今天我们《楞严经》还在卷六，现在正讲到观世音法门，那么观世音菩萨所成就的四种不可思议无作妙德，上次研究的是第一个。现在是第二，

“二者”。也是包含了修持法门的成果、究竟。现在我们不要忘记是观音法门，尤其叫观世音。以世间一切音声开始做修持进修的法门，那么这个观世音的法门就是利用耳根耳朵这个听觉的作用，听觉本身这个所听的一个工具，能听的本能是自性的作用，这是第一点要注意的，值得研究，不是值得研究是应该研究的，值得两个字讲错了，对不起。第二，声音方面，一切音声认为是象光一样充满法界，我们现在自然物理方面、科学上所了解的是，这个虚空这个世界之间最快速、传播得最远是光，无所不在，所谓光速，那么是先看到光然后才闻到声音。在观音法门里头所讲的声几乎是同等的重要。这个同自然科学物理方面将来还要等科学的发现，是不是光与声同等不同等的功能？当然今天的科学只到这里。

那么观音菩萨修持呢，以声这个功能、音声的功能来修的，在音声的里面这个范围我们要了解的，我们听到有声音的是动相，假定我们耳根听到一切声音听不见，好象自己我们的观念上认为是没有声音，这是一个自己人为的错误观念。那么在观音法门告诉我们在逻辑上理论上绝对准确的，听见音声的时候是听到声音的动相，就是动的一种现象；当我们没有听到声音的时候也在听，能听的并没有丧失，那么听不见声音的时候听到是静相，动和静、有声和无声是两个现象，那么能听的同自性的功能是一体的，这个道理在佛法的观音法门最重要，必须要把握住。不要认为念个佛号念一个咒子这个就是观音法门了，那不加以深思不加以参究，那是不对的，这个里头还有很多。所以观世音菩萨三十二应、十四无畏功德，四种不可思议的无作的妙用，我们必须要统统搞清楚才懂得观音法门它全体的功能，那么你才晓得念咒子观想这些作用在什么地方。现在他讲第二种不可思议的作用。

他说“由我闻思”。由于我，这个我观世音菩萨口头向佛在报告，我当然代表他本人。如果在佛法的基本道理上看，这个“我”就是一切众生与十方三世诸佛共有的共同相通的这个“大我”，这个“大我”不是我们现在这个小我的我，就是不生不灭、不增不减一切万有的本能，本有的生命，所以我们这个我就有闻思的作用。那么第一是闻，听到了；思就是思想，追寻，思的作用我们会思想。所以当我们念佛或者念咒子的时候，自己听到音声再加以参究，不能不参究，不参究念一顿那是凡夫的定境，没有用。但凡夫定也有用，画符念咒也要这一套，不是佛法的究竟菩提，没有悟道。所以闻中间有思，譬如我们现在听声音，听到我们讲话这个声音是我们耳朵听到，马上我们要加以思考这句话对不对、懂了没有懂？闻中间就有思，所以闻思修慧这个思字非常重要。那么观世音菩萨现在的报告，由于我闻思深入以后，由闻思这个法门来修而慧，大彻大悟明心见性得到智慧的成就。

“脱出六尘”。因此在这个物理世界，色声香味触法，这个光色、声音、气味同生理上的感受，法意识的思维法则，这个六尘同我不相干。解脱了物理世界一切的束缚，脱出了六尘，因此这个能闻的自性修到家。

“如声度垣。不能为碍”。等于我们的声音，墙垣就是墙壁，我们墙壁隔不住，虽然隔一个房间，我们大声的叫，隔壁还是听得见，就是隔音的房间还是有声音，大声的叫，虽然隔音还是有声音的反应。这个音声等于可以透过一切的阻碍，譬如我们利用无线电，音声还是收得到，可见这个音声的力量无所不在。他说假使修到闻思修慧这个境界，脱出六尘。解脱了生理的障碍六根与物理的六尘的作用，这个音声啊度墙壁没有阻碍了，一切等等任何的阻碍不能阻挡了音声，这个就是修持的成果，修观音法门的成果。

所以真有修持的人，为什么说有天耳通？你坐在这里全世界乃至三界里头的音声一切都会知道，会听见，乃至可以听见鬼神的说活，乃至一切成就人的说话，一切非人的声音都能够知道，并没有什么稀奇，不要认为有神通或者是有魔鬼，自性的功能就是如此，所以脱出六尘以后。那么我们的人大家眼睛看的作用同声音听的作用，为什么那么有限度呢？因为我们自己被业识的这个习气把自己阻碍，我们就觉得把自己这个身体看得很重要，把这个假我的我假我的小我看成无比的价值，代表了一切。因此丧失了自己自性无比的功能，不可思议的功能丧失了。所以修持到达无我境界，解脱了六根尘，那么能听十方三世一切的音声，就是超越于时间空间的作用。所以观音菩萨的报告，他说我因为修这个观音法门，闻思修慧由这个功能的成就，这个功能就是音声的功能，也就是我们大家的自性共有的功能，你修成功了也是观音菩萨。所以观音菩萨说因为修这个法门，

所以“故我妙”，因为得到了不可思议的妙用，“能现一一形”。以各种形态，或者是男的女的老的少的，呈现了一一的形态，“诵一一咒”。能够说出很多咒语，譬如我们大家，在中国最流行的是大悲咒，或者东方最流行也可以说全世界最流行观音法门，六字大明咒。我曾经给诸位报告过，不要认为中国或者印度受佛教的影响这个咒语，这个咒语在人类世界几千年就存在，就是观音法门所传的。前天还有同学拿来给我听，印度人念的六字大明咒。他说一听，老师，好象两样。我说不是，一样的，不过印度人那个腔，等于我们广东人讲话、闽南人讲话，福建人讲话，台湾人讲话，北方人讲话，各有腔调不同，那个咒音还是一样，嗡嘛呢叭咪哞，还是这个样子。所以能够诵一一的咒语。诵就是念，念诵出声音的这是诵，拉长声的一口气长的谓之诵，短读的谓之读，读诵。念一一咒，各种各样的咒，不管任何的咒语都是观音法门的作用。

