《楞严经》卷六，正在讨论观音法门。上次我们正讲到，中间也提到阿难这个问题，就是“阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄”。就是讲到所知障，知识越多障碍越深，道理懂得越多，对于修道的障碍越大，所谓知识是从眼睛看书所看的、耳朵所听的进入来，没有找自己生命的根本。所以文殊菩萨的评论。

“阿难汝谛听 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧”

那么他现在这几句话就提起阿难的注意，所谓谛听，“谛”就是仔细，要心宁静仔细来听，叫谛听。他说他现在秉承佛力，告诉一个修持的法门，就是观音法门。那么文殊菩萨再三赞叹观音法门之庄严伟大，所以称为金刚王，金刚形容的意思。金刚就是世界上的所谓金刚石啊金刚钻，表示颠扑不破，坚固，凝定，干净，颠扑不破的，金刚已经够坚固凝定，但是他又加一个字形容---金刚王，就是金刚里头顶尖的。然后讲到观音法门是如幻三昧，如幻不思议，特别注意什么叫如幻不思议，观音法门。佛母是佛的根源，不是佛的妈妈，许多法门譬如般若也称佛母，准提法也称佛母，很多法门都称佛母，不是佛有那么多妈妈，就是成佛的根源从这里出生，等于人都是妈妈生的，般若是智慧，所以也称佛母。成佛是智慧的成就，不是迷信，不是幻想，所以他说观音法门是真正的佛母，真正的得定慧等持、得戒定慧解脱法门而成佛的真正三昧正受。那么这个三昧。

刚才我们提到“宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧”，既然是佛母的真三昧，上面为什么加一句如幻呢？这里我们要值得注意的，我们经常研究佛学时，用到如梦如幻，一般人一提到如梦如幻，下意识有个观念就把它否定，一切否定、没有。我们要特别注意如梦如幻，梦，你说有没有？我们醒来说，哎呀，这是一个笑话，做了一个梦，好梦坏梦，这个梦好象是没有。梦是有，在做梦的时候绝对有，可是如果认为梦是真实呢？不真实，我们醒来以后觉得不真实；可是在梦中真实不真实呢？真实，它绝对真实，梦也是这样，幻也是这样。如如，一样的，所以梦幻两个字搞清楚，并不是完全否定没有，是真实的。我们现在把梦醒了以后知道这个梦是假的，很好笑，但是当你没有醒以前这个梦是真的。那么我们现在白天也在做梦，这一辈子的人生都在做梦，闭了眼睛睡着了都没有，你难道说今天一天的生活，几十年的生活过的都是假的吗？真的；真的吗？都靠不住，所以如梦如幻要深加体会。

现在讲观世音菩萨的这个观音法门怎么提到如幻呢？上次我们提到过，佛法以因明的道理，一切音声，声是无常，这是个原则。譬如我们现在坐在这里听到外面噪杂的声音，这个音声它是不永恒的，它不动就没有声了，我们听不见了，听不见声音的时候我们听到静相，并不是没有，也在听，能听的那个还在听，不过听的是静相。没有仔细去观察呢，好象一切音声过去了就没有了，还是有，在听啊，听那个清静没有声音那个境界。当声音来了以后那个清静的没有了，所谓静相没有了，动相来了；当静相来了动相过去了，我们听到是静相，动静二相这两个相对现象，都是如梦如幻。所以讲观音法门以听音声而进入，重点不是在音声上，这要拿住啊，重点在那个能听音声的那个本来，也可以借用现在科学的名词那个本能上面，要找到那个。这个法门啊，你达到那个境界就得如梦如幻三昧，如梦如幻三昧就是佛即体即用，即幻即空的三昧，很重要的。所以他提出来，特别提出来，说我现在要告诉你宣说金刚王，如幻不思议，不是用你思想去推测来了，要求证的，要身心去求证，不是用意识思想随便推测出来的，这个是佛母，一切佛的根本。真正真实不虚的三昧王。

“汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 蓄闻成过误”

他这几句话针对阿难而讲，阿难所谓博闻强记，记忆力非常强，学问非常好，佛的这些道理、修持的道理都懂，而且记得不漏失，但是没有成道，所以有这一次这个无妄之灾，意想不到的灾难。那么现在他针对阿难而讲，他说你固然记忆力强，闻性特别灵敏。“汝闻微尘佛”，微尘是形容词，一颗灰尘等于一个佛，拿这个来比方数字之多。他说譬如你记忆力强，听了很多佛的秘密法门，“汝闻微尘佛，一切秘密门”，各种各样的奥密神秘的法门。假使这个人学问很好，佛法学得很高，修道啊，道理都懂。可是呢？

“欲漏不先除”，自己心念里头妄想、贪欲，这个欲包括了广义的，不是光指男女之间，男女之间的爱两性的爱那是狭义的。广义的一切贪求，贪求知识，贪求了解，贪求太多也是欲，都是大欲。狭义的就是指我们譬如说孔子讲的男女饮食人之大欲存焉，这个欲界的生命，男女关系，两性的关系，同饮食吃，这是人的大欲，这是狭义的。广义的一切有所求有所贪都叫做欲。他讲阿难你记忆力强，知识渊博记得多，如果拿修道来讲，光谈道理没有用。

“欲漏不先除，蓄闻成过误”，自己这个欲望，这一念，下意识这一念贪求没有清净，“蓄闻”越听得多，越了解得多，越知道的多，累积起来就是积蓄起来，听得越多越障碍修道，“蓄闻成过误”，反是错了。他是对阿难讲，譬如你一切佛法都懂，你碰到这一关就过不去了，所有的东西用不出来了，没有用，没有亲证，所以“蓄闻成过误”。那么也就是讲到学佛的两大障碍，一个根本烦恼障就是欲等等，第二个障碍就是所谓菩萨乃至有半路成就的人所知障，知道越多，成道越难。拿我们世间法来讲，知识越多，痛苦越大，了解很多事情，一看就烦恼起来了，所以他告诉阿难是这样。现在他正式讲观音法门。

