佛啊，她说是啊。你都成道了，叔叔得道了，你要传我。他说好，你拿一个鸡蛋吊起来，天天听这个鸡蛋，哪一天鸡蛋跟你说话，你就得道了。这个嫂嫂啊！很诚恳，这个叔叔大师告诉她的，她想办法把这个鸡蛋弄四根线绑起来，悬空吊在那里，每天早晨听一下，听半天再去做事。晚上睡以前听鸡蛋，听了几十年。这个线啊她忘记了换，老了，这个线掉下来，咚鸡蛋打破了，她得道了，就是这个道理，真的她成道了，所以马祖回了家乡只度了一个嫂嫂。

这就叫一门深入，与其挖十口井不到底！不如挖一口井到底，一门深入不变，说什么都不动，什么诱惑都不动，这就是定啊，你不要以为打坐叫做定。这个人就意志坚定，意志坚定的人做任何事情没有不成功的，这就是定啊。你以为打坐叫定啊？打坐坐不住就是你意志不坚定啊，你说两个腿会痛，痛死了吧，痛断了吧，你有这个意志啊？不可能的。假使真有那个意志，痛啊也过去了。所以佛也测验过啊，佛告诉一个国王，什么叫定？佛说心就是定。国王说那怎么说啊？心定就可以定，得定了。那么国王就做科学试验，做心理学试验，佛说你不信啊？他说世尊你所讲的道理我全懂，事实上我做不到啊，我叫我入定我定不下来。佛说意志一坚定就可以定了。他说你这样，你坚牢里哪一个人犯了死刑的？他给国王讲，佛说，今天我叫他做一件事，做到了你就不杀他。国王说好啊，我们就做一个试验。把一个判死刑的人找来，找来以后啊，佛就告诉他，你不要怕，明天你该枪毙了，但是我在这里和国王讲人情，你有一件事做到，只要你三天三夜做到了，就不死。“什么事？”你站在这不动，头顶上放个洗脸盆，洗脸盆里放了水，水里放个油灯，油灯放了三天三夜的油，点着了，你站在那里不准动三天三夜不准动，你熬得过去就不枪毙。这个犯人说好，我做。就给他熬过去了。那国王要守信用，佛说好了，他这条命你不要杀了，就放下了。当然回家去再到医院按摩啊，吃白药啊，那再说，慢慢医啊。总算这三天意志一坚定比死总好一点嘛，他就熬过去了。所以真正一门深入，没有不成功的，就是这个道理。他说我现在告诉你一门深入。

“入一无妄，彼六知根，一时清净”。真话来了啊，譬如念佛，我们现在大家念佛修净土坐起来南无阿弥陀佛，心里念哪，这是意根修啊，但是修净土一样可以悟道啊，你不要说净土宗不能悟道啊，也可以当下成佛大彻大悟啊。净土就是密宗啊，你心中坐起来，不一定打坐啊，你天天念心里头念，南无阿弥陀佛这六个字，如果你想占便宜四个字就行了，阿弥陀佛南无就不南无了，南无就是梵文嘛，是皈依，你不皈依也没有关系，你说阿弥陀佛四个字。耳朵回转来听这个声音，每个字自己听得很清楚，眼睛不向外面看了，这样打坐就回来看自己，不是看一个字啊，不要写出来，意识也看这个声音，阿弥陀佛，六根都向内收，“一门深入，入一无妄”，念念念到后来专一了，阿弥陀佛阿字都念不起来了，弥字当然没有了，陀也不陀了，佛也不佛了，杂念也没有了，心里清净了，过去念头没有了，未来念头没有了，这一段就空灵在那里，“一入无妄”，这就是靠意根念佛，一门深入达到了没有妄想，“彼六知根一时清净”，眼耳鼻舌一下就清净了，就定了，是这样的，就是你们一边念佛一边不相信，而且一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛，阿弥陀佛，明天八点钟有个约会，阿弥陀佛，阿弥陀佛明天要早一点起来，闹钟快一点给我上，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个没有用啊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，国民奖券啊不晓得准不准，明天赶快起来对报纸啊，这个都是没有用，要六根专一，所以“入一无妄，彼六知根一时清净”，就清净下来。

“阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净”。阿难妙了，我们这位大师兄，替我们讲话。佛讲到这里，他说佛啊，你老人家讲得清楚一点，怎么样是深入一门，只要抓到一点深入，其它六根一时清净？你讲清楚一点。

“佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得”。阿难并不是笨蛋哦，并不是说一点没有得道哦，我们不要搞错了。阿难给那位小姐啊摩登伽把他迷惑住，佛叫文殊菩萨门口站到一念咒子，听到这个声音他就回来，晓得佛在叫他就走，他没有得道做不到哦。你不相信，那两个人讲恋爱，你父母拿个棍子打他都打不开啊。尤其现在男女两个人在街上走，那个五花大绑的，绑起来好象当年出去杀头啊，犯人都是五花大绑那么绑着走路的，那你拿个棍子打它都打不开。所以阿难已经是悟了道了，理悟到。所以佛说阿难啊，你问这个我告诉你，“汝今已得须陀洹果”，初果罗汉，初果就是说对于道业呀，见道有一点点了。“见所断惑”理解上很清楚了，功夫没有到。理上都讲得清楚，同我们在座有一般青年同学，讲到佛学，哈，我在旁边一听啊，很想拍掌讲得好。但是功夫呢？都吃零鸭蛋，一点都没有。佛说你现在啊“已灭三界众生世间见所断惑”理解上清楚，见所断的烦恼贪嗔痴，换句话说，劝人家都可以出去说法了。劝人家，哎呀，何必生气呢？生气不行啊，那是嗔心啊，嗔是心中火能烧功德林啊，这个事情不能发脾气啊。如果我说去你的，你滚蛋，你说些什么东西啊？“怎么搞的，好没有礼貌，” 自己也嗔起来了。所以理解上见到，功夫上没有到。见所断惑。

“然犹未知根中积生无始虚习”，你不晓得我们自己每一个人生命的根根里头啊，无始以来那个习气呀，那个业力深得很啊。今天很清净，明天想想又不对了。这两天有个问题给他讲讲，笑一笑，对了对了好了好了，明天嘴巴又翘起来了，又有问题了，我觉得又不对，反反复复的，这就是根中无始的虚习，虚妄的习气，他说这个业力，这就叫业，造的业。业力这个虚妄习气啊，“因修所断”见道以后要修道，理到了要求证。所以禅宗叫做悟后起修，教理呢？见道而后修道，修所断得。所以三界之间的见思惑啊，理到了，学问高了，佛法到了没有用，功夫不到没有用。他就讲阿难，你为什么着迷了呢？功夫没有到，定力不够，这个定并不是打坐啊，坚定的意志，所谓看得准，拿得稳，就是定。看准了你拿不稳有什么用？做生意一样，看得准，拿得稳，这就是定了。注意哟，它是要修断的。

“何况此中生住异灭。分剂头数”。你要知道，你道理上经典佛学道理上了解了，你功夫不到没有用啊。他说你譬如说静下来，我们闭着眼睛静下来，你念佛也好，修密宗也好，参禅也好，你修道家的也好，守窍也可以，不管你哪一样，“此中生住异灭”。我们一个思想生出来，住：存在，存在不能永远存在，一定“异“变去了，变去一下没有了。生、住、异、灭四个阶段，现象就是四个阶段；那么生命呢？就是生、老、病、死，就是生、住、异、灭。譬如我们坐在这里，刚刚坐得好好的，呀，忽然想到晚上有没有下雨啊，这个念头生，生了以后，不要紧啊，下雨就叫计程车，生、住，这个念头一生起来，异就变去了，因怕下雨就想到不要紧叫计程车，第四个念头：不行太贵了，今天不带这个雨伞，还是等雨停了坐公共汽车，在那里修道已经打了那么多妄想了。他说我们这个心中的这个思想，这股力量你停不住，“生住异灭，分剂头数”，千头百绪，一下想东一下想西，一下想到，哎呀，我今天晚上坐了那么久了，哎呀，明天有事啊，究竟打坐能不能抵住睡眠啊，恐怕打坐久了睡眠不够，明天就没有精神了，那是打坐好还是睡眠好啊？呀，还是修道要紧啊，我多坐一下，不行不行，还是明天要紧还是赶快睡觉吧。“生住异灭，分剂头数”，思想之浑乱，千头百绪。他说你看你心不能宁静得下来，理论上都懂了，何苦这么多妄想呢？你事情上切不断。所以见道不难，修道更难啊，要修所断得。注意呀，要修了才把这个东西切得断。这就是功夫了，功夫不到就不方圆，就要时间实验累积下去。