“其形其咒。能以无畏。施诸众生”。那是观音法门能够有百千万亿的化身，形相不同，也能够说出来各种咒语不同。所以一切众生能够念观音菩萨大悲咒啊，或者六字大明咒啊，甚至各种咒，乃至准提佛母咒了，等等，假使真修持音声法门，念诵有所成就，不是说你会念就行。不过有些人会念因为多生累世的修过，会念修行，普通不要把自己看得那么傲慢，这一生学就这一生开始修，念咒子要念出功力来，那么这个咒语观音法门的作用就到达了，有些咒语起码要念上几十万遍乃至到百万遍，那么才慢慢把基础打稳了，那么你自己对于这个念咒语的观音法门这个道理也会懂一点了，不是说学个咒子随便一念就会念的。他说因此啊，念我咒语的人，我可以给他无畏这个功德。真的在三界无所怖畏，也无所忧悲烦恼，解除了一切痛苦。他说所以呀，我能够布施法布施给一切众生无所畏惧，在这个世界上。

“是故”。所以。“十方微尘国土。皆名我为。施无畏者”。因此所有十方世界，十方是上下四个角四方，这是十方，就是说整个的虚空里头所有的世界上一切众生对我有个共同的认识，叫做施无畏者。一提到我，一念我的咒没有烦恼没有恐惧了，解脱一切恐惧烦恼。所以叫我为布施就是法布施无畏，无所畏惧，这是第二点也关于修持的成果。第三不思议，

“三者。由我修习。本妙圆通清净本根”。他说这是布施的法门，由于我修观音法门修持最后大彻大悟，明心见性。修习到本，这个本是一切众生生命的根本，自性，人性的根。妙，明心见性以后知道，能够晓得发起妙有的作用，就是本妙；圆通，也悟到了证到了这个道，问一而知十，一通百通，圆满通达，综合统来，形容自性本体叫做本妙圆通。清净本根：见到自性以后，念念清净，解脱一切烦恼，念念清净这个是根本，一切众生的根本，也是诸佛菩萨成道的根本。所以由于我修习观音法门达到本妙圆通，清净本根。这几个名称，变成中国文字我们要注意，这不是完全是理论性的，换句话说我们念佛念咒子修观音法门成就，这些境界都会出现的，才了解了生命的根本能够起一切妙有的作用，圆满通达，可是呢？自己还在那里清净自然，并没有动过，那么知道生命本有的根源。因此我得这个成就，

“所游世界。皆令众生”。只要我化身到那一个时代那一个世界来，所有的众生看到自然知道布施，都放掉，就是放下一切，乃至生命财产都丢开了，供养出来，供养就是布施，布施就是供养。我们自己把自己呀，譬如送人家一个东西，我们自己对自己谦卑，把自己放低，把人家看得高，我供养师父，供养父母，不能说我布施父母啊！现在人讲话乱讲啊，跟父母讲啊“我告诉你呀”，那父母不能讲告诉你呀，不过现在人啊，反正一踏加湖涂了，爱怎么讲听懂就算了。以前我们小的时候：“哎爸爸，我告诉你。”那大概两边就要肿了，肿了就是挨打了，你讲什么话啊，一点没有受过教育，不能那么讲。就是对上面，由下对上叫做建议，由上对下不叫做建议了，可是现在有些学生，有一次有两个学生说：“老师，你向我建议的。”我说放你的狗屁，你是什么东西啊！我向你建议？我说我对学生有时候讲话也讲“建议”，那是当老师的谦虚啊，客气啊。你把我的谦虚还当成真的，不过他也不懂什么叫建议啊，什么叫议建啊，都差不多了。所以我们对上面自己谦卑叫做供养，平等或者对下叫做布施，其实是一个动作，其实就是放下，施出来，把自己肯舍得了。施，所谓做布施，我们中国人叫布施，平等布施，三轮体空叫布施。布施的道理所谓三轮体空，什么叫三轮体空？施者（譬如我给他东西）、受者（他接受我给的东西就是受者）、施物（我送他的鞋或者衣服这个是施物）三样，真正学佛的人是三轮体空，平等布施，送给你就送给你，转过身来自己忘记了。没有觉得看到他，嗯，他这个衣服，本来冻死了，全靠我送他一件，这个不是布施的心情了。所以布施是平等行施，三轮体空，施者受者施物都空，就是做了这件事等于没有做。所以无畏功德，做了等于没有做，早就忘掉了，这样叫做布施。观音菩萨说第三点：因为我修到清净本根，圆通自在、本妙明净的境界，所以我所到的世界都可以影响每一个众生，