“将闻持佛佛  何不自闻闻”

这个用中国文字的尤其古代的写法，一个字可以做名词，动词，有时候做抽象的，有时候做实际的代号，这两个字特别注意。他说你现在所听到的道理，持：修持保持。佛：佛道，上面这个佛表示佛法，佛所讲的方法；佛佛下面这个佛字讲成佛，得一个道果。所以“将闻”，你把这些道理听得那么多记下来想修持佛法，而想自己成佛，没有用。因为你坐在那里即使打坐修道都在那里打妄想，身体上有一点变化，哎哟，我气脉通了，哎呀到了任督二脉了，或者是三脉七轮到了哪里了，都在那里跟着妄想跑。那么多听来的道理记住了以后，马上很多观念来了，然后感受到我身体空不掉了？要空啊，然后拼命要求个空啊，都加上忙得不得了，这都是听来的学来的，结果与佛法的距离越远。

根本上你要“何不自闻闻”。你从观音法门入手，譬如听到外面的音声，或者自己念佛念咒子的音声，自己听到自己念佛念咒。譬如我们说念佛，自己要听得清清楚楚，一字，乃至嘴里不出声音，内心的声音听得清清楚楚，一个字一个字一句一句很清楚，没有其它杂念妄想加进来的时候，闻到自己念佛的声音，听到了，那么这个算是观音法门吗？还不算。那是你听到自己心声在念佛或者听到外面的声音，你要找“自闻闻”，那个能听的，第一个闻是听到，第二个闻是那个能闻的。

譬如说我们大家念佛，闭起眼睛闭起耳朵，自己回转来听自己的声音，念佛一字一字听得很清楚，好象一心不乱，也有清净的境界，这是观音法门，刚入门的。那么他呢，要入流，观音菩萨在前面详细讲，念佛念到一心不乱，专一了，只有这一句佛号就入流了。入流还没有亡所，没有丢掉那个念佛，那个佛号还在，那个念还在，你要回转来自己找那个能听的，能听的上面已经讲过了，它不在声音的动相也不在声音的静相上面，你要找那个能听的根本。因此文殊菩萨告诉他“何不自闻闻”，你为什么不肯自己回转来去追究能念佛的，能听动相能听静相的那个能闻的自性呢？这是文殊菩萨告诉阿难，那么下面他说理由。 

“闻非自然生  因声有名字 旋闻与声脱  能脱欲谁名 一根既返源  六根成解脱”

这正式教他观音法门，观音法门很多了，上面讲很多了，上面他讲梵音，海潮音我们上次提过，乃至我们种种念佛的声音，乃至音乐，乃至鸡鸣狗吠都是音声。他说我们耳朵听到声音，“闻非自然生”，如果到一个绝对没有音声的地方，真空的地带，我们听到什么呢？什么都没有听到，只听到一个静态。静态也是听了，不过我们现在静态的环境很难，象我们大家是都市生活，时代文明的生活，到处有声音，至少空中还有飞机的声音。那么这个听到一切声音，我们听到音声哪里来？音声不是自然来，或者是人为的，人工造的，或者是物理的，物理的也是两个声音相撞。譬如风吹过来，我们听到风声，风没有声音，风是个气流没有声音，风碰到东西才发出声音来，碰到树，树叶子就唰唰唰的声音，碰到墙垛啊，碰到那个墙有个转弯有个洞就呜呜呜，就是这个声音，风并不是呜呜呜，也不是唰唰唰，风并没有声音。

我们听到一切声音，“闻非自然生，因声有名字”，因为发出来的音声，我们给它起了很多的名字，人的文化思想智慧把它起了很多名字，譬如有些象鸡鸣，我们中国文字里有很多啊，不象外国文字似的呀，鸡叫鸣，狗叫吠，普通我们叫鸡叫狗叫都是这个叫字，在文字上不是，鸡叫鸣，狗叫吠，龙叫吟，虎啸，狼叫唪，鹤唳，猴子叫猿啼，你说中国文字奇怪了，都是叫，为什么那么多名称？你再仔细研究文字学，虎叫的那个样子，老虎叫的，白鹤叫的不同，狼叫的不同，所以狮子叫吼，鹿也叫鸣，悠悠鹿鸣，不同，它用字统统不同。这许多音声，所谓庄子所讲的万籁，万种不同的音声，都是这个气流过来碰到东西的变化，撞击起来两个东西相碰，譬如两个手没有音声，只要一碰它就有音声。所以声是无常，它自体是空的，过了就如梦如幻，所以“闻非自然生”。“因声有名字”因为一切音声出来了，我们人为给它加了许多名字。

譬如大家有许多人怕鬼的，“哎呀，吓死人，我听到鬼叫”。你怎么晓得是鬼叫？那是自己意识上自己吓自己。鬼会叫？没有听到过，结果研究鬼叫那个都不是鬼叫。等于人看到鬼，“哎呀，我给鬼吓死了”。你看到了？“看到了”。你到那个地方找找看没有的，都是自己意识的幻影。尤其讲鬼故事，你越听越真的，你说你哪里听来？我表哥那里。好，我们俩个去找你表哥，一问表哥，表哥说我舅舅讲的。再去找舅舅，舅舅说外公说的。外公说我那个朋友讲的，最后找来事实上鬼是没有一个。因为鬼叫啊，这些音声谁都没有听到过，随便什么音声都可以加上一个鬼音声，就是这个道理。所以有智慧都不上这个当。

