……痛苦得很，每一个细神经打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的，五官有一点不好，都要大病一场。连我的眼睛都开过刀，我告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候，我眼睛里头长出一个东西来，当时我想，《封神榜》上，眼睛里头长出一个手，手里头还有眼睛，“天眼”就那么长出来，结果我到医院里把它割(lá)掉了，我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道，这一部分的气脉不通，眼白上长东西，一定同那个气候、同感冒、同风寒有关，循环系统不好。当然我割(lá)掉了以后我也不肯带眼罩，还看书哎，眼睛还在流血，结果裂得更大，裂得更大我也不管，准备你瞎了算了，它也犟不过我，它又好了。但是你们不要这样玩，你们玩不得的，这个东西不是好玩的。

那么就是告诉你们，很多打坐看到的东西啊，就是脑部的这些气脉不通所呈现的。那么这种呈现的呢，是非量的境界，非量境界、独影境界。如果是种子……好，现在答复了你这个（问题了）。但是你的问题里头，你说观中所呈现的影像，这又同定中不同了，因为你在做观想嘛。你在做观想，你第六意识做观想，你第六意识的观想，你譬如说修准提菩萨、修白骨观，你观一点，你观想没有达到专一的时候不能算止，不能算定。所谓专一，观想某一点、观想一点亮光，这一点亮光要一念万年、万年一念而不变，忘掉身心，这个叫做专一，这个叫得止，或是说得定。没有达到这个时候，你意识境界没有到达这个专一的这个阶段呢，那你不算“奢摩他”，不算得止。那么你的意识也在跳动像电子一样，意识跳动刺激了生理、脑子、生理神经，然后配合上独影境界，这是非量境，还不能算它是独影境。换句话，严格讲有些是独影境，有些是非量境。你提的问题是“观”中，除非你随便写。

如果是“定”中呢？同“观”中就两样了。我讲定中啊，已经不是止观了，就是一念；第六意识的现量境一念清净摆在这里，这个是定中。此中的差别、用功夫的差别是非常细的，特别注意！所以有许多认为有神通的人，都在非量境界上、独影境界里，那么这种境界叫不叫做通呢？叫做凡夫境界极少分的依通。依通不是真正的神通，问题大得很！所以我告诉你，不管是算命、看相，中国外国许多有神通的人，乃至包括这些什么大师啊教授呀，一言以蔽之，我可以给你举……有两句话你要记得：小事保险你灵，大事是保险你不准。这不叫做神通了。小事灵没有用啊！这些都属于依通。大事是保险你不准，而且大事他也不知，他也不说。

乃至说，他知道了自己的过去未来了，宿命通了以后，发的神通差不多了。但是通了宿命的人，自己有神通也不敢玩了，晓得这个严重得很，不能错一点因果的。这是第三个（问题），还有第四第五个，好多哦。

(第四个问题，)“修到醒梦一如的时候，在梦中知道自己在梦，”（师说：这个字看不清楚。）“醒来以后觉得依然是梦，此梦乃是独影意识，还是比量、现量，还是非量？”梦，刚才我也讲过，不需要答复了，一种梦境（台下提问的学生在口述问题）哦，醒梦一如时（师在倾听……哦哦哦，好好好！）梦中知道梦，是第六意识清明、第六意识的作用。那个的梦境界，这个时候，就是说你独……[录音中断]（台下提问的学生又补充口述）两个都在并用，拿生理上讲，脑子神经并没有完全睡着，那么有一半是醒了；这所有的境界都可以说是第六意识的非量。但是扩大来讲，非量也是现量——第六意识所表达的。可是你这个问题中间有个问题哦，“醒梦一如”不是这样解释，不是梦中……（台下提问的学生又补充口述）

这个醒梦一如啊，不是说梦中做得了主，（那还）不叫醒梦一如。修到了，在梦幻境界，所以下面这境界是醒梦一如：“时人见目前一株花，如梦中相似。”是幻观境界成就，所谓“幻三昧”叫作醒梦一如。你这个所问的是梦中可以作主，不算是醒梦一如。啊，这个就要纠正的。你现在插话……

（台下提问的学生又补充口述，大意是说：在梦中，身体在打坐，心里在发光，你说梦中打坐发光，是梦吗？）

当然是梦啊！当然是梦啊。所以你要研究唯识啊！你以为这个是真的啊？我问你，你刚才犯了一个逻辑错误，你说我梦中，你讲的“我梦中梦到，我正在打坐在放光，你能说它是梦吗？”我不答你的话了。

（台下提问的学生又辩说）

这个还是独影境，独影境所变现的功能，是有这个关系，独影境跟着带质两个来了，两个配搭了。你说带质、独影啊，这些，所以你看，我们讲啊，有几个同学的问题，就是把观待道理同证成道理搞不在一起。每个名词啊，解释（接触）名词以后啊，思想被名词困到了。这几个东西有时候刹那之间它变化很快，配搭着用的。但是它还是梦，那个境界还是梦，不是不是梦。千万搞清楚哦！如果搞不清楚这个理，就往往走入那个梦境，你当成神通了，当成真的了。久而久之会不会起神通？绝对会起。起了以后这个是什么？你查《楞严经》想阴阴魔的境界，就进入魔境了。因为，犯了——这就利用《楞严经》的道理了，虽然慢慢地意识上受这个影响，就作为圣解了。——你刚才讲的话（就）犯这个逻辑。你很肯定说：这能叫它是梦吗？！已经下意识中间把它作为圣解了。知道吧？(是)这个道理。所以这个唯识更要留意了，非要搞清楚不可。

岂止如此，因此你学了意识的现量，你要晓得，把《楞伽大义今释》前面的“八识规矩颂”翻开，第六意识的颂第一首怎么讲？“三性三量通三境，三界轮时易可知，”对不对？我背得没有错吧？不要打我手心了，老师啊！当小孩子背书给老师打怕了的！一个字不能背错哦。“三性三量通三境，三界轮时易可知，”所以你翻开《瑜伽师地论》，第六意识占了十几卷，一、二十卷。这个三界六道，统统在意识里头。