“舍身珍宝”。命都可以不要了，这个肉体可以丢掉，一切财物是第二个生命都要放下。

“求我哀愍”。求慈悲的关照。这个是真的，你看人真的一信宗教到那个时候，什么都肯施出来，上庙子上教堂，上什么地方都肯布施了。你看那个学密宗的人到现在时代还如此，买很好的古董宝瓶啊，宝瓶里头装的珠宝啊布施丢到海里头去，供养海龙王。假使有海龙王，龙宫的宝贝多得很，你那个景泰蓝的古瓶，给他拿去不晓得装什么泥巴用去了，把你当宝贝，可是人就是这样。可是这一种是供养，专门学密宗的人要布施龙宫的，龙王的，所以有人问我学密学久了来问我；“老师啊，究竟世界上有没有龙王”？对不起，我也不知道，我知道不告诉你，知道有没有我都没有做答案，我说你慢慢去找吧，再说吧，很难讲。有人专门在修这个法，不过我说我只能够告诉你不修此法也可以，修别的法也可以，龙宫里头七宝啊，龙王的宝库啊，不是求龙王光下雨啊，龙王是比人王本事还大。不过我说现在潜水艇它也很历害，你要知道，这是提醒他一句，现在科学发明潜水艇也很历害，恐怕把龙宫万一撞坏了，将来大学里要开个课，检修龙宫的建筑系。这个道理就很难讲了，所以顺便提一下，修密宗的人注意，天下事情都要智慧，不要说完全宗教性的。

“四者”。观音菩萨说。“我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来”。你看这个地方不同了，对佛就用供养了，不用布施了。他没有说我布施十方诸佛，施无畏者，这个话他不敢用了，这就是礼貌问题，文化礼貌。“傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃”。第四种他说他修成就观音法门，因为他就是佛，是观世音如来，比释迦牟尼佛成就还早，叫观音如来。现在我们的观音菩萨就是观音如来的一个名号，他的化身，因为释迦牟尼佛到这个世界上为教主，他来辅助，等于他来当校长，他也愿意来当系主任，帮忙帮助，捧场的，所以他就是古佛，观世音佛。

他说“我得佛心”，和佛两个一样，他本来是佛。“证于究竟”，已经登上佛位，得究竟的果位。

“能以珍宝种种。供养十方如来”，同时他供养一切成佛的人，上供养十方三世一切成佛的佛，“傍”就是联带整个的宇宙整个的世界六道众生，他都供养，就是做布施。成佛的原来就是这个心情，注意，什么叫学佛的心情，就是大施门开，一切都是开的，只有施出去，没有想收回来，只有贡献出去，没有要求收回来，这就是佛心。他说上供养十方如来，下供养法界六道的众生，六道，仙道、阿修罗道、人道上三道，这是归纳性的了。下三道，畜生、饿鬼、地狱都在供养，这才叫做学佛，叫平等行施。并没有说看到佛才拜，看到魔鬼不拜啊，恭敬！一样都恭敬，恭敬一切众生，这是佛的精神。哎呀，我学了佛的，你这些魔鬼我不理，不是佛教的精神，你这个坏蛋我不理，坏蛋更需要慈悲他呀，他更可怜啊，更需要你帮忙，要这个精神才是学佛的精神。所以你看观音菩萨说上供养十方一切如来，傍及法界六道众生。

下面使一切众生随其要求，求妻的得妻，求子的得子，求三昧正受得三昧，三昧就是定慧等持的正受，三昧是梵文的翻音，中文的意思就是正受，定慧等持，正受。所以我们后来中文啊，不管画画、念咒、打拳、读书，这个人得其中三昧，这个变成中国的文学的东西了，实际是佛学的名词。譬如说你念佛念到一心不乱，在那个念佛的定境就是念佛三昧，这个三是音，正受。求长寿得长寿，有求必应，因为他有佛一样的心情，众生有所求，他都能够以感应道交。你真有所求，当然你说我求了好多次了，都没有得感应，算了，我不求了，你好多次算什么！你总求下去，总会给你求到的，就怕你不总求。他说如是象这样，及至求大涅磐，你要求成佛成道进入大涅磐境界，可以得大涅磐。我们在修观音法门，或者准提法了，六字大明咒，真要恳切去求，你要求得定就会得定，你要求开智慧就会得智慧，求老婆讨到好老婆，求儿子得到好儿子，求三昧得到好三昧，当然求二昧也可以，这个是说笑话，三昧是正受的一个翻音，求得定就得定，求长寿得长寿，求成佛就可以成佛。不过有一点注意啊，他没有答应你说求财就发财，没有，我找遍了，没有看见。求福德可以得福德，一个人有福当然有饭吃有衣服穿，你要那么多财干什么？财多了害人的，真的呀，没有钱是很重要，一毛钱很重要。真钱多了烦恼多，没有钱一点烦恼都没有。

所以我常讲这一个故事是真的，明朝有一个读书人，天天夜里烧天香。烧了几十年，那么他也晓得是一个天人下凡了，他说我只求衣食无亏，有衣服穿有饭吃，健康长寿，活得长久身体没有病，生活不会缺少，名山胜水天下风景好的地方到处玩玩，别无所求，什么都不求，也不求官，也不想发大财。这个天人：“不行”。他讲一句什么话？他说此乃上界神仙的清福，你所要求太大了。真的哟，人生你看要平安，健康不生病，眼睛当然不戴近视眼镜了，老了也不要挂个耳朵的机了，一切健康啊，身体好，衣食无亏，要衣服穿，要皮袍有皮袍，要大衣有大衣，要雨衣就有雨衣，要吃饭都吃得饱，好吃的也可以，要馒头有馒头，要鱼翅有鱼翅，什么都有；然后游山玩水全世界，要到哪里，瑞士也好，美国也好，喜马拉雅山也好，下海就有钱可以租一个潜水艇到冷宫去看看也好，这个福报，他说此乃上界天上神仙的清福。你要求太大了，如果你要求做官功名富贵都给你。这个人说我不要功名富贵，就要这个。这个你不可以，此乃上界神仙的清福。