这个我过去也讲过这个故事，讲了几十年，在基隆有一个阶段，民国三十八年。在基隆有一天晚上，有一个朋友住在我那里，夜里住到半夜，我说你睡在一个房间，一个人一个床。后来我听到他在发抖，夜里睡醒了，我听到他在发抖，那个床都抖得震动，我去叫他，我以为生病了，我叫了半天。我说什么？“有鬼，有鬼”。我说鬼在哪里？“你听你听”。我仔细一听是有个东西嘘嘘嘘，我越听越奇怪我就坐起来，我说你不要怕嘛，鬼有什么关系！我就把灯打开了，他把被子蒙着在被子里头发抖。结果我听了半天，我说你不要怕，我来抓鬼。我说鬼在这里，你也看嘛。灯开开了，他一看我起来，把被子拉开，热水瓶没有盖好，我说就这个。

你看到鬼影子也好，听到声音，我有个习惯，就是那个地方看到个影子非去不可，是鬼更要看嘛，做人一辈子没有看到鬼很遗憾哪，难得有机会碰到，非要摸个究竟，万一是鬼把我叉死了，我也知道原来这样给鬼叉死了，况且死了我也变鬼，还可以和他俩打一架，人没有办法和鬼俩打一架，变成鬼了可以打了。一切都是自造，唯心造，这是讲声音发生的，所以鬼音有什么？一切音声都是下意识自己构造出来的，或者是意识构造。

“旋闻与声脱，能脱欲谁名”，当我们听到那个声音的时候，我们人的意识就跟着声音啊，跟它追了，追那个声音。所以《楞严经》上面讲：心能转物既同如来。心要转这个物，不跟物理现象转就是道。我们要修道的人，其实有一个道的观念，心已经跟着物转了。心能转物即同如来，《楞严经》上面我们讲过的。翻过来物能转心即是凡夫，不是很简单！跟着外界环境影响，把我们情绪啊思想啊受了外面环境影响，看到什么，发生很多感想啊，做了很多幻想啊，做了很多猜测啊，这都是凡夫境界。所以你听到声音，我们人会跟声音跑。“旋闻”，回转来，倒转过来，向左转过来，不是向右转。顺转就是凡夫，逆转就成佛，顺转就是为凡夫，“逆转”成佛。旋闻回转来找自己能听的那个是什么，自己本身那个能听的东西，找能闻之性。当我们听到声音的时候，不跟着声音转，旋闻，回转来就同声音解开了，脱离关系了，所以“旋闻与声脱”。

等于我们大家团体在一起唱歌也好，念佛也好，我们一定会在唱念的同时，自己还会听人家的唱念，这个人唱的好，那个人唱得不好，这就不是修道的。当你在团体念佛或者唱歌时，我回转来找自己能唱的，那么其它的，就是千万人唱歌啊或者念佛啊，都听不见了，只有听到自己。这个回转来以后呢？慢慢再找，我听到自己声音，那一个能听声音的在哪里？再向根上找，就可以找到生命的本源，这就是道体----根本。

所以你只在旋闻，回转来找自己那个能闻的本性，自然而然，同外界的声音脱离了关系，所以学佛叫解脱，解开了脱离了关系，不被外境影响，不被外面所转。所以“旋闻与声脱”，文殊菩萨说脱离关系了。

“能脱欲谁名”，脱离音声关系，能听的不跟声音转，找到自己能听那个根本。那个东西他说你叫它是什么呢？你说我这下见性了，也可以，那个名字是你造的呀，你说这个是观音也可以，你叫那个样子叫“哈不楞登”也可以，那个本来无名无相，那个能闻自性本来无名无相，你叫它是道也可以，那是你叫的呀。道体是无名也无相，也无境界。

所以文殊菩萨告诉阿难这个修持观音法门，“旋闻与声脱，能脱欲谁名”，那个能够听声音的，那个解脱了所听声音的境界是根本，你说你叫它一个什么东西？你叫它得道，叫它阿妈也可以，阿公也可以。你假使能够在声音上找到自己能听的，不跟声音动态走，动态也不管，静态也不管，追那个能知动、知静，能了解动、了解静的那个根本，“旋闻”回转来找到那个，找到那个无名无相，本来清净。

这样是用耳朵听声音的法门，“一根既返源”我们有六个根，眼耳鼻舌身意，那么我们用观音法门听声音这个方法，旋闻，找到自己的自性。用耳根来“一根既返源”回到返本还源，回到我自己那个能听能看的本性上来了。一个地方能够返本还源，“六根成解脱”，那么眼睛也自然通了，无所谓看与不看，身体的感受什么气脉动不动啊，哪里难过不难过啊，难过不难过是你跟着它跑，你爱跟着它跑嘛。他说一根既返源，那个六根都解脱，耳根返源了，眼鼻舌身意统统得解脱，这是根本，由观音法门入手，都解脱脱离关系，就返本还源找到一切众生与一切诸佛那个自性的本源了，这个法门就是文殊菩萨告诉阿难要修观音法门，他现在讲得很清楚了，下面申诉理由。

“见闻如幻翳 三界若空花 闻复翳根除 尘销觉圆净”

这四句话在文殊菩萨观音法门总结里头是非常有名的四句偈。他说我们这个人眼睛看东西，耳朵听声音，这是讲作用。这个见闻是什么？声色。人生境界一天到晚困在声色里，所以我们活着一辈子，人最难解脱是声色。说这个人好色，男人喜欢女性漂亮叫做好女色，女性喜欢男人漂亮英俊潇洒叫做好男色，也是色。漂亮不漂亮就是好色，不但是男女如此，我们看到一件衣服好不好，这件衣服很可爱，好色；这个歌很好听，好声。整个的世界是声色的世界，整个的宇宙人类是声色的活动。你看街上的观光饭店，它卖钱赚钱是什么？靠声色赚的，离不开声色，整个的人类忙了一辈子，为声色而忙。他们有理由，讲到这叫做享受，越享越不好受，结果还要戴个近视眼镜去看，电视发达，电视搞了半天就是声色两个字，再没有别的事。所以人上街都懒得上街，我说我看了几十年了，外国也看了，中国也看了，街上都有，外国有，中国走遍了我只看到三样东西。哪三样？吃的，穿的，用的。你走街上你们去看看，走遍了街上还有别的东西吗？吃的穿的用的，而且归纳起来就是声色二字。这个好看，然后你口袋里那个钱就在里头跳舞了，非要跳出来不可，为了声色，眼睛好看，要买回来，声色很重要。