所以第六意识在梦中岂止会做梦，我告诉你，你不是读过《子》书上,《列子》里头，说一个神仙挑担子的，然后挑担子，这是道家的神仙喽，叫做“壶中别有天”，知道吗？这是中国的子书上、道书上(的故事)。担子挑在这里路上休息，然后担子里头搬出来一个盒子，盒子里头揪起来：“出来！”太太从盒子里跳出来。（如果你现在买飞机票，如果有这个本事的话，有家属可以放在洋火盒身上一带就出来了，太太放在里头带走了。）“出来！”出来以后哇，跟太太两个酒食、厨房都搬出来吃酒啊、喝酒，喝完了跟太太……，喝醉了以后休息，这个神仙吃醉了休息，太太没有醉。太太又在身边摸出来一个盒子：“出来！”她的爱人又出来了。那么，两个人又在玩一套。玩完了以后看到这个道士神仙快要醒了，那个太太叫这个爱人：“快点进去快点进去，他要醒了！”一进去，放在口袋了。那么这个道士修道的人醒了，“哎呀！可以走路了。”看到太太，“你还没有睡啊？进来进来。”放到盒子里一装，又挑个担子走了。叫“壶中别有天”。

意识境界的重重独影，如果你定力深啊，岂止梦中知道做梦而已哦，“三界轮时易可知”。

所以你看神经病的人，你看一个神经病，你到神经医院看看，尤其在座有好几位医生就知道。譬如我有一个朋友发了神经病，在我家里二十多年了。他坐在抽水马桶，以前的那个抽水马桶日本式的，埋在地下的，他一边拉大便一边发了神经，把那个抽水马桶两手一拉，就站起来。然后啊，这个房子，那个日本式的房子矮是矮一点，他一跳就上去了——他神经发了。当然谁都把他没办法。但是我一到一站：“下来！”他规规矩矩就下来了，“放下！”他就放下了。当然他下一次有点怕我。你看这个人，普通你做得到吗？

所以身体的体能同意识境界的功能，我们凡夫没有经过修持都埋没了。所以神通一切境界都是有的。但是你不要认为那个是真的。搞清楚啊，对了没有？解决了。

第五条，“如一切量、一切境、一切性，都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么，禅宗的语录上讲，‘时人见此眼前一株花，如梦中相似。’这个是否这是第八阿赖耶识现量的证成道理？”——差不多了。但是告诉你，第八阿赖耶识的证成道理差不多了，这是南泉祖师讲的，马祖的大弟子：“时人见此眼前一株花，如梦中相似。”要证入菩萨道的如幻三昧，是第八阿赖耶识转了。

但是，下面的不对了！下面说：“这个同‘见山不是山、见山还是山’的道理不相干。”怎么叫不相干？所以日本的禅宗，同中国有些讲禅学的，常常引用这三句话：“未悟道以前，见山是山，见水是水；见道以后，见山不是山，见水不是水；最后大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。”这个话你查《指月录》、查《传灯录》，不是大祖师的话。这是偶然用功境界。拿这个话判断禅境悟与不悟，毫不相干，我告诉你！一个发了神经病的人、一个受了刺激的人，他也见人不是人、见鬼不是鬼，也是见山不是山、见水不是水——你不能说他悟了。这个所以我的诗上，有两句诗讲：“眼病空花心病狂。”这个不是！这个不对的。我这个诗好像在《楞严大义今释》上面，还是……所以见山不是山，见水不是水。用功到某一个境界，眼识还在、意识不起分别，是“见山不是山，见水不是水”。

证的道理，叫证量。如果一个病态、一个变态心理的人，意识落在无记上、受了重大的——现在心理学上，所谓人格的变化——受了重大的刺激，意识没得思想了，傻了。但是他眼识在，第八阿赖耶识功能还在呀，他也见山不是山，见水不是水——这个同悟道不悟道没有关系！所以啊，这几句话一般讲禅学都引用来讲禅，很危险！很错误！很严重！悟与不悟同描写的这个境界没有关系。悟与不悟是“智”。第六意识转妙观察智，带第八阿赖耶识整个的转，八识转成四智才禅宗的证悟；这个不相干的。所以说：“时人见眼前一株花，如梦中相似。”这个不是“见山不是山，见水不是水”，两样。应该说，这是“菩萨境界如幻三昧”。

“见山不是山，见水不是水”，这个境界很难讲。如果是病相，属于非量的境界。如果这个人，（这是用如果了，假定）假定这个人入了正定呢，“见山不是山，见水不是水”，那是他下的语句用错了，（应该是）“见山非山，见水非水”，进入梦幻境界可以。那么彻悟了以后，“见山还是山，见水还是水”，“还是”两个字也下错了。彻悟的人啊，随时在梦幻空花境界，说它是山也可，说它是非山也可。这些呆板的语句不足以断定悟与不悟。所以这几个问题不要扯在一起，扯在一起犯逻辑上的错误。这是这个道理。

唉呀我的妈啊！问题答复完了，好吃力呀！我看唯识课呀，我想退堂了，不上了，这样耍下去不得了！（一笑）

所以啊，讲到唯识，我很高兴你们后面这几位道友们问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊，你问问题要搔到痒处，搔到痒处啊才可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了，同陈森科教授等几位朋友谈，谈到我上次翻《楞伽经》后面的几首诗，偶然现在自吹一下啊！在菩萨戒犯戒的，叫做“自赞”了，犯了“自赞”，没有毁他哦。算不定也带一点毁他，先声明，有比丘在座，先忏悔了，再来犯戒，哈！

讲到翻译这个唯识，讲到唯识感慨得难。我有四首诗把《楞伽经》翻完了，就是《楞伽经》的叙言，我写的《楞伽经》的叙言里头的，第八页。有四首诗，就是讲这个东西的痛苦。因为张尚德教授、陈森科教授，我们下课以后谈起，谈到唯识这一次的，他们觉得称心，张尚德还讲：老师恐怕这次讲完了，下次一定不讲了，害怕、真怕我要“捏个盘子”走了的样子。我还端一个碟子（呢）！还“捏盘（涅槃）”！（一笑）

四首诗其一，“风雨漫天岁又除”，因为我《楞伽经》翻完了以后啊，正是过年，阴历过年。“泥涂曳尾说三车”，这个三车啊，就是声闻、圆觉、大乘，就是“三车”，叫三乘。“崖巉未许空生坐”，“空生坐”就是须菩提，自己不好好地在那里清净打坐。“输与能仁自著书”，我说我倒霉，不及释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一辈子没有写过一个字，都是学生们记录的。我最倒霉了，都是自己写，还捧学生。所以我有个学生叫王绍繙、那个活宝在美国，他说老师啊，所以我希望你不要作释迦牟尼，希望你作孔子啊！孔子专门自己写书捧学生的，颜回啊、子路啊，都是孔子捧出来的。释迦牟尼是不写一个字，都是学生捧他的。他说我们所以做你学生，希望你作孔子啊，你著书来捧我们啊！所以我也有这个感慨，“输与能仁自著书”“能仁”就是释迦牟尼佛。我说我这一辈子输了，输与能仁自著书。