所以我们这个台湾长大，好多青年我经常说你们享福太过了，在温室里长大的，台湾长大的这三十几年来，三四十岁的都在温室里那个花朵啊，在玻璃镜里头长大的，细菌都没有见过没有碰过，还说是做什么大事业呀！小事业做做差不多了，我是那个天人我都不答应，你们温室里长大的还想出去啊？出去给冷风一吹就没有了，就不行了，就是这个道理，这是人生境界。所以财富你看，只给你观世音菩萨说求福德得福德，没有说求发财得发财，偶然有，天地间有个把事，相类同的有这个事，这就是佛法的真义，我们要懂得。你们诸位有许多，有了清福不晓得享清福，然后拼命有两个钱，然后去放一点利息啊，自己找烦恼生生，痛苦无比。这里还要学观音菩萨，那里修一个法门，你说怎么办嘛！这是四点无作妙用，观音菩萨报告完了。

我们现在注意哟，我们这几个月以来佛要这二十五位菩萨起来报告自己修行的经验，告诉你们各种理论，二十五位到观世音菩萨最后一位。你要注意这个数字啊，怎么二十五位？二十六不可以啊？二十三位不好啊？怎么叫二十五圆通？《楞严经》这个数字里头都要注意。观音菩萨最后一位起来报告。还没有做结论呢，有一位出来，不在二十五位以内，大智文殊师利菩萨起来做报告。文殊师利菩萨是七佛之师，代表智慧，所以佛法是智慧的成就，不是迷信。那么先做个简短的结论，文殊菩萨做大结论，那么观世音菩萨简短的结论说：

“佛问圆通，我从耳门”。他的总报告，他说佛啊，你问到我们，要我们报告修行哪个法门最好？进入圆通法门。他说“佛问圆通”，我呢？修行从耳根，用耳朵听声音这个法门开始修。

“圆照三昧”。声音是圆照的，眼睛看东西观东西不一定是圆照啊，练身上的气功啊也不是圆照啊，唯有声音是圆照，这个理由观音菩萨开始报告也讲过了，下面再看文殊菩萨的报告。他说我从耳门圆照三昧，但是圆照注意呀，我们大家同学们现在正在修这个法门，走的是观音法门的路线，修这个路线还要晓得照啊，念念要照见六根六尘，起心动念自己观照得清楚了，散乱心念佛散乱心念咒没有用啊，一边念一边乱想你照得不够啊！你根本就是说心都收不拢来。一边嘴里在念，心里在想别的事，此心没有收拢来，没有都摄六根，都摄是总归纳拢来，那么你念咒子念佛念了半天没有用。要都摄六根，净念相继，大势至菩萨也讲，把这个六根门头都归到这个咒语音声这个上面，净念相继，心心念念，心境光明，连绵不断才能做到。那么做到了，就可以达到圆照三昧，进入这个正受的境界。那么到了这个时候，

“缘心自在”。你这个心性啊，明心见性了。明心见性以后要加以修持啊，所以悟后起修，这个此心啊可以自在无碍，一切自在无碍。

“因入流相”。到了音声法门念佛，修到圆照三昧明心见性以后，就进入法性之流，因入流相，进入与诸佛同一悲心慈悲的法性之流，

“得三摩提”。马上得到真正的定慧等持的定境，

“成就菩提”。所以他说我的意见，观世音菩萨的意见，他的报告，你们将来的众生要想修成佛，大彻大悟成佛成就，

“斯为第一”。耳根法门、观世音法门是第一方便法门，最好。

“世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为。观世音号”。当时，他所见的佛，初学的观音如来，赞叹我善于得到观音法门的圆满通达的境界，因此佛当着大众授记，就是灌顶，摸摸头授记，你过多少世在什么世界成佛，如来授记我为观世音号，将来成佛名号叫做观世音。

“由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界”。由于我修观世音法门，以观听，现在都念听到的“听”，那么在我们中国文化旧的念法，这个字要念破音字了，不念听，念四声ting 。要观察自己那个能听的那个功能十方圆明，观察音声法门，所以十方世界圆满通达，进入一片自性光明中。因此我的成就后，观世音菩萨的名号，你注意哟，上次他讲过，我们这里叫观世音，在别的国家别的文化的系统别的民族里头变了名字，不一定叫这个了，或者叫神，或者叫帝，或者叫什么，那多得很了，或者叫揭帝什么东西，多得很了，你是怎么样叫都可以了，反正都是观音化身，有许多的名号遍于十方世界。观世音菩萨做总报告完了。《楞严经》二十五位菩萨圆通法门报告到这里为止。这二十五位由小乘罗汉弟子开始，换句话说由出家菩萨由小乘转入大乘的，出家菩萨开始报告到观世音菩萨为止，二十五位菩萨的法门。诸位研究了《楞严经》将来不要忘记了随时要看，你们自己找修持之路就在二十五位里头找，再不然你就抓住观世音菩萨不放，或者家里供一个，画一个，再没有心里想一个拉着他的衣服角，他走了你就跟着走，没有错，跟着观音走。那么现在在做总结论来了。