声色是从见闻来的，凡夫众生给外界吸引走了最厉害就是声色，见闻。他说你要知道，我们人眼睛看的好的色相，耳朵听的美妙的音声，如梦如幻不是真实的，都是假的。“翳”就是眼睛上面有个障碍，白内障就是眼睛生个翳了，我们看不清楚了，迷迷糊糊的。眼睛有了毛病，上面有点遮住了，你看东西就两样了，这个叫翳，障碍，遮住。他说实际上我们的自性是清净的，四个字形容它，清净圆明。一般人因为没有明心见性找到这个根本啊，所以刚才讲没有还源没有找到这个生命的源头，都被外境的声色所诱惑了，不知道自己所见的、所听的，都是那个清净圆明上的病态，幻的，偶然暂时的假象。

那么这个道理就很难了解了，象我们现在习惯看看前面那么多人，这个是实在的，这怎么是假的呢？你不相信，每个人摸摸是有个头嘛，你说这个头是假的，哪是假的？碰到的呀？你摸摸脚看，是假的吗？我们要知道这个道理非要自己证到那个时候才行。真到了那个返本还源明心见性的境界，你摸这些都是假的，都会软化了，都会没有东西，这就要功夫证到了。这不是乱吹了，吹不得的。吹多了，同阿难一样，蓄闻成过误，懂得了没有用，那硬要禅定般若去求证。

所以“见闻如幻翳”，理论懂了，要功夫。真到了明心见性一念不生的时候，返闻闻自性，到了这个境界，你抬眼一看那硬是见山不是山，见水不是水。那换句话，这两句话很好听啊，就是看人不是人，看狗不象狗，就是这个道理。那么解释不大好听啊，很不文雅，文雅一点，见山不是山，见水不是水。那你说是什么东西？那叫做结论不是东西，很简单嘛，看这些东西都不是，如梦如幻；听声音也无所谓，鬼叫同人叫差不多了，这个样子。到达这个境界你才了解了，“三界如空花”，是有层次的，不是光说理。

三界我们晓得整个的世界佛法分成三界，三个层次，欲界，就是男女饮食，都靠饮食长大，生命都靠嘴里吃进来活着。吃进来自己就消耗，男女两性的关系，又把生命的体能消耗完，最后到死，男女饮食，这是欲界的生命。色界的生命就比欲界高了，欲有没有？很轻微，他的欲已经重于光色，重于色相，不重于实体。有声色可是已经脱离了大部分的觉受感触感受，身体官能的触与受，那是色界的境界，色界是天人境界。再上一层就是无色界，无色连光色都不要，完全在精神的状态里头。拿我们这个人类的一般修道人观念上所了解的，有些人也功夫好一点，也修证到的，含光默默这个境界到达无色界了，一切空了，接近于无色界了，他这个是有相的空，快要接近于真空了，这是无色界。这个宇宙佛法分成三界，分类法。

实际上我们呢？三界在哪里找？天上也没有爬上去看，看不到。我们这个生命也是三界，欲界，天天要吃饱，要营养品吃下去，身体才好，男女饮食。吃了身体好了，这个人气色，很有精神，这个是色界。无色界睡着了的。本身都有三界，再拿我们这个身体来讲，就是横隔膜以下一直到下面都是欲界，这个到上面到眉毛这里啊，都是色界，这个头顶到外面虚空，是无色界，一个一个层次来。这又同你们念佛打坐修道成佛，就在身体就分三界，欲界，色界，无色界。这个三界只讲这个物理世界分类的观念，那么这个三界的观念我们就晓得代表了这个现实的世界。

现在文殊菩萨说这个现实世界里头这个三界如空花，并不实在的，是假的。等于眼睛有了毛病，我们就是眼睛这样一揉它，你多揉一下，压紧一点，马上闭着眼睛就看到眼睛前面有些亮光，一点一点，这个叫空花，没有的。可是你说有啊？当眼睛一揉的时候看得见，或者眼睛有眼病的人也看得见，你说没有，他硬是有。所以我经常说啊，你们注意哟，神经病的人他说我看到鬼，你看你看就在那里。哎，这个神经病。我说你不要乱讲，究竟我们神经他神经搞不清楚啊！他的境界里头看到是真的哟，但是我们不神经啊，说你怎么看到鬼？我们看到钞票是真实啊，哎呀，多可爱，钞票也是鬼呀，你就被它拉走了，不见得你这是真的，他就是错的呀。这个现实世界里头三界一切都是自性上面所起的病态空花。所以《楞严经》整个来讲，看这个世界，佛法看这个世界，这个物理的世界是个病态的形成，一切众生都是变态心理的众生，没有一个正常的，各个都有心理毛病，都是精神病。哪一个是清醒人？这个清醒人不叫人了，所以人字旁边一个不是人，这个叫佛，不是钱的标记啊，不是外文不是英文钱的标记，不要说人要钱就成佛了，那就错了。所以佛法看来整个的三界，这个不是理论，这一段要功夫证到，一定要你从观音法门进入，得到正受三昧，你自然会了解了，“见闻如幻翳，三界如空华”。空华并不是说它没有，不真实，不要被骗了。