(其二：)“灵鹫风高梦里寻”，“灵鹫”就是灵山会上。“传灯独自度金针”，搞得一个人，没有人可以谈。古人有一首名诗：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”我绣个鸳鸯给你看，怎么样绣的功夫绝不教给你。（我）现在绣的功夫这个也教你。古人两句名诗，“鸳鸯绣出从君看”，随便你去看，你去研究；“不把金针度与人”，这个秘诀不告诉你。但是我现在翻了这个书啊，已经把秘诀已经说了，这个意思啊！不要讲了吧？“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”，古人的诗，现在翻转来的意思：“传灯独自度金针”。“依稀昔日祇园会，犹是今宵弄墨心”。这是自吹的啊！自赞的话，犯戒的。想想当年在“祇树给孤独园”会上在讨论这个问题，好像现在在翻译这个经典，就像是在当年、当时一样的。这是瞎吹的，我不是独影境，我也没有到啊，乱讲，就是诗人打妄语！

其三，“无著天亲去未来”，唯识宗是世亲菩萨两兄弟，世亲也叫天亲，他两个弟兄，《瑜伽师地论》是无著菩萨的记录、弥勒菩萨的讲演。“无著天亲去未来”两兄弟走了，唯识是他两个大家提出来的。“眼前兜率路崔嵬”，弥勒菩萨在哪里？还在兜率天，我要去问他嘛，我又没有钱买飞机票，兜率天入境证也没有给我，去不了。所以啊，我翻译到这里有时候痛苦啊！怎么办呢？“人间论义与谁证”，这个人世间啊想找一个人讨论一下这个关键道理在哪里；“稽首灵山意已摧”，没得人可以问，没得人讨论，只好上座盘脚一打，向释迦牟尼佛一低头。后来问题解决了，我就再翻译下去。就讲这个痛苦。

其四：“青山入梦照平湖，外我为谁倾此壶。”舍了命，把我都丢掉了。干这种事情，把经典翻译，这种吃力不讨好、卖不到钱的事情，拼命干。“彻夜翻经忘已晓”，连夜连夜地翻译经典，这本经翻译，完全一个人独立搞成的。我翻《楞严经》时，叶曼还在帮助我；翻这个经的时候一个人帮的也没有，一个人自己搞——“彻夜翻经忘已晓”。“不知霜雪上头颅”，经翻完了，我对着镜子一照，两边头发一下子就白了，没有功劳哦！所以我两边的白发叫做“楞伽头发”，哈，因它而白的（一笑）。[引磬响]

好了，今天没有办法讲到本文了，对不起啊！所以，因此看来，你看你们问题还是不要拿给我，拿给我，完了。这个本文不晓得拖到几时去了。今天只好如此啊。（师自语：“彻夜翻经忘已晓，不知霜雪上头颅”啊！）

……有了两次的课，等于没有开始。那么现在研究《成唯识论》重点，以《成唯识论》来讲的。不过我们为了了解《成唯识论》，开始，大概把玄奘法师的《八识规矩颂》先作一个了解。本来这个是大家应该很熟的，可是为了有些少数同学们不熟的，所以重新要提起注意。

这个《八识规矩颂》，我们这两次课程都耽搁了。那么现在我们还是从《八识规矩颂》大概先作一个认识。不过讲《八识规矩颂》以前，可能我们又需要耽误一点时间。

我们了解唯识学整个的法相的道理，有一个重点，尤其这个重点是根据唯识学的大经《楞伽经》来的。整个的唯识学，《楞伽经》的范围，就是：五法、三自性、八识、二无我，就是这个佛法的修证全套的理论。所谓五法就是五样东西，三自性，八识，二无我、两种无我，这个基本，研究唯识的先要认识，也就是研究全部佛法（先要认识的）。

所谓五法，什么叫五法？“名、相、分别、正智、如如”，这是五法。三自性，我们不用《楞伽经》旧的翻译，用玄奘法师的翻译，用唯识学唐朝以后惯用的，就是“依他起、遍计所执、圆成实”，这是三自性。

那么八识，我们不要介绍了，我们都知道了，前五识――眼耳鼻舌身，如果把前五识和第六意识作一个阶层，作一个前哨、一个部队一样，属于前线；中间是第七识――末那识；第八阿赖耶识，这就是八识。所谓八识，是解释了我们讲万法唯心这个心的作用，分成八个部分、八个层次来解释，这个特别要注意的。就是说，宇宙万有一切，不管是物理的、心理精神的，都是这个心王的能变所变出来的，所变化出来的。“能变”者是“心”，这个心啊，是包括了心物一元的心；“所变”就是变出了精神世界、物理世界、万有的现象。所以用八识——八个部分、八个层次来说明“心”的道理，使我们要求明心见性而达到菩提证果者更明白、更容易，有理路可寻，有它的体系条理，有它的程序可以把握。这是八识。

那么整个的八识，为了达到、证到菩提，证到两种无我：一种是“人无我”，是人空；一种是“法无我”，法也空。这是《楞伽经》所概括了法相唯识宗的大纲要。这是“五法，三自性，八识，二无我”。

现在，我们现在在五法讲这个《八识规矩颂》，这是帮忙大家恢复记忆的，很多同学们都很熟。不过现在为了大家疏懒了，我们再恢复它的记忆。《规矩颂》就是学八识唯识的道理，基本上等于我们过去读书的《百家姓》、《三字经》、《千字文》一样的基本，就是研究学问的一个基本，古人叫作“规矩”，不依规矩不能成方圆。

所以这个《八识规矩颂》，是玄奘法师把全部的佛学唯识唯心的道理，归成简单明了一个体系。那么这个体系在我们唯识的道理里头讲，尽在讲“名”与“相”——一切的名词，一切的名字——所包含、它内涵的现象是什么。我们晓得整个的世界，我们现有的世界，一切皆是“名相”来的。所以简单明了的佛学一个名词就叫做“名相”。甚至于我们研究佛学的人，把佛学研究得非常好，只能说是“名相之学”。对佛学的名词，佛学的内涵暂时地很清楚，自己成佛没有？没有！不相干，那都在名相方面转。