“尔时。世尊于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧”。这一段我们不一句一句、一个字一个字讲，很麻烦，耽误时间了。这二十五位菩萨报告完了，我们老师释迦牟尼佛大概在打坐做在那里，他也懒得听，他入定休息一下，等他们报告完了，他张开眼睛出定了，这个假使演成剧本就是这样。“尔时。世尊于狮子座”。狮子座，我们现在庙子上塑啊，下面塑一个狮子在一个椅子，给他坐着，佛坐的，变成那个狮子了，狮子座就是老师的座位，没有反犬旁那个“师子”，不过你答换个狮子也可以。“从其五体。同放宝光”，你注意哟，《楞严经》佛说法四、五次放光，大家注意，你们讲修道修法的人特别注意哟。第一次救阿难传咒子的时候，是哪里放光？头顶。后来你看面门，眉间，还至胸口，现在是五体放光：五体是两个手两只脚，头，放出去了，整个放了。同放宝光，放光就是灌顶，光明灌顶。“远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶”，那么释迦牟尼佛这个时候，大家菩萨们报告完了，他一下表演一个境界，五体放光出去，放射出去给十方诸佛、十方诸大菩萨灌顶。那么“彼诸如来”，十方这一切佛西方阿弥陀佛、东方药师佛、北方不空佛、南方宝生佛、中央毗罗遮那佛，到处都是佛，还有很多很多佛，整个到处都是佛。上次讲过佛在哪里？到处都在。如微尘沙数不可说不可思议，多得很，这些所有佛，同时他们也是五体放光“从微尘方。来灌佛顶。”又回来给释迦牟尼佛灌顶。就是光光相照，手电筒对手电筒一样，光和光接触了，分不清楚佛给大家灌顶，还是大家给佛灌顶！彼此都在灌顶，你灌过来我灌过去。“并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉”，那么十方如来这些成就了佛，这个智慧光明来灌释迦牟尼佛顶，释迦牟尼佛也替他们灌顶，同时在会诸大菩萨、阿罗汉，乃至当时讲经说这一部经说法的时候，林园里头所有的“林木池沼，皆演法音”，同时出一种说法的音声，什么法音不知道，就是说法，说楞严法门的音声。“交光”，万道宝光，万道宝光不晓得多少光交织笼来变成一个光网，“如宝丝网”，诸佛菩萨的光放过来，释迦牟尼佛的光出去这样。“是诸大众。得未曾有”，当时在楞严佛说楞严法门这个大会里头，注意哟，那么这个大施主是这位国王波斯匿王，也跟佛来，大家都还在旁边站在那里听，“是诸大众，得未曾有”，得到从来没有经验过的境界。“一切普获金刚三昧”，注意哟，大家给佛光这样一照，马上得到，普遍地都得到了一种定的境界，叫做金刚定，不动摇，颠扑不破，不变的金刚三昧。这是写放光。

“即时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。惟见十方微尘国土。合成一界”。同时在那个光彼此的光网一交的时候，这个演电影都演不出来了，这个要花钱太大了。同是“天雨百宝莲花”，上天就下雨一样掉下来富贵的莲花，有青莲花，黄莲花，红莲花，白莲花，这个颜色每一个花，好看得很。“间错纷糅”不是说一排都是青的，一排都是黄的，不一定。这个黄的这个绿的，随便间错起来，很自然的无规律的掉下来，下雨那么下来。纷糅，纷就是形容好看极了，掺和来的。这样一来看整个的虚空这个空间，变成七宝的颜色，黄橙红绿蓝白紫变成七宝的颜色。这个时候，一般站在佛前面的，没有看到这个世界，不但没有看到地球，这个娑婆世界大地山河没有了，俱时不见。大家好象站在虚空中，站在一个光网宝华的世界上，“惟见十方微尘国土。合成一界”，整个的虚空所有世界连起来变成一个世界，那么这是第二个，天雨宝华。

“梵呗咏歌。自然数奏”。然后听到整个的虚空中，梵音缭绕，美妙的歌声出来了，这个美妙是梵音，清净音的歌声出来了。“梵呗唱颂”，梵音的唱颂，这个梵就是代表清净，色界天的音声，梵呗唱颂。咏歌，咏是咏，拉长声的念书，象中国的闽南语的那个唱诗的方法，那就是广东话唱诗的那个咏；歌是唱歌。“自然数奏”，你看这个时候很美了，那舒服的饭不吃都可以了，这个时候很舒服，一切都是音声。好，先有这个一个伟大的境界出来，这是个重要的关键呀，整个楞严法门做一个结论。由阿难开始和摩登伽女讲恋爱出了毛病，对不对？回来以后讨论怎么修行明心见性，是不是？由明心见性一直到达怎么样修行成佛，又问到世界宇宙万有怎么起来的，对不对？然后到达了二十五位圆的报告，这是多大一个过程啊！所以这里还是一部分的结论，就有这么伟大的境界出现。

“于是。如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就”。佛下命令了，因此啊，佛就告诉菩萨里的首座大弟子，文殊师利菩萨，他的本身前身是七佛之师，这些佛都是他的弟子。佛怎么样问文殊，文殊师利代表智慧，一切成佛是智慧的成就，所以文殊师利是代表。普通文殊师利菩萨尤其出来的姿态表演骑一个狮子，狮子代表是百兽之王，文殊菩萨是菩萨中、人中之王，所以手拿有时候一部经典，代表智慧经书，手里拿个宝剑，就是慧剑，那么所以我们中国文化经常用拨开慧剑斩断情丝，不过情丝很牢啊，慧剑有时候钝了就斩不断哪，要磨一磨才行啊，要磨快一点才能斩断。所以我经常告诉年轻同学们，什么都好了，欲也好了，男女关系饮食关系都好了，最难了的是情啊，你们不懂啊。什么叫情？不懂，自己给情困住了还不懂呢！有些人还吹；“老师啊，我可以做到绝对无情。”哎呀，我说吹牛不是这样吹啊，万和牛肉店已经换了招牌了，很难了，情丝很难了。菩萨之所以没有成佛就是多情，要度尽众生这个就是多情，情谈何容易了？