“闻复翳根除 尘销觉圆净”，这两句是很好的对子，下次有人盖庙子，叫你写对子啊，门口就给他写这两句最好的对子，谁作的？文殊菩萨。所以这两句是真清净，把佛法的道理，整个把观音法门说完了，“闻复”，你不要跟着耳朵、眼睛向外跑，回来找那个能听能看的那个自性的根源。所以能闻自性“复”，恢复你的本来面目，本来清净。找到了自性，本来圆明清净，“翳根除”那个外面的病态障碍没有了。这个时候你不要问什么我还有没有妄想了，妄想没有什么可怕的，妄想是什么？妄想是翳。等于前天有位高雄的朋友来问，学密宗啊念佛念念咒子搞了半天，我说你怎么搞的？你念咒子就念咒子，念佛就念佛。他说妄想去不了啊。大家注意啊，我说我告诉你啊，你有没有点过蜡烛啊？好象这个老头子很怪，还问人家有没有点过蜡烛！他说我当然点过。我说我也晓得你点过，可是你忘记了，你看蜡烛一点亮光起来，蜡烛亮光旁边烟就在冒，你念佛尽管念佛，念佛有妄想，妄想就是黑烟，你管它干什么？你只看亮光，不看黑烟就好了嘛。结果亮光点上蜡烛，亮光不看光看黑烟就永远摸不清楚，对不对？是不是这个样子？所以你真“闻复翳根除”，那旁边的黑烟你不要问了，自然没有了。连黑烟也烧化了，六根也没有了，这就是“尘销觉圆净”。

这个时候修观音法门到这个境界的话，一切六根六尘都没有，没有就空了，销除了，干干净净，洗刷得干干净净，洗刷得没有了。觉：自性。佛陀觉者，我们叫佛，实际上是翻音啊，叫佛陀，这是我们古代翻音。那么现在就是翻音，就是BU DA，你管它是什么，那么中国人更把佛陀两个字简称一个字，佛。什么是佛？觉也，悟了，大彻大悟，觉什么？觉到自性，自觉了，清醒。所以“尘销”一切外界六根六尘洗得干净、消灭，能觉之性圆满清净，这很简单。世界上有很多人都到了这个境界，可是到了，他叶公好龙，自己到了又怕了，我会那么快呀？所以你慢一点，退回去就好了。这是人没有事情就好叶公之龙。

什么叫叶公好龙？我国古代春秋的时候，叶公是个诸候是个王，喜欢龙。他在墙上画的龙，宫廷柱子上雕的龙，房子盖的都是龙，他的毛巾用的也画的龙，床单也是龙，结果感动了真龙来了，在他前面一摆，把他吓死了，叫做好叶公之龙，好的是假龙。真龙来了，也真的呀，很多学佛的人天天想空，空的境界来了，他吓死了。他说我快要死了，我不得了了，我不干了，我明天不来了，我不可以做了，他怕空。天天求空，人就很怪，好叶公之龙。

那么文殊菩萨说真如自性的境界，四句话你抓住了就行，“见闻如幻翳  三界若空花  闻复翳根除 尘销觉圆净”，把能闻的自性恢复了，恢复自己本来面目，那一切妄想你不需要管它，妄想如梦如幻，它如黑烟子一样，一定冒过去没有了。你只要看蜡烛亮不亮，我管你黑烟黑不黑呀，那么然后慢慢慢慢妄想也不起了，光明自性的亮光更大了。“尘销觉圆净”，一切六根六尘都空了，销了，自性的更看得清楚，圆满清净，注意这个清净啊，净土的净，干干净净，本来干干净净。一切众生自性本来干干净净，谁都没有受染污过，因为染污不上的，这个自性不增不减的，不垢不净的，不生不灭，一切染污都是尘。尘销了，你那个自性的清净就回来了。

那么到了家没有呢？这样修观音法门见到自性，或者你们诸位回去念佛吧，念着念着后来佛也念不起来，“尘销觉圆净”，不圆净也没有关系，扁一点也可以，不净，昏一点也可以，总归清净了，但是你真能够做到。文殊菩萨告诉你，见到了自性还要修不修呢？正好修行。所以禅宗的五祖告诉六祖，不见本性，修法无益呀。文殊菩萨告诉阿难，到达了“闻复翳根除，尘销觉圆净”这个境界，换句话这个境界是什么？我们回转来，就是佛母真三昧，一切成佛之路，一路涅磐门，只有这一条，这个是真秘密，这就是密宗，秘密在哪里？在每一个人自己心中，不在师父那里，你把自己的秘密奥妙打开了，得了这个真三昧。然后如何呢？你自然而然，天天净落落的、干干净净、心境清明。那么你说我可不可以做事啊？当然可以做事啊，还可以入世呢，你还可以去唱歌跳舞呢，因为你晓得动静和我都不相干，因为到这个时候晓得见闻如幻翳，那不是理念上知道，自己身心到达这个境界里头去。那么你说要不要打坐啊？不坐而坐坐而不坐，当然在坐，永远在圆净，净极了这个定。所以文殊菩萨还有。注意哟！

“净极光通达 寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦 谁能留汝形”

他说假使你到达观音法门这个境界，自性清净空了，你说那多难，不要怕，每一位都是观世音菩萨接引你。他大慈大悲，回去在家里念南无大慈大悲观世音，你念久了，一口气一口气拼命念，喊我的妈，我的妈，你快来吧，救救我吧，她就来了。念到你没有力气了，一下尘销觉圆净，清净出来，念不起来了，自性来了，然后你把它定住不要怕。然后“净极光通达”，不过有些人讲了这句话又完了，我坐了半天老实说没有光啊！我说我花二十块钱就给你光了，去买一个手电筒给你头顶上一照就行了。哎呀，这是讲自性心光啊，智慧之光，有相的光又落在声色中了嘛。你眼睛前面，有许多人打坐看到前面噢，我有一点亮光，有一点什么，那个有相的光，你不是在里面又落在声色拉走了嘛，对不对？理论上是不是这样？懂了吧？