“今汝且观现前六根，为一为六”。所以阿难，你不但要见地到了，功夫同时也要到。但是你想要功夫做得好呢，你理解必定要清楚。我现在问你，“现前六根，为一为六”，你现在在这里，眼睛能够看、耳朵听眼耳鼻舌身意在我们的生命是六个部分还是一个作用呢？他问题来了，我们大家要问自己哟。你要把佛当佛在这里问我们，叫我们答复，我们现在看自己眼耳鼻舌身意是六个部分，是六个作用还是一个作用呢？

“阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语”。你假使说这六根就是一体，那“若言一者”耳朵怎么看不见东西呀？“目何不闻”眼睛怎么不能听声音呢？“头奚不履”这个头不能当脚走路啊，“足奚无语”脚不会说话啊，你说是一个，可这是六个作用不同啊？

“若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受”。你假定认为人的身体六样东西是不同的不是一个，他说那么阿难，“如我今会”譬如象我们今天大家聚会在一起，讨论这个《楞严经》上所讲的问题，“与汝宣扬微妙法门”给你讲这个修行的法门。他说那你注意啊，“汝之六根，谁来领受”你还是耳朵来听的？眼睛来听的？手指头来听的啊？你的感受，他说你怎么懂的？还是眼睛懂得？还是耳朵懂得？还是身体懂得呀？他说你研究研究看，这是佛故意卖关子了。  

“阿难言。我用耳闻”。阿难大概有点受不了了，你老人家这个何必问我，当然耳朵听到嘛。

“佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六”。佛说，好，你讲耳朵听到，“汝耳自闻”你给耳朵听到就好了，那诸位一样的何必来呀？你今天晚上叫你的孩子把耳朵送到这里放到椅子上就好了，何必要自己来呢？他说你耳朵听到“何关身口”，和身体、嘴巴什么关系呀？他说结果你和我讨论全体用得上啊，脑子想到，嘴巴要问，“身起钦承”你身体又起来合个掌又跪下，嘴巴开始讲，耳朵听我的，眼睛还看到我。所以你应该知道，“非一终六”不是一个就是六个，不是六个就是一个。这个中间你非给我找清楚，这个生命的根源，这个现象你研究清楚，“终不汝根元一元六”你总不能两边讲话，我的一个就是六个，六个就是一个，谁都会讲，但不能乱讲。你说一个就是六个，六个就是一个，那不准乱辩，佛把他嘴先封了，“终不汝根元一元六”。

“阿难当知。是根非一非六”。他把阿难的嘴巴封住了，你不要讲。但是他转过来佛又告诉他，你要知道，这个六根哪，现象界我们叫它是六个，因为我们现在这个生命，这里重要得很啊，千万注意。“是根非一非六”我们生命的根根哪，不是一个也不是六个，佛在《楞严经》开头讲了，无所不在，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。听了《楞严经》这几句背不来，那个本钱划不来啊，总要拿一点回去的。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，现在讲我们循业发现的道理，所以佛讲到这里他说我们生命的根源，“是根非一非六”，你不能说是一个，也不能说是六个。