那么现在佛就叫文殊师利法王子，法王子，佛的太子一样，第二位。他对文殊菩萨说你看看，看我们这一次叫他们二十五个无学，已经不需要再学了，这些大菩萨包括观世音菩萨，普贤菩萨，大势至菩萨以及小乘的境界里头最高成就大阿罗汉们，这些大阿罗汉也到了无学位不需要再学了，他们各说每一个人报告出来最初成道的方便，最初怎么样成佛修道的方法，同他的经验都报告完了。他们所讲的修习真实圆通，“彼等修行。实无优劣。前后差别”，佛说他们所报告的修行证果的这个真实的法门，老实说，二十五个人二十五位菩萨报告没有说哪个法门好哪个法门坏。佛这里先讲了彼等实无优劣，没有说哪个法门对，没有说你练气功好啊，我念佛好啊，你修外道啊，我修宗啊，你是净土啊，你的不好啊，我的好，没有。法门无优劣，也无前后差别。说你修那个法门成功慢了，我的快呀，都是放狗屁的话，不是佛的话。佛的话这里告诉你了，二十五位成就法门，实无优劣，前后差别，平等平等。一切法门，等于我们世界上的学问，世界上的工具，大刀和小刀都是刀，都可以割东西的，大剪刀小剪刀都是剪刀，馒头面包面条都可以吃饱，哪样好哪样不好，看你个人的需要，看你肠胃的需要，于中实无优劣，前后的差别，这个特别注意，在这里佛下了结论。

不过，“我今欲令阿难开悟”，阿难站在旁边还是没有开悟啊，带着那个女朋友，还在那里等着去啊，心清净了并没有开悟啊。他说我现在要想使阿难怎么样开悟，他说你看看这二十五位菩萨“谁当其根”？叫文殊菩萨你看看，哪一个法门对于阿难这个根器适合。哪一个法门对于阿难的根器适合？我们诸位文殊菩萨，我们诸位在座都是文殊，你们也替阿难研究研究看，二十五位法门里头哪一位对阿难最适合？哪一个方法对摩伽女那位女朋友最合用？诸位也慈悲慈悲了，研究研究看。换一句话我们大家自己也选选哪一个法门对我来修的话最有用？要注意哟，所以他告诉文殊菩萨谁当其根？哪一个菩萨的法门哪一个方法同阿难的根器最相当？我们讲这个人根器好不好，就是他的来根，那么现在讲教育就是哪一种方法对这个孩子的性相比较相合？或者他的念书，学电脑好啊？学管理学好啊？还是学电子好啊？你看学哪一科最好？他问文殊菩萨。同时，叫文殊菩萨注意，二十五位圆通法门里哪一样对阿难最适合，他同时，要注意，“兼我灭后”，同时你要顾虑到我不在这个世间，释迦牟尼佛说他死了以后涅磐以后，“此界众生。入菩萨乘。求无上道”，他说这个世界上将来的众生包括我们现在大家，要想求大乘道，求菩萨大乘道。“何方便门。得易成就”，你选择一下哪一个科目，哪一个菩萨的法门最易成就？给将来世界上包括我们啊，一学佛照这个法门修很容易成功的，你来做结论。他老人家自己做了结论，没有露出来。都是一样，平等，没有哪个好没有哪个坏，这也是真的，但是中间的选科目啊，他叫他的教务长文殊菩萨，你出来评一下，他吩咐了。

“文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛”。文殊菩萨接受了这个命令，奉佛的慈旨这个意思，从他的位置上起来。磕头顶礼佛足，那么也不是他个人的意思，他的精神心念和佛两个合一。说出一个偈子做总结论，这个偈子很重要，这个偈子开头一段你们查虚云老和尚（的年谱）。三四十年以前，抗战的时候，把虚云老和尚请来到重庆，显教请来虚云老和尚，密宗密教请来贡噶师父，从西藏请来，做一个护国息灾法会。你们查虚云老和尚的年谱，当时有一封信，编的人，虚云老和尚的弟子这个叫宽什么人编的，广东人。那么有一封这个题目叫答某巨公书，答复某一位巨公很大很大的伟大人物｛听录注：此人即蒋介石，南师在其他著作中有提到｝，那么你们一听了就知道了，当时来给虚老啊，也磕头顶礼，当时为了开辟缅甸公路，那个时候缅甸的国王、泰国的国王都是皈依虚云老和尚的弟子，希望他老人家去嘛，这个路可以开开，那么虚云老和尚就去了，后来这个路开虚云老和尚也有这个因缘。当时我们这个某巨公就问，向虚云老和尚问，后来讨论到本体问题，这个世界谁创造的？人生从哪里来死向哪里去？万物的根源。虚云老和尚事先没有同我们讲，我们经常那几天都在见面在一起。后来等到他信出去了以后，拿稿子来给我们看，我那个时候还年轻看到，不好意思批评，只说糟了。你这个现在人，把《楞严经》这一段抄去给他，那怎么行呢？这个不要说写白话文啊，白话文虚云老和尚也写不来了，至少你“？体”的要写清楚啊，这是很重要一个关键。他把这一段给抄上去，这一段是讲宇宙缘起的，由本体怎么起用到世界的归纳，把这个偈子抄了大半截，没有用啊。我说修到了一定懂，放出去没有用，虚云老和尚还亲自毛笔写，有这么一件事。当时我在场，所以现代史上这是亲自在场一个答案。现在我们讲这个。

“觉海性澄圆”

这个“圆”字本来不应该用这个圆，是那个“玄”字，玄妙，用这个圆也可以，不要改，懂了就对了。这是文殊菩萨说的偈子，你们青年人有本事应该把它背来。圆：圆满，这个文殊菩萨说的偈子，一定给它背来。这个要注意了，这是《楞严经》二十五位圆通这一段中间的结论，觉海是什么呢？就是诸佛菩萨同我们大家在坐每一个人不分男女老糼，人自性的那个本来本觉。我们自性的本来，这个本来不在身体上啊，身体不过是它的一个工具啊。这个自性的广大无边啊，形容，这还是形容，这个心性之体就是叫觉性，这个自性本来就清净、本来就圆满的，所以一切众生本来是佛，不但是人，一切众生那个自性就叫觉海，能觉本觉的自性之海，它的自性澄澄湛湛、清清净净、本来就是圆满的。注意哟，诸位，我们要认识这一句啊，大家不要乱向外面去求佛，佛在哪里？都在你那里，你们诸位都是佛，你的自性本来就是自性澄澄湛湛、清净圆明，本来就圆满，这是第一句。宇宙万物，心包太虚，这个心是代号，性也是代号。宇宙万物这个自性，说没有地球以前，地球怎么来的？那个自性的功能，觉海性澄圆，本来就是圆满的清净的。第二句，