所以真正自己般若智慧之光是无相之光，所以佛住在哪里？都住在涅磐无相光中恒自在，住在无相光是恒自在，有个光色就不对了。

那么你说我这有光色的光，好啊，有光色来你不理嘛，不执著认为这个光明就是，噢，这个就是道，你已经受骗了，幻翳，虽然有时候静极了，内心是有有相的光明，但是不理它，那也是黑烟子，蜡烛旁边的黑烟子，不过那个是亮烟而已。所以你净极了光通达，智慧一下打开了，自性无相的光明。

不过话说回来，无相光明境界你了解了以后，有相的光明也出来了，真的哟，因为有相的就是无相，它的根根在无相，无相的真空就是妙有，妙有就是真空，就出来了。

净极光通达，那这个净比刚才文殊菩萨说的圆满清净还进一步。“寂照含虚空”，这是自性的功能出来了，“寂”怎么解释啊？只能说是寂，就是寂，没有东西，清净，比清净还要清净，所以叫做寂灭，什么都空了，那很伟大，清净寂灭。照，涅磐我们中文又翻译成圆寂，圆满这个“寂”字，涅磐也可以翻译成寂灭，这是翻译涅磐的原则，这个梵文这个音的名称的原则。涅磐的内容呢？不是寂灭，也不是圆寂，也不是空，涅磐的内容是常乐我净，因为空，因为什么都没有，这个是不生不死的东西，所以常；它是乐的不是苦的，可是跟世间的乐不同啊；这个是无我的真我，生命的真我，无我的真我；这个是净，干干净净，是净土。

涅磐很难翻译。所以中文不肯翻译，还是翻音叫涅磐，不是端一个盘子，不是捏一个盘。那么我们在汉朝到南北朝翻译呢？那个音不同，那个时代语言不同，不翻成涅磐叫泥垣，后来道家称头顶叫泥垣宫，就是这样来的，这是时代不同，时代语不同，所以翻译的音声就不同，后来到南北朝唐代以后一路下来都翻成涅磐了，所以涅磐就是泥垣，泥垣就是涅磐，这是附带讲的。

那么说了半天很吃力，就说明这个寂，寂灭，自性现前了照见万象，它那个亮光一出来什么都看见了。什么叫做照？太阳上山，大地只要太阳一蹦上来整个都看见了，这个叫照。我拿个手电筒啊，照到这里那一边黑的，照到这里这一边黑的，那是小照，照照没有关系，大小，大的照见。所以“净极光通达”以后，由观音法门到达那个境界，尘销觉圆净，再定下去，净极光通达，寂照含虚空，不但是指这个空空的这一点了，整个的三千大千世界，整个的虚空你就了解都在我的自性中，所以《楞严经》上面佛告诉阿难，虚空生汝心中，如片云点太清里，虚空在我们心中并不是我们心在虚空中，整个的三千大千这个虚空在我心中。所以有漏微尘国，虚空里头包含了这些地球星球，星球地球这些世界还在虚空里，可是我们这个自性里还包含了这些虚空，所以净极光通达，寂照含虚空。

修观音法门，自性现前，再修下去定下去。这个时候你说我不是人了？还是人，你肚子饿了吃不吃啊？还是吃。该睡的时候睡不睡？还是睡。所以禅宗祖师有一句话，得了道悟了道的人怎么样呢？如果没有涅磐以前：不异旧时人（还是原来那个人），只异旧时行履处，生活习惯看起来同普通人一样，照样吃饭照样睡觉。可是他是什么呢？“却来观世间，犹如梦中事”，瞪起眼睛来做白日梦，在他无所谓。

所以我们禅宗的祖师，也就是宋代有一位禅宗的祖师，也就是净土宗的祖师，叫做永明寿禅师，由禅宗悟道以后，他后来专门弘扬净土。他讲悟道以后的境界：宴坐水月道场，大做空花佛事。就是这样，坐在水月道场，水中之月，他忙得很哪，永明寿禅师一天要做一百零八件有意义的功德的事，一天还要念多少声佛，他每一天忙得很。你看悟了道比不悟道还忙，所以披上袈裟事更多。他一天做一百零八件事，但是你说他那么忙，累不累？他说做坐水月道场，空花佛事。宴坐水月道场，大做空花佛事。降伏镜里魔军，成就梦中佛果。“却来观世间”，到这个境界，犹如梦中。

现在文殊菩萨还在训阿难，说阿难你被这个所知障，佛法佛学懂得那么多，没有好好修持。你当时好好放下来修持观音法门的话，到达这个时候，那碰到摩登伽女有什么关系啊？看就看嘛，漂亮你就爱看你就看，看了等于没看嘛。你看一张白纸，你看日历上啊那个美人的画一样，你看一幅山水画一样。你看一幅山水画，哎呀，我们看有些看画的人，好啊，真好，多少钱？六万。买不起，多看看，多看一眼都好，你说也是好色哟，真的哟，你到艺术馆参观故宫博物院，你以为你不好色啊？也是好色，那真好看哪，最好故宫搬到你家里送给你，那也是欲啊。所以他说你假使真到了那个境界，这一切欲没有，摩登伽女哪里迷住了你呀？实际你把摩登伽女迷住了，就是色不迷人人自迷。摩登伽女也是在梦啊，摩登伽是对方那个女的名字叫摩登伽女。他说你如果到了个境界修持，你尽管在所谓声色场中打滚，声色对你没有关系，“谁能留汝形”？摩登伽还拉得住你呢，不是摩登伽拖住你走不动了，是你两个腿浊气太重了，不肯拿动回来了，你被她迷住了嘛。因为你不晓得这一切都是梦境中事。摩登伽本来是梦中的影像，漂亮与不漂亮，“谁能留汝形”，那个还留住你的脚步吗？是你自己着魔了，并没有一个魔能够魔人的，所以大家说修道都怕走火入魔，我说哪里有火啊？我送你个打火机差不多，哪里有个魔啊？魔就是你自己啊！除了你自己以外哪里有个魔啊！就是这个道理。那么文殊菩萨又说。