“由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生”。所以我们呢，忘记了自己《楞严经》佛先讲了清净本然，本来就很清净，也不是一个，也不是六个。所以我们大家现在学佛啊，都是在六个上玩。不是在六个就在一个上玩，都在那里做生意。那里念佛还拿个珠子干什么？珠子就是算盘哪，记数字啊，哟，我念了一百零八了，多念一句，哎哟，我已经念完了一串，一百零八，一百零九他都不干，这个都在自己那里玩，不对。要把身心一切放下、拿掉，清净本然，即不在身体上，也不在数字上，也不在六根上。他说我们一切众生由于无始来，“颠倒沦替”，把真的认不到。所以常常有些朋友呀学佛啊，打坐，说我读《金刚经》，哎哟，吓死我了，有一两个同学都跟我讲过。我说什么事啊？念《金刚经》念得我什么都没有了，经也看不见了，我也没有了。我说那不是你好了吗？你要求空嘛，空了。“哎约，把我吓死了。”我说你活该，那你何必学佛呢？所以《金刚经》上佛说，有人见到空的时候不起恐怖者，你翻开《金刚经》，自己不怕的话，已经到了空的境界。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。是不是这样？经典上是不是这样说？你背来啊，我背来，你当然背得来，是这么说的，就是这个道理。到空的境界你会吓住，天天求空，空来了，他会吓住的。所以搞个佛堂，你也来，你也来，大家在一起阿弥陀佛，然后完了，哎呀，你的媳妇好不好？我的儿子刚刚出去了，我那个老三、老四啊，就在那里讲这个阿弥陀佛。所以我们小的时候啊，不大信佛，听到人家说：“三声锣，四声鼓，大殿角里说媳妇。”老太太们三声锣四声鼓，打完了以后，坐在大殿角讲你家长我家短，说是非去了，大殿角里说媳妇，这个我们从小就知道的。那么就很糟了，那么学佛是求空，空到了，他害怕，三声锣四声鼓啊，那很闹热，叫做学佛，那叫做循业发现，他说大家“无始来颠倒沦替”，所以对于自性本来圆满清湛，或者一体的六根这个道理呀，“一六义生”。他说你啊，现在讲阿难了，

“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一”。注意哟，初果罗汉就是这个境界，尤其出家同学专修的，注意哟，怎么样叫真正证得初果呢？就是你在定境境界的时候，眼睛见而不见，耳朵听而不闻，身体没有什么感觉，也当然无痛苦，杂念没有了，呼吸差不多要停了，六根作用不起来了。但是有个什么境界？------空、清净，这个念头不敢动，这个还在。这个在，你说那没有“意识”｛听录注：意识或为意思｝，你试试看，你做不到，做到了可以证得初果罗汉，就不是这个世界上的人，天人境界了，当然超欲界天以上了，这个天人境界。他说你虽然得到了须陀洹果，“虽得六销”，六根作用不妨碍了，“犹未亡一”万法归一，一味清净，那个清净空灵的境界你不敢动念，这是道啊，这个清净。

“如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空，说空为一”。他说等于什么呢？你这个初果罗汉的境界啊，等于在一个虚空里头，太虚空我们这个空间。假设我们这个十一楼，现在大家都走完了，椅子搬开了，整个的空间，“太虚空参和群器”摆了一个乐队在这里，有琵琶有鼓在这里。“由器形异”有乐器还有些佛象摆在这里，一大堆一看很多，这个是音乐队，这个是佛像，这是茶杯，空还是空。所以你们得了道的初果罗汉呢？六根外形的空上作用去掉了，“名之异空”，所以有了东西，六根的作用啊，当然不空了。“除器观空，说空为一”，除开了身体上六根的作用，也没有感觉了，清清净净坐在这里，保持这个这是道。其实啊，这是拿开形象都拿掉，只守一个空的境界，你知道空，谁知道啊？啊一位同学答？我替答，还是你意识知道空，不过是意识的清净一面而已。你觉得啊，好啊，清净啊，空啊，这一下真好啊，还是意识境界，可是真到达这个境界已经不容易了。“除器观空，说空为一”。

“彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一”。所以你那个境界空，还是意识上心中保留一个空，清净的境界，那还是意识。换一句话佛说，阿难，那个还不是真空啊。真正的空啊是自然的。彼太虚空，你怎么可以讲“同”：一样，“异”：不一样？再不可以说这是一个，六个，太虚空就是太虚空，本来就是虚空。

“则汝了知六受用根，亦复如是”。所以你要知道，佛是一步一步带领阿难分析啊，你这个生命上的，我们的都在头上，头上五个，加上身体六个，眼耳鼻舌，意在脑子里会思想，头上所谓五官。这六个受用根对物质世界能够发生作用的， “亦复如是”也与这个道理一样啊。