“圆澄觉元妙”

因为自性我们大家的自性本来圆满的、本来清净的、本来是本觉之性。不要你说我修行才悟道，你修行悟个什么？悟到本来。你悟了道，说悟到自己的本来，噢，我那个东西在哪里？找了半天在口袋那里，那个是本来口袋里就有。所以圆满的清净自性，本觉自性，你今天说悟了，悟个什么？悟了叫知觉，刚刚悟了，悟个什么呢？悟到个本觉，我本来有这个觉性，这个本来这个觉性，这个玄妙，是万物的根源，妙不可思议，一切众生自性就是这个，所以赶紧回家，不要研究《楞严经》了，原来本有的何必上这个当呢？圆澄觉元妙。好，现在有个问题来了，我们拿现在话讲，宇宙万物一切众生那个本有的生命的本体是圆满清净、本来一片光明，了无一物，等于禅宗六祖悟道以后：本来无一物，何处惹尘埃。大家都给他老人家两句话盖着了，假使我碰到六祖当年的话：本来无一物，何处惹尘埃。现在对不起，有你也有我，就有了尘埃了，对不对？你说何处惹尘埃，就从你那里、从我这里就惹了尘埃了。那么我们本来清净本来圆明，为什么会生出这个世界？为什么生个世界？生个人就好了，还要生个男的有个女的，两个人你看我我看你，两个人又爱得要死恨得要死多麻烦呢？即然生来何必死掉呢？太阳出来为什么又下去了呢？要么统统下雨我们同鱼一样活着也蛮好；要么统统天晴，又来个下雨，这些稀奇古怪，这些事情由谁造的呢？问题来了，承认本体是觉海性澄圆，圆澄觉元妙。我们现在所谓修行，一切修行做功夫就是要想回到这个原来自性的境界，宇宙万有同体的这个本体，觉海性澄圆，圆澄觉元妙。好，现在问等于在第四卷《楞严经》上面，富楼那提出来问，富楼那问一个什么问题？我们找一个年青同学做答案，答得出来一千块奖金。富楼那问的什么问题呀？富楼那问佛既然清净本然，既然你说这个本体自性本来清净、本来光明、本来就是佛，云何忽生山河大地？怎么样忽然来个世界万有东西呢？为什么生出一个人来呢？人本来成佛，都在那个境界里多好啊？为什么要变成凡夫了呢？所以佛在第四卷答复物理世界同生命的关系。富楼那问的是这个问题，这里也就是这个道理，觉海性澄圆，圆明觉元妙。它何以生宇宙万有呢？生人呢？

“元明照生所，所立照性亡”

这个是哲学的科学啊，很难了。尤其研究哲学的人，这里有哲学的大教授好几位。研究哲学的注意，研究科学的也注意，他说自性本来光明清净，光明清净是个形容词啊，并不是真有个光明。象我们这个光明是假有的，这个光明是电灯照下来的光，太阳不是这种光，太阳的光明是究竟吗？也非究竟。也许另一个太阳，我们离开这个太阳系统另外一个光。譬如我们在地球上到了北极去，到了北欧去，你到了北极的时候，太阳照不到，但是北极那个地方那一种光明叫极光啊，六个月白天、六个月黑夜，那不是太阳光啊，那个极光所照。所以那个光明极光和太阳光跟电灯光、跟月亮光，每一个光明不一样，这是光光的不同。那一个太阳光、月亮光、星星的光，乃至极光乃至我们人身上也有光，万物本身也带电，带电就发光。

现在的人穿了尼龙的衣服，夜里脱衣服更容易发光，好几个修道的人，自己认为……，不敢和我讲。有人来和我讲，老师，某某同学认为功夫到家了。我说怎么样？他脱了衣服一身都放光。我说穿的尼龙的东西，哎呀，傻瓜蛋，现代人没有现代知识，尼龙东西当然脱了哗啦哗啦都亮起来了。所以这个时代学佛清楚啊，科学正好帮助佛法的了解。

现在讲自性本来清净光明，可是这个光明则是形容词，但是也是实际的，这一切世界太阳光、极光、电灯光、月亮光、星星光各种光，它是现象啊，它的本体功能也就是圆澄觉元妙来的，那个是体这个是用。这个用，它自性本来圆明，自性本来清净光明，清净光明自然能够照见万物。