所以这个“名”，拿现在的观念，包括了一切理性的，抽象的理、思想、理念，同实际的这许多事、许多物，这些东西，万有的世界。所以精神世界属于“名”，物理世界属于“相”。这些“名相”哪里来的？我们****讲一个“名”。譬如说，我们现在这个手里端的这个，中国人叫“茶杯”，不过现在这个茶杯不同了，叫做“暖水杯”，这是我们人为地把它取一个名词。假使开始这个名字这个东西叫“抽水马桶”，现在我们一定说拿抽水马桶来。这个名，世界上一有了名，人为地取一个观念，把一个现象构成了一个理念上名词的内涵。可是每一个人，就把这个名词的内涵死死抓得牢牢的，抓得很牢。譬如人家骂你：南怀瑾是一个混蛋！那南怀瑾只不过是三个中国字，它的混蛋同我没有关系。等于我常说有一次在火车上，我隔壁坐一个人在看《楞严大义》，是在坐到高雄，快到了，我说你看什么书哇？“看《楞严大义》”，“哦，这是什么书啊？”他说是佛学的书，怎么样讲一顿“非常好啊……”问我你认不认识这个人啊？我说不认识。本来我不认识，那是“南怀瑾”啊，跟我没有关系。我这个时候在火车上并没有研究佛学，所以同我更没有关系。

不需要去循名，跟到名啊，执相，执着那个现狀。循名执相，永远不得解脱。所以名相哪里来呢？先由自己第六意识起分别心来的。第六意识所有的妄想都是分别心。譬如我们人最会分别，尤其是个性分别惯了、妄想多的人，特别爱分别、爱挑剔。穿的衣服啊这里穿歪了，扣不好啊、这个地方摆不好啊，这个人看到很难过啊……都在那里分别，这些都是凡夫妄想。

那么凡夫的分别心哪里来的呢？第六意识为什么那么多分别心呢？因为被“名相”困住了，遍计所执。“遍”，普遍地存在，“计”，自己下意识地把这个虚名、假造的、人为的观念而抓得牢牢的，计就是计较。“所执”，抓得非常牢、不肯放。因此构成业力的生死、轮回，是“遍计所执”来的。所以，名相由分别来的；自己分别以后，又遍计所执，永远不得解脱。如果自己观察清楚了，反省过来，得“正智”，晓得一切皆是虚妄，都是自己欺骗了自己。那么悟到了正智，那就是普通我们讲“悟道”，所谓得道了，“如如”，回到自己的生命的本来，那个如如不动的。你叫他佛也好、上帝也好、主也好，你叫他是“憨不楞”也好，叫他什么名词都可以，那只是名相，没有关系。所以看到世界上，在《华严经》上，什么主啊、神啊、佛啊、上帝啊，都是一个“如来”的别称。他都讲了，你叫他是鬼也可以、叫他是神也可以，佛也说了。可是一切众生不知道，就在这里转。

像这个“五法”，就讲得很清楚了。那么，我们这个名相这些道理，此心怎么动呢？一切皆是“依他起”，依他而起。依他起的道理，就是“境风吹识浪”。外境界一动啊，内心就波动了。但是你看唯识这个名词很严重了，拿我们这三四百年来的思想，从西方文艺复兴以后，一直到十九世纪唯物思想的恢复地发达，注意哦！唯物思想恢复地发达。因为希腊当时、希腊文化里头，乃至希腊、埃及以前，唯心、唯物这两派的思想是始终存在，同人类的生命知识文化早就有了。不过到了十九世纪以后，因为科学文明的进步，唯物思想更发展了，唯心思想在下去，这是西方。

那么依唯物思想来看，看了唯识上“依他起”这个名词，如果他只抓到一点的话，那佛学会给他拉起走了，很严重。我们研究佛学的人，第一个思想要注意：“空”是个什么东西？如果认为空了就是没有，正是唯物思想。唯物思想也讲空了就是没有了；生命死了，人死如灯灭，灯熄了一样，没有什么果报、没有什么轮回，一点用不着怕的。——这是唯物思想，“断见”，生命断到这里，空的嘛。

所以你要晓得，东南亚小乘的佛学，恰恰给唯物思想、共产主义拉着跑，那个鼻子牵在人家手里，因为错解了空，小乘的空的毛病就有如此严重。我们尤其研究佛学的人，特别注意！随便谈空，正是唯物思想所牵着走。你要晓得唯物哲学也讲啊，你如果研究唯物的心理学，说人的心理，那根本是假的嘛，机械的，人是习惯来的。所以譬如像巴甫洛夫的定律，苏联过去那个心理学家，所以共产主义、共产党人就用这一套理论来的。试验狗的心理，吃饭的时候要狗吃饭，把盘子一敲一敲，狗就来吃饭。敲惯了，狗到时间就晓得来吃饭了。那么最后呢？盘子里不放饭不放牛肉，“噗噗噗”一敲，狗又来了，看看盘子没有饭，狗站在那里，口水呀，想吃的那个食欲发了，口水紧流；可见这个心理作用完全是唯物来的，等于说依他而起。哎，你要晓得唯物心理很厉害哦！所以因此依这一套思想控制人，人也就是那么一个机械了，一切心理思想观念都可以转变了他。由唯物的物质环境把他转变了、整个转变了，一切都是唯物的。这是简单明了讲，我们不专讲这个东西、不专讲这个哲学，顺便提到，大家对现在的思想里头特别留意。

再进一步说，就是现在西方欧美心理学的发展，看起来很了不起——还是在唯物的思想范围。这一点，我们学者、搞文化的人特别注意！西方的思想尽管有唯物唯心的争论，可是到今天为止西方的思想，它基本立场始终还是在唯物的范围，脱不出来在那里。

我们顺便带到人类思想的未来的危机。由这个关键看来非常严重，并不是那么太平。我们晓得近一百年来世界所有的战争，不是原子弹在战争，（是）思想在战争、心物两个思想在战争。那么未来，所以我经常感叹，今天全世界的文化哲学是一张白卷，空白的，没有东西。尤其是我们这一代，很丢人，红面孔，羞死了。我们这一代，对人类文化没有交代的，所以扭不转来这个世界的危机。在思想上现在是空虚的呀！东方西方都是空虚的。