“如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性”

所以唯识也告诉我们，诸法无自性，一切幻有的现象作用它本身不可能永恒存在的，没有自己的自性。他说世界上男人女人漂亮不漂亮都是机器人，等于世界上“巧幻师”，一个会耍魔术的，把一个纸人一念，把泥巴一捏，捏成一个人，就是我们电视上看到的本省的这位老兄很有名的演那个傀儡戏的，你看到也是人，他说我们这些人都是傀儡，都是机器人。“幻作诸男女”，实际上说男人、女人，你象我们这个男人女人，我到现在才搞清楚，最厉害的还是头发，你看我们这些出家的同学们，不管男女，这个头发剃光了一看，不晓得他是男的还是女的，都差不多，因此啊大家为了避免这个最好都剃了出家，最好了，就没有这个事了。他说世界上呢，

“如世巧幻师，幻作诸男女”，变幻出来男人女人在那里，我们看到人活在那里，眼睛会看，耳朵会听，嘴巴会笑，又会生气又会打架，看到诸根六根都在动。六根只有一个机关一个插头，这个插头一拿掉就不叫做人了，加一个名字两个字叫死人。死人和活人就在一个插头，这个插头就是这个自性这一念之间，所以他说要想了生死。这一句话很重要啊，不是开玩笑啊，我们用开玩笑的口吻讲出来，很严重的关键。所以你想修道成道，“虽见诸根动，”其实大家打坐念佛，自己没有做好功夫啊，都被六根所转，一边念佛，一边又想看到佛，一边耳朵想听菩萨跟他讲话，在那里忙得不得了，他不知道旋闻回转来到“要以一机抽，”这个插头一抽，一抽掉就证到自性的空了。就是这一念，一念之间。这个六根之所以能够动作就在一念，这个一心，你把这一心如果把它插上去造很多的业，六根大动，你把这个开关关闭了呢？就六根大定。你把这个开关抽掉呢？立地成佛。

文殊菩萨告诉我们告诉阿难，阿难替我们受了冤枉，代表我们挨骂，他说你要知道这个世界上一切男女一切形象都是假的机器人在骗人啊，自己不要上当了。你看到诸根在动，活人，一念一抽，念头一空，万缘皆尽。所以下面两句话千万记着，你们念佛修道做功夫，“息机归寂然，诸幻成无性”，你把那个插头的开关把它拿掉，不去插它；或者把那个开关关闭不动，自然归到寂灭清净。到了这个境界呢？这一切的幻的境界，你说我看见什么，你不看嘛。我是没有看哪，很多人死不承认的，闭起眼睛看到境界，你不要看嘛。我是没有看嘛，你说他真的呀？他早在里面看得才厉害，他认为眼睛闭着叫做不看，你心在看嘛，着相了，粘住了。根本不理你，一念抽掉了相就没有了，息机归寂然，“诸幻”一切六根门头的幻相自然都无自性、都空了。所以文殊菩萨告诉阿难说：

“六根亦如是 元依一精明 分成六和合”

他说我们这个六根，身体这个生命存在，这个生理机能同心理的关系，这个六根也同机器人一样。“元依一精明”，六根就是在一念，这个知觉一念，你说还有个感觉，感觉也是因为你知觉来的，你只要把这一念知觉的一关闭或者一丢，万缘放下，万缘太难放了，你就是把一缘放下，万缘统统放下了。“元依一精明”，这个精明实际上就是我们闭着眼睛或者开着眼睛里有头有个精精明明的东西，觉得能够思想，自己心里就有个东西嘛，我都知道，我现在动不了了，你动不了，你会说话？我现在话都讲不出来啊。他已经讲了好多句了。这中间这个精明，他始终没有回转来细心回转来找这个，你把这个找到了，六根都是靠这个在动。分散了，就是眼睛能看，耳能够听，手能够动，脚能够走，头脑能够想，你把它归元了就是这一个，当然这一归元要功夫啊，是要一点功夫啊，话不能那么吹了。文殊菩萨是讲得很轻松啊，修起来是麻麻烦烦。所以这个一心分散了就是六根，“分成六和合”，六种合拢来，六种怎么叫合和呢？眼睛与色相相合，耳朵与声音相合，感觉与身体相合，六种和合，色声香味触法，眼耳鼻舌身意。这一和合拢来，好了，解不开了，这就是结使永远解不开，所以解脱为难。那么我们现在学佛，什么叫成佛成道？并不是学佛成道了，我只想找回来我们自己那个本来的面目，你把自己那个本来找回来就是了，这叫成佛成道。所以这个东西本来一打散了，由一变成六了，分成六合和。所以下面文殊菩萨说，

“一处成休复 六用皆不成 尘垢应念销 成圆明净妙”

他说所以啊，你假使六根门头这个六根这个作用，只要利用一根，尤其文殊菩萨在这个时候的总结论，利用观音菩萨的观音法门耳根圆通来修，这要耳根找那个能闻自性，对于动静二相不受它的骗，所谓动静二相了然不生，那么永远在那个自性这个境界。不生并不是不知道动静啊，动来知道动，静来知道静，动去了知道静来了，静去了知道动来，这些同我都不相干，都是幻翳，我反正还在这里。所谓 “是法住法位”，《法华经》上的，就是这个本位上的，“世间相常住”，它在哪里？本身就在这里，佛法就在世间，不被动静不被声色所转。是法住法位，就在这里。这个法位在哪里？世间相常住，就是永远在这里，在这里就是在这里，该笑的时候笑，该哭的时候哭，不要瞪个眼睛傻里瓜叽那个好象修道个样子，何必摆那个样子啊！