“由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见”。注意哟，佛完全在传法了，告诉我们一个科学的修行办法，《楞严经》。佛在这里真是传的科学修行办法，尤其年青同学们，受过现代教育，要注意哟，文字要留意哟。他说我们这个身体的官能，注意哟，都在头部，包括这个身体感觉。“由明暗等二种相形”。明，暗，譬如我们张开眼睛看得见叫做明，闭上眼睛什么都没有看见叫做暗，并不是黑的叫做暗哪，没有看见就叫做暗；耳朵听得到就叫明，假设我们睡着了，耳朵不听、听不见，也就叫耳朵听的声音叫暗。所以明暗，正反两面。你注意，六受用根，由明暗等二种相形。你注意哟，相：形象，形：形态。

“于妙圆中黏湛发见”，我们这个是现象啊，这个官能的作用就是神经的放射作用，感受的作用，细胞神经这些感受的作用，这个感受作用是生理的。那个自性啊，“妙圆”注意这两个字，妙不可思议，圆满的，无所不在的。可是因为我们有了这个身体以后啊，把这个身体的官能抓得很牢，这个里头慢慢象万年胶一样，给物理世界给生命粘住了，解脱不了。“黏湛”湛就是清净的一面，粘住了就不清净了。你说我没有粘住啊，我告诉大家粘住，当你打开电视机看电影，很好看的电影，你正有兴趣，你太太叫你来一下，“好好马上来，哎，哎，哎，还有点，马上来，马上来”，那个眼睛就粘在那里，是不是这样？大家有这个经验吧？这叫粘住。听那个好听的声音，好啊，真好啊，哎呀，家里火起了，啊，火起了？这里还要粘住。感情更是如此，所以感情啊更粘人啊，那个意识六根意识那个感情啊，我再也不愿意想他了，不想他啊？呵，叫我如何不想他呢？就要想他，这是粘。注意，佛说的非常科学啊，所以我们这个六根的作用被物理世界这些形象妙圆中黏湛，把我们清清湛湛自性的功能，给这个物理世界的这种生理现象、物理现象、业力的情绪现象粘住了，所以不得解脱。“发见”引发了，见就是观点，因此产生了这个观念。

“见精映色，结色成根”。譬如眼睛怎么来的？因为我们这个生命无始以来，在娘胎里就会看。所以现在慢慢已经进入到研究胎儿，胎儿在娘胎里头已经开始看、听都会，父母两个讲什么笑话，胎儿在里头听得很清楚啊，当心一点啊。他里头眼睛是闭着的，可是有看的功能，无始以来自性上粘住的，所以见精能够到了眼睛里映色，反映出来各种光色。“结色成根”，慢慢光波的累积排列结合慢慢变成物质，变成生理变成细胞，

“根元目为清净四大”。这个根根合起来叫作地水火风清净四大。由本性妙圆沾到，被粘住了，被形象粘住了，

“因名眼体”。所以叫做眼睛，我们这个眼睛开始的形成是这样来的。这样讲起来很麻烦，就是要学医的人，要研究专科眼科，把眼睛再拿来一根神经细胞都分析了，那是个机能啊，相形，眼睛能够看是个照相机一样，它没有东西哟。可是当这个眼睛呢，它怎么样会有看呢，自性功能，这个自性功能不一定在眼睛的神经细胞上，无所不在呀，不过细胞里也有啊，不是没有。细胞外面、物质世界外面也有啊，内外都有，大而无外，小而无内。可是我们凡夫众生呢，一变成细胞变成神经变成胎儿以后，被它粘住了，所以不得解脱。得了解脱以后呢？那就可以分身千百万亿哟，得解脱的人肉体并不坏哟，可以化身出去，那就真得解脱了。这个秘密，好象佛没有说，靠不住，我加上的，不要听。这个叫做眼体，眼睛就是这样来的。

“如蒲萄朵”。所以我们这个眼睛长得很漂亮，因为人都好色，好色，所以眼睛特别长得漂亮，象个山葡萄一样，吃不到葡萄说葡萄酸，就是这个东西，这个眼睛。

“浮根四尘，流逸奔色”。这个“浮根四尘”有好几种解释法，但是真正的解释，佛在这一段就讲脸上的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，这是浮根，就是五官里头在面孔上摆在外面的，浮起来，这都在外面看得见的。跟到眼睛一看，这里好看，今天晚上有个好电视，那个歌声歌也好，啊，真的呀，流逸奔色，看到外面的境界就跟着流荡，出去了。