那么由这些道理，这是因什么而有这个感想呢？讲到唯识学这个名相，一切皆是“依他而起”的。

“依他而起”，譬如诸位在座的，假使一个没有宗教信仰，没有学过佛，一张白纸的人，他脑子里根本没有佛，从来也没有看过佛像，也没有听过这个东西，哎，他心里也很安详啊，梦也不会梦到佛啊。倒是学了佛以后呀，来许多佛里佛气的梦，而且受了许多糊里糊涂的影响。等于任何一个宗教，所以现在心理学有一个病，很难治的“宗教心理病”，信了基督教、信了天主教、信了回教、信了佛教，他走错了路，思想那个错误变成心理病，宗教心理病没有办法治疗的。

那么这种宗教心理思想怎么来的呢？“依他而起”。没有这套学识加上，他的意识形态里头没有这个东西啊！

但是话说回来，好像我们前天，我们显明法师讲《法华经》[录音中断]……身上都带的，随时打开扩音器听他在讲经，等于我也在场听。这个讲得很好。我可以补充一个道理，这个故事大家都晓得。

我们中国佛教与中国文化有两个故事，老话了。一个故事大家很流行：一个和尚在山里头，讨厌这个是非人间，讨厌、厌恶极了，所以呀，收了一个小徒弟，孤儿、小孩子、几岁，就把他带大，没有下过山，什么都不知道。等他到了十七八九岁，也成人了。老和尚有一天下山了，想一想，这个孩子我要试验试验看。就把小和尚带下山，下山以前告诉他：下去啊，很多这个世界上的花花绿绿啊，你当然都可以看。有一个东西最可怕的，你要注意哦，那个东西呀，同我们一样，这个头发是怎么样梳起来的――古代嘛，女人梳头发的；穿的衣服是怎么样的；脚、清朝的时候是包小脚的——那个很可怕！那个东西叫老虎——这个故事大家都知道。那么把小和尚带下山来，走一阵看了以后，问小和尚：街上什么最好看？哈，老和尚吩咐他这个老虎不能看喔。小和尚讲老实话，他很坦然，他心里没有什么，说：师父啊，看来看去还是那个老虎最可爱啦！

好，那么这个问题来了，我们这个故事。你说这个心是“依他起”的吗？是，“依他起”，他本来没有看到过这个老虎，也没有什么可爱、也没有什么可怕。但是，他那个“依他起”的那个本能呢，他是有的；不是完全外物所引诱起来的。正是前天有人提到，一个青年，不管男女青年，第一次做到爱欲的性关系那个梦境，并没有对象而呈现对象的，那个作用。所以“依他起”是讲第六意识境界，没有错，都是依他起。

比方，我们世界上有许多民族也试验过，拿异国的民族，譬如说拿我们黄种人、中国人一个小孩、孤儿，外国人收养。收养去了以后，他从小在那里长大，他一定说他们的话，讲他们的文字，动作言语都有他们的习惯。绝对同我们习惯两样。可是，人、他的确是黄种人、中国人。因为他从婴儿开始受的教育，这个教育是“增上缘”，因缘里头属于增上缘，四种因缘的增上缘之一，后天的教育叫增上缘。这种增上缘加上，父母的遗传也属于增上缘，父母的遗传也是增上缘之一，后天的教育也是增上缘之一种。那么这个人，我们假使看到，你看，这个家伙，是我们的种族的人，就是一股洋气，很讨厌！但是他从一岁就给人家收养。可是你仔细研究，他那个根性里头，黄种人的根性还是黄种人的根性。不经过三代以上几乎没有办法变。如果经过三代到七代，能不能完全变了还是问题。这个里头，有一个东西不是“依他起”。这个不是“依他起”的，就是第七识与第八识之间的——“遍计所执”，非常牢固的那个业识的种子、种性。硬是像植物的种性一样，那个种子不同就是不同。譬如说，一颗植物的种子移到其它的国家、其它的土地上去种，那个植物出来味道是变了，（但）那个种性很难变、很难变掉。这是“遍计所执”所生的种性。

假定悟道了的人，对境不依他而起了，等于说对境心不起——对境心不起，第六意识压制的功夫不算道——“对境无心”，对境无心了。那么不“依他起”了。但是无心的、空的这个境界也不执着了——因为执着了空也落在法执——这个也不执着了。那“遍计所执”也去掉了、舍掉了。那“遍计所执”也舍掉，对境而无心，如如自性本来现前，个个是佛。那就是等于禅宗六祖所讲的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。那本来清净。

所以我们了解了“五法、三自性”这些道理以后，现在我们再回来，把《八识规矩颂》不拖了、不停留了，先把它赶快弄完了，好转入《成唯识论》的正式的研究。我们在这个本子上的《八识规矩颂》的前五识颂，两首。第一首偈子它属于性境的，像前五识，它属于现量境的，前五识。这个都晓得了。什么是性境，什么是现量境，已经解释了。

“通三性”，眼耳鼻舌身前五识，注意这个“通”字，通于三性。换句话，哪三性？“善、恶、无记”这三性。注意哦，唯识有这个三性，常常搞混淆了。另外刚才讲的也叫三性，不过加一个名字，叫“三自性”，或者“三无性”，就是依他起性、遍计所执性、圆成实性，这三种叫做三自性，也叫做三无性。现在讲“性境现量通三性”，这个三性不是那个三性，这叫做人性上的善性、恶性，（还）有一个不善不恶的无记性、非善非恶的。这要注意了。我们问题不讨论了，因为讨论要耽误下去。为什么前五识啊，眼睛有善有恶，又通无记，耳朵听声音也是如此……这个中间讨论下去就很多很多了。记住，通三性。

眼耳身这三个识，本来前五个识，眼、耳、身（之外），（还有）鼻（呼吸）、舌（嘴巴舌头）两识，这两个不谈了。

眼识、耳识、身识（身体的感觉、感觉到有身体）这三个是“二地居”。怎么叫“二地居”呢？唯识学第一地：五趣杂居地。地狱、畜生、恶鬼、人、天。阿修罗包括在天里头。天人与我们世界不同，可以说是外星球另一个世界的人；天人同我们人、这个地球上人类，乃至畜生、恶鬼、地狱这三种，叫“五趣杂居地”，普通的凡夫。