等于我们啊，这个话越讲越玄了，等于我们坐在那里早晨睡醒了，下午午觉睡醒了，早晨睡醒了这句话靠不住，我晓得在坐许多人，尤其现在青年都是夜猫子，上午是昏头昏脑，下午午觉睡醒了，精神慢慢好起来了，最好是这个时候，夜里睡不着，对不对？现在的生活，都市生活。这个时候是圆明照生所啊，呵，坐在那里清清净净，两个眼睛瞪着电视，两个眼睛比电灯泡还亮，这个是圆明照，很清楚，这个时候很清楚。心中也无事，精神百倍，因为心中无事精神百倍就是圆明照生所，同探照灯一样，精神很亮，自己照。照久了，生出所照来了，电视看久了就昏沉钓鱼了，这个叫钓鱼，钓鱼就是一片无明来的，十二因缘无明起来就生所了。所以禅宗祖师讲一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。有多少飞鸟啊，鸟窝都从这个山谷里飞出来，结果飞回来的时候，山谷给一片白云遮住了，这个飞鸟找不到归路了。几多飞鸟尽迷巢，找不到老家了，老家在哪里？就在这个白云中。所以一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢，就找不到自己的老窝了。所以这个道理也是这样。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。那么我们自性本来是圆明清净，照，照极了，所以不能执著啊，执著了光明，光明也是病啊；执著了清净，清净也是病哪；执著了本来无一物，早就有一物了，有个什么物啊？无一物的那个物；你执著了空，完了，有一个东西了，不空了，你执著有个空在那里。所以圆明照生所，所立只要有一样东西一建立，照性亡，能照之性迷糊了，一片白云横谷口，还不要黑云呢。一片白云只要横了谷口一遮，几多飞鸟尽迷巢。禅宗祖师，中国的佛法，这是中国的文学，两句话讲完了，元明照生所，所立照性亡就是这个道理，自己的回家之路就找不到了。多美的句子啊，所以中国的佛法和文学结合在一起，禅，非常优美，你说原来这样，我也懂了，怪不得我回不了家了，一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。圆明照生所，所立就照性亡。所以你要明心见性成佛，你依着一个方法抓住一个方法为究竟，就是所立，心所嘛，心所一建立，所谓照见五蕴皆空自性观照这个自性观照的功能没有了，这就变后天了。等于一个大的玻璃镜，圆明清净，所以佛法经常用大的镜子来，这个镜子圆明清净，这个镜子里头你说加了一点泥巴的话，这个镜子是不是圆明清净啊？也不圆明了，中间有一点就障碍了。

一尘起而翳天，一芥堕而覆地，怎么讲呢？你看我们看虚空啊，我们眼睛假使看虚空，这个虚空多空灵多伟大！如果眼前有一个灰尘飞起来你的视线就没有那么圆满了，对不对？就障碍住了，只要一个小黑点起来，你整个圆明清净，一个小黑点在你眼睛前面就挡住了，圆明清净就不圆明了，破坏了。这个地球上面你堕了一颗青菜介子，那个种子只一点点大，芝麻那么大。哪怕一棵芝麻加在这个地面上，地面上也加了重量，这个地面也给芝麻这一点给它盖住，看不完全了，看不清楚了，一棵灰尘在地上，全面的这个地面就看不清楚了。这个自性功能也是一样。

圆明照生所，只要所立有所建立，照性能够观照自性，所以般若观自在菩萨观世音菩萨告诉你照见五蕴皆空，这是观自在菩萨由观到照，照见五蕴皆空，这个照性---亡，就没有了，障碍住了。好了，这四句话很重要，大家学佛的。

你的自性本来清净，不要求个清净了；你的自性本来空。不要另外去求个空，不要上当啊！

那么你说我空不了啊？清净不了在那里，因为你心中有所求。你说我不求就睡着了，这个睡着了这个昏沉的境界，你要查究竟是不是睡了？

以大乘佛法来讲，你“觉得”你昏沉睡眠，这个是不是睡了？你要搞清楚啊！你把这里透过了就成佛有余，这是个大问题。

你“觉得”我在睡了，实际没有睡哟，你那个观照自性本来还在啊！“观照”还在啊。只是你自己担心自己掉了“观照自性”而已。

所以圆明照生所，所立照性亡，这是“形而上的本体”由“形而上”变出“形而下”的这个万有世界来。

“迷妄有虚空。依空立世界”

由精神世界到达物理世界的开始，所以自性“所立照性亡”，自性的空性没有了。好，那么建立了一个东西，一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢，那么这些飞鸟就在白云外面再去做窝了，再去建立了。所以被妄念迷掉，凡夫被自己这个妄念妄想的境界认为是真实的。迷妄有虚空，精神世界被这个妄念，譬如我们闭着眼睛，以为我要空我要空，其实你空了个什么？你那个想空就是妄想，大妄想。噢，我这下好，就是前年我打坐最好，噢，好清净啊，那个清净就是妄念，有个清净还不是妄念？这是个很简单的逻辑嘛，有个空就是有了嘛！这个逻辑很简单嘛！你怎么给自己骗住呢？所以迷妄了以后，精神世界是如此；物理世界就形成了妄念最大的妄想，妄想的最根本的妄想就是虚空，所以物理世界有这个太空。那么有了太空以后，这个物理世界起来也是这样，有了太空以后，这个太空里它的动相，妄念的动相在转动，慢慢形成，真空冻结拢来凝结来变成妙有，才有地球、才有太阳，才有娑婆世界，极乐世界，药师世界啊，依空就立世界，才有我们这个世界国土出来。那么：

“想澄成国土。知觉乃众生”

所以我们有了这个物理、精神世界，这双重作用是这样起来的，那么这个世界上地球啊，太阳啊，阿弥陀佛的极乐世界啊，东方药师琉璃光如来的世界怎么起来的呢？是众生共同的共业妄想所构成的，思想所构成的。“想澄成国土”，最初那个最大的妄想成国土，妄想构成了国土，心物一元。“知觉乃众生”，那么思想里头，我们知道自己在想，那个知觉，这个知觉分化开就是众生世界，有你有我，有男有女，有人有万物，知觉就变成众生世界，这个二元一体的世界是这么一个形成。这个《楞严经》开始，你们要明心见性，要谈佛法的真正道理，都在开头这个偈子，文殊菩萨讲得很清楚了。也许我们下次反复再讨论。今天大概大家听了有一点迷迷糊糊的什么？所立照性亡。越听越糊涂了，就是所立照性亡，一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢，赶快回家。