他说只要“一处成休复”，由耳根圆通这个地方一个地方，“休”休息外缘，休息了大休大息，大休息了就是寂灭清净。真正万缘放下，才是大休大息。万缘放下怎么放？上面不是有一句吗？这两句话连着来讲，一念不生，一幅对子一样，万缘对一念，放下对不生，万缘放下就一念不生，这个时候一切大休大歇。所以《楞严经》，大家听了都忘记了，讲到那些地方都告诉大家要背来呀，佛怎么讲？上面第四卷，狂心自歇（歇就是休息），歇即菩提，大休大歇就成道了。歇即菩提，放下了就是菩提。所以“一处成休复”，现在解释这个休，只要一个地方六根门头，一放下来休歇下来就恢复自己本来面目了。那么“六用皆不成”，那六种都没有。

所以“一处成休复，六用皆不成”，只要一根门头，这个机关一抽掉，其他五样六样都不起作用了。这个时候“尘垢应念销”，你所有的结使红尘，心里脏的东西，一下都清净了，都取消了，干干净净。所以说中国禅宗祖师到了后来把佛经都推开了，什么是佛？放下。你说我懂了，你懂了？就是因为你懂了，放不下，真放下就到了，放下就是大休大歇，狂性顿歇，歇即菩提，就那么简单。所以你到了“尘垢应念销”，“成圆明净妙”这个自然就成就了，不是你修成功的哟，一切众生本来就是佛，本来就成就，圆成实在那里，这个本来就圆满的，本来就是光明的，明白的，本来就是净土，本来就是妙不可思议，这五个形容词都串拢来组成了一组：“成圆明净妙”，文殊菩萨告诉阿难的，这是大原则，修观音法门怎么听音声证到，一路一路到成佛之路，他都告诉了阿难。下面说，

“余尘尚诸学 明极即如来”

总论两句话，到达“成圆明净妙”自性现前，你说那真正就成佛了？慢一点，不要慌，有时候啊，自己见性了，明心见性了，有余习未除，象大阿罗汉一样，譬如我们这个禅宗祖师迦叶尊者，成就那么高大阿罗汉，打起坐来天龙八部音乐神奏那个音乐供养佛的时候，他一边打坐一边还在打拍子，因为他喜欢音乐，你说他有心啊？绝对无心，他阿赖耶识这个习气就来了。当然我常讲了，可以断除饮食不想吃了，我只要看到好菜，这个好吃，你多吃一点这个好吃，实际上我也没有吃，就这一句话，就表现习气多大，自己不想吃，觉得你吃，真好吃啊，坐在旁边很痛快，这是问题，这就是习气。所以见性以后，慢慢来。

“余尘尚诸学”，见了性正好修行，所以顿悟、渐修二个是二是一，一是二，，所以顿悟以后正好修行，正好渐修而成就。但是顿悟哪里来的？从渐修来才能顿悟。成圆明净妙以后，有时候有些人余习未尽，“尚诸学”，叫做有学位，譬如大阿罗汉哪，一地菩萨到十地菩萨都还有习气的哟，所以每个菩萨表相都不同啊，观世音菩萨就是同情女性就喜欢女性结结缘啊，有些菩萨就是金刚怒目吓死人，要吃人一样，他个人余习。你看那个五百罗汉堂，各有各的毛病，那个毛病就是他的余习，有些掏耳朵这也是毛病，有些当然捏香港脚，这也是余习，留这一点很好玩。所以罗汉象济公和尚爱喝两杯酒，你说他贪心吗？他绝不贪，余习未除；象有些不喝酒，喜欢喝浓茶，也是余习，你不要认为茶比酒好。自性上一样都不留，留一点都是余习未除。所以“余习尚在”叫做有学位，所以大阿罗汉诸大菩萨们这些都还是有学位的阶段，没有到无学位，无学位不需要再学了。“明极即如来”，完全大彻大悟透顶透底，理上完全悟到彻底，修证的功夫一切习气也尽了，无始以来转识成智，阿赖耶识所有种子都转成功德了，清净了，这才叫佛境界，“明极即如来”。你看文殊菩萨告诉阿难由观音法门一路修持到底的秘密，方法原则统统讲完了。你说没有教我们用鼻子多吸几口气呀，或者打几分钟坐啊，你还在那里想的，你真是有点楞严的楞了，那就愣住了，那就没有话讲了。

“大众及阿难 旋汝倒闻机  反闻闻自性 性成无上道  圆通实如是”

这很重要。观音法门，文殊菩萨都讲完了，文殊菩萨当时对象指着阿难讲的，但是他也讲你们当时在楞严在会，包括那个皇帝波斯匿王都还站在旁边了，都在听啊，大家这一场公案这个故事闹了很久了。大众，你们大家同阿难都要听着，修行最好法门走观世音菩萨的路线，“旋汝倒闻机”，回转来修观音法门，不要跟着声色向外面跑，回到内在来找自性，旋就是旋转，倒转来。倒转来“倒闻”，倒转来听自己能听声音的那一个，譬如你自己在念佛，念佛我们意一动嘴巴念出来，你耳根在听那个念佛这一念的那个作用，你回转来听，找那个。他说你要回转来找自己听念佛听声音那个作用，那一点机。“返闻闻自性”，返闻就是回转来听自己，闻：能听的那个自己的自性的功能。你如果找到了功能，“性成无上道”，找到了能听能知道动静这个，那么明心见性了，你就是无上成就，他把观世音菩萨的观音圆通法门怎么圆满通达真实的道理统统告诉你，“如是”就是这样。