比这个高一点的天人，天人里头就有分别了。欲界天，欲界天还有欲哦，同我们一样有欲哦。再上去是色界天的初层，这所以叫大家你们同学们，“三界天人表”一定记清楚啊！如果我们基本讲佛学，现在也要重新讲三界天人（表）了。就是宇宙生命的分类，分成三十三层。严格地分，六十多层。[录音中断]

……就是借用来用。外太空的生命，在佛学（两千多年）认为是六十多层，是有生命存在的。到今天自然科学太空总署你问他，月亮、月球里面究竟有没有人？他真正的负责人不敢答复这个话。还不知道哎！你不要认为人到月亮里头去了，已经证明没有人了——这是不懂科学的乱讲话。真正科学家到今天为止不敢下这个定语。还不知道。那么我们并不一定说它有没有，我们现在只讲佛学。在佛学的理念的范围，你看两千多年前就有这样高明的理论。

那么我们人，当然在“五趣杂居地”以内的。当然有眼睛、耳朵、鼻子（呼吸），鼻、舌前五识都有。如果到了初禅的境界，初禅就是二地了，超过了“五趣杂居地”到了色界天的初禅天了。这个时候呢，鼻识、舌识两个不起作用，只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。怎么讲法呢？入了定的人、初禅的人，呼吸没有了、停止了么，所以鼻识不起作用了。嘴巴当然不吃东西，连口水都不咽了。你们初学打坐的还咽口水啊咕噜咕噜还在咽；到了真正入初禅定以上，连口水也不需要咽了。那么呼吸自然停止了。鼻、舌两识不起作用了，不是没有哦，潜伏了、不起作用了；只有眼识还存在、耳识还存在。所以入定的人，你叫他，有时候听不见。你拿引磬，这个引磬“叮——叮——”这么一敲，他就可以出定了。

有时候定了自己出不来的时候，你们学打坐的注意哦在家里。万一瞎猫撞到死老鼠的时候，你们在家偶然入昏沉定，出不来定，这就拿着这个东西，吩咐旁边人千万不要碰你身体，千万不要碰；更不能摇动。那么，就拿这个引磬，在耳朵边上慢慢地敲，慢慢地敲，慢慢敲，他就会出定了。所以这个东西叫引磬，也就是通观音法门。是什么道理呢？讲物理的道理，这是中国道家的医学：耳通气海。所以观音法门效果大，其理由如此。拿物理的、生理的道理是耳通气海。那么这是附带告诉大家的。

所以“眼耳身三二地居”，这眼、耳、身三种识还都存在。如果超过了二禅以上，那前三识也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是这个肉眼了，所以叫“天眼通”，不是这个肉眼了。得天耳通也不是这个耳朵了。所以你们注意啊，你们一般打坐修道的，搞搞……这个眼睛闭起来打坐，实际上脑神经没有休息。脑神经属于什么？身识。所以脑神经没有休息，在昏沉境界里头，“哦——”看到什么，自己以为眼通，你还正在眼识那里玩呢！哪里是眼通哦！那是神通的兄弟、老三，叫做神经。千万注意啊！有时候，打坐觉得耳朵边上有菩萨跟我讲话，教我什么，也是耳神通的老弟、老四，也叫做神经——不要搞错了。换句话，在这个时候，前三识没有离开。所以入定，不管如何久，身识——识，我们讲唯识这个识，你们注意哦，千万注意！要记得！识是三种东西一定连在一起的，心物一元的道理：暖、寿、识。——暖、寿、识三样连在一起的。

所以真正入定的人，刚才为什么告诉大家，叫你吩咐家里人真正打坐的时候不要碰你？真正入定了，身体整个的骨节、整个的经脉，软得跟棉花一样、跟面粉一样了。你就拉拉他的手，算不定把手拉出来一丈多长，因为这个柔弱无骨了。所以入定了以后，他身上的温暖、温度，低温，没有退的。甚至温度还有高温的。你看到很低的温度，摸到还有一点暖，可是你拿别的东西，拿物质的东西一接触到，假定你用个小茶壶放在他身边，肚子、胸口这么一放，算不定过个个把钟头，那个茶壶开水会滚起来了。生命活着，暖气永远存在的。死亡就冷冻了，就僵硬了。所以暖气在的时候，生命在，它一定有软。所以老年人为什么骨头硬了？虽然叫做老啊，老就是死亡的前面一半啊！所以啊，本省话、闽南话就叫做“顶壳壳”了，硬都可以打鼓了，他越来越硬。所以有暖气在，越来越柔软的。

所以我们晓得，经典上有时候翻译，善行功德到了“软地”，又翻译成“柔地”，那么我们讲教理的人啊，“软”的解释啊，这个恶业轻了叫做“软”。实际上“软”也讲真正功夫的境界。禅定功夫证到了，这个肉体你不要练什么武功、不要修什么气脉，它自然柔软了，越来越柔软。

那么，所以“暖”一定存在。寿，凡是暖、没有冷却以前、没有冷冻以前，它生命仍然存在的。所以真正入定的人，纵然一定八万四千劫，乃至于说十二万年，他只要体温还存在，他并没有离开；第八部分的阿赖耶识没有离开过身体。

那么这里也有人要问了，道家所说的出阴神、出阳神，那是第几识啊？这里是个问题，你们去研究研究看。有没有这回事？那是第几识的作用？第几识带什么作用？——第六意识带质境。出阴神是第六意识带质境；出阳神不同了，假定修到了，几乎近于佛所说《楞伽经》上佛法所说的“意生身”的境界了，等于“意生身”的境界。

所谓“意生身”的境界呢，报身、化身两个合在一起的。这都是实际的功夫。

所以暖、寿，暖寿存在，识的作用就在那里。识，这个要注意。这是“眼耳身三二地居”，这个作用。

好，第三句呢？第三句是讲意识所起的心理现状。现在我们注意，年轻的同学，还在读研究所的你们诸位博士们注意，这个就是最新的“心态学”。这都是新名词，外国人爱弄个名词，中国人随便翻译又是一门新科学。前几年，大家流行研究心理行为，现在心理行为学过去了；心灵学、心态学，又是最新一门学科了。心理的形态，其实也就是心理行为的那个形态。实际上呢，你如果跟着外国人一迷糊啊，你都搞不清楚了。实际上翻来覆去，人类玩不出新花样，还是那套旧酒，不过取一个名字你就不懂。

我们晓得，唯识学里头，心理行为学包括了政治领导学、工商业的领导学、心理行为学一切等等不在话下，这许多名称。心灵学、心灵神秘学，现在乃至心态学，这个分门别类太多了。你要把《百法名门论》由心理意识部分都要搞清楚，你就可以创作了，可以发展了。沟通东西文化形而下的作用，我可以保证你可以写一百篇的博士论文（也）写不完的，有一百个不同的题目可以做。

那么这个重点呢，研究唯识必须要研究一本书，叫做《百法名门论》，世亲菩萨作的。《百法名门论》，换句话说，它把一切唯心的心法、色法（色法就是物理），有为法同无为法归纳起来，这个心的作用，归纳又归纳；不是分析啊，假使照我们现在走科学的路线，要分析再分析。但是你晓得，古代归纳又归纳你觉得不过瘾啊？非常过瘾。因为正好给你现在去拿学位。这个里头包含的东西你拿出来，把旧瓶里头拿出来，变成新酒去卖，你把那个旧东西归纳性地拿来分析再分析，就觉得你：“哎哟！这学问好渊博哦！”而实际上啊，古今以来，什么叫学问？唬人的！都是一切众生自生妄想。

但是，你不要（轻）看妄想，妄想就很伟大。诸佛菩萨神通智慧有多大，众生的妄想本事就有他那么同样的大。不要轻视了众生的妄想。科学是妄想出来的。但是呢今天科学是非常可怕！你不要认为这个科学不是智慧哦，它属于什么智慧呢？是般若里头的方便般若的“工巧明”这一部分，你研究了唯识就懂了，属于方便般若里头的“工巧明”的这一部分。这是科学的这个智慧的范围。

所以下面，讲前五识，包含的心态作用有几种呢？有遍行——五遍行它具足的。五遍行，具备的。我们对于五遍行特别要注意啊。现在如果名词没有分析，暂时不管它了。下面表都有，什么叫五遍行？诸位如果你手边有这本《楞伽大义》，你翻开下面《八识规矩颂》的法相表，里头都有了。什么叫五遍行？都有了。

所以五种遍行它是具备的。前五识，“别境”，有特别的境界，它也具备。善法具备了十一。讲这个前五识啊，心态作用。换句话说，有第六意识帮助它。现在心理学注意哦，所讲的“潜意识”、“下意识”，乃至于说“第六感”这些等等，还是唯识学第六识的范围哦，没有跳出来哦。

有人认为说，现在心理学讲的“下意识”（所谓“潜意识”）就是第八阿赖耶识，那你不晓得错到哪里去了！那是大错而特错的事，不要跟着错哦！那我的门牙更要笑掉了，连我的假牙也笑掉了！不能玩的啊！不要搞错了。

你要晓得，这些所讲的是前五识配合第六识所引发的心态。“中二”，它前五识，有中烦恼的心态两个、两种。“大八”，大根本烦恼、大烦恼的心态有八种。不具全啊，不像第六识。第六意识那坏了，善、恶、无记样样都俱全的。前五识有些有、有些没有。根本三种烦恼前五识都俱全，“贪嗔痴”，这是一切众生的根本烦恼三种，贪嗔痴它都俱全。

那么我们先讲根本（烦恼），大概提一下啊，不作详细（讲），详细在《成唯识论》里头再研究。譬如眼睛，它具备了根本烦恼――贪。眼睛一看到好的色相，那个眼睛就给它吸住了，它就贪起来了，贪看色相，贪住了，所以眼睛给它拉住了。别人好看的东西，譬如说这两天买金币。我看到那个台湾银行，我起来一走，哎呀，我说街上怎么排队排到我们门口来？我下了电梯，我说这是干什么的啊？说是买金币的。哎呀我说……只好看到一切众生的贪嗔痴。这个事有什么那么好玩嘛！嗬，还有人行军床啊，夜里就铺在那里等了。这很奇怪，我想我们当时如果看到金币，那两个眼睛……说“走吧！走吧！”“哦，好嘛！好嘛！”眼睛一定给它拉住，眼睛会这个贪，眼睛贪色。

耳朵贪声。所以我们文学上讲，好的歌声，听好的音乐，语音嘹亮，这个什么绕梁不绝啊……其实那个音乐早过了，那个语音在里头哇，那个就是耳朵对于音声的贪。所以眼睛嗔不嗔恨人啊？我们一切众生都是嗔恨眼睛看人。尤其人看到那个讨厌的人，就是这样的，那个眼睛就马上嗔恨，这个眼睛坏得很哎！识，都具备的。

但是眼识啊，譬如拿眼睛来讲，它根本三烦恼是具备的。除了悟道的菩萨、佛，能够转化了，是佛眼看众生，没有这一套。一切众生具备。可是你要晓得前五识啊贪嗔痴三样，三个根本烦恼具备的；哎，它没有犯罪。帮忙它犯罪是什么？——第六意识，教唆它犯罪的。前五识啊，等于一个不大懂事的孩子，它很天真，有这个贪嗔痴这些根本烦恼的成分，它没有强去贪嗔痴；那个后面那个坏东西、第六意识加上去啊，它根本烦恼了，犯罪的行为大了。所以换句话来说，第六意识想去犯罪、那个理想想去犯罪啊，前五识不帮它的忙，第六意识也莫办法。它们是互相在因果在作伴的。那么前四句偈子大概扼要，详细的我们有《成唯识论》的时候再作研究。先休息一下。

大概的内容如此，详细的，去查后面的表。

第二个关于前五识的偈子，很难了，有一个、碰到一个难题：“五识同依净色根，九缘八七好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”非常讨厌的问题来了。

前面五个识：眼耳鼻舌身，这个我们知道了。前面五个识，靠什么起作用呢？靠“净色根”起作用。现在我们先研究解决一个问题、佛学的名词，什么叫“根”呢？根就是我们生理上的“官能”、“机能”，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。拿身根来讲，身体什么是根呢？整个生理上、身体上的神经，所有神经系统，包括脑神经，这些都是根。其实这样讲还不够，神经是什么组成的？这个神经拿医学来讲是什么东西变的啊？细胞、蛋白质，组合拢来变的，这些各种各样组合拢来的。有些是现在医学科学上知道的；有些还不知道。就变成我们这个身体、整个的神经，这个都属于身根。乃至我们脑子的大脑小脑这一些都是身根。就是现在人要追求的间脑，大脑小脑中间有一点，现在还不知道哦，医学正在研究。这个东西一般认为，研究科学的认为现在我们人之所以有五种神通，天眼通、他心通这些“通”，有特别敏感，是这个间脑的作用。但是你注意啊，这个理论并不一定属于确定了的哦。现在医学上在追究这个东西，只有这个间脑还在研究。但是这点东西啊，嘿！同我们丹田一样，所以西医过去不承认丹田，现在不同了，因为针灸一流行，承认了。以前所谓中国人讲有个丹田在肚脐下一寸三分，把尸体拿来解剖，这里没有东西嘛。肠子这个综合体。但是中国过去人解剖过没有？我们过去呀，上古以来也解剖，不是拿死人解剖，（而是拿）活人解剖。那么这个东西，活着的时候呼吸，这个里头起作用的。一死了，它是肠子嘛，没有什么，没有气了。间脑也是这样，现在间脑，我们晓得，活着的这个间脑是液体，等于说冷冻起来的这个布丁一样一点东西；假使一死了，它（就）硬了。所以是不是间脑这个东西，同神通有没有关系？不去管它，我们顺便带到这个。

刚才讲，就是现在所谓间脑，也不过是身根的一种而已，一个小部分，还不是“净色根”。譬如我们的眼睛，眼睛的眼神经，没有病的、很健康的这个眼神经，认为眼神经的细胞，有人认为这个就是唯识学所讲的“细子”——这个“净色根”，也错了，不对的，也不是。所以“净色根”，这个“根”我们了解了是指这些官能，古代的佛学名词叫做“根”。

那么，什么叫做“色”呢？要注意了，所以这要研究佛学《百法名门论》了。什么叫做“色”？色法：“有表色”、“无表色”。（“有表色”，）可以表示的，譬如说红黄蓝白黑、大小长短方圆等等都是可以表示出来的。有一种东西“无表色”，无法可以表示的。这个无法可以表示的色呀，拿现在的观念，已经到达了“精神”的领域。好了，我们又出来一个名词了。那么，我们中国文化里头讲人的精神，精神是个什么东西谁敢下一个定义？这又麻烦了。等于我们以前在学校里上课，几十年前，有一个东西，我自己本人就常担任这个课。今天有没有你的课？有；上什么课？《精神讲话》，我自己担任讲《精神讲话》的课。不过自己心里在笑，变成神经讲话！怎么说是《精神讲话》？精神是个什么东西嘛。换句话，讲话就要精神的，没有精神就不会讲话。我讲完了，精神讲话讲完了嘛！这个精神是什么？

好，那么，拿中国道理，可是有没有道理呢？有！

精，譬如讲老子也提到过，“恍兮惚兮，其中有精，其精甚真；惚兮恍兮，其中有信。”信，你讲它是唯物，不是唯物；唯心，不是唯心；有个东西呀，老子的观念。如果研究《黄帝内经》，我们中国的老祖宗的这一部医书，也就是啊，生理哲学、物理哲学最高的这本书，它精跟神两个都有定义的；但是不属于唯物的范围，已经超过了物，进入了另外一个东西了。所以“精”和“神”两个东西把它合拢来，我们后世讲精神两个字啊，是理念上、抽象的。在中国文化里头，这两个字在定义、名相、它的名词，不是抽象的，精是精，神是神。但是这个“精”字，不是现在医学所讲的男性生理上那个精虫，不是这个。所谓男性生理的精虫，女性身体上的卵子，是精神那个“精”的范围的一个小部分。

这是刚才提到精神两个字，又解释了这个名词。

好，那么我们晓得“净色根”，无表色已经到达了精神的领域了。还有，“极微色”，《百法名门论》还有个东西叫做“极微色”；还有一个“极迥色”。

色法，你看看佛学的科学啊，注意哦！色法，归纳又归纳，分这四大个范围。“有表色”，有表色我们很简单，都看得见的。“无表色”已经是要我们通过这个思想经验（来理解），困难了。还有“极微色”，“极微色”等于什么？现在所讲的原子、核子，是“极微色”。所以极微色分七分，极微色再把它分析，它还包括七分、七部分，这七部分怪了，“极微色”包括了七部分。哪七部分？“色、声、香、味、触、法、觉”，这奇怪了！“极微色”。

那么有人也问到，不过我在《楞严大义》上已经解释过了。“极微色”，物质分析到极微。古代只好用这个名词了。现在说极微，显微镜都没有办法看。原子能的这个能量是什么？爆炸开了，空的啊！电子原子到了最后是空的，一爆。但是，空的东西呀，比方像什么？我们这个电灯泡，中间是真空哦，把空气都抽了。所以真空的东西，你再把它一爆破那个声音大得很，爆炸的力量也大得很。还有，我们动物，河里头游的鱼，鲤鱼那个胆，两头（我们做小孩子的时候家里吃鲤鱼，那个胆都拿来玩的）空的哦，所以鲤鱼的力气很大。所以夏天钓那个鲤鱼，在我们乡下钓，那么粗的竹竿有一二丈长，刚好钓到鲤鱼的一个壮丁，拉着这个鲤鱼，总要跟它玩个个把钟头，才敢拉上来，不然拉不上来。那个粗的钓竿都给它拉的弯得，那个钓线都几乎给它拉断。紧拉着跟着它走走走，等到鲤鱼实在疲倦了，再把它拉上来。为什么它鲤鱼力气那么大？它中间有两个胆，这个胆是真空的。所以我们小孩有时候玩够了，放在地下把脚一踩“啪！”鞭炮一样的大声。是真空的东西，它爆破的力量很大。所以原子爆破了以后啊——比方啦，当然我不是原子，我也不懂原子，同一般人的科学一样，写一个“原子理发店”，我说这就是中国人的科学！啊，跟着科学的时髦。“原子冰淇淋店”，我说不要吃啊，吃了会爆炸的！中国人的科学，跟着名词乱来。爱因斯坦讲一个《相对论》，我们讲《易经》啊，阴阳相对，哎，这就是爱因斯坦的相对论，这就是……哎呀，只好摇头！这是中国人的科学。

但是这个“极微”为什么分七分呢？一个真空分到最后极微，空到没有、爆破的时候，它放光，它出来味道了。所以色、声、香、味……如果人碰到那个真空爆破，你这个细胞受感受哇，就死亡，伤了。是嘛，它是具备了七分啊！可是我们这位老人家——释迦牟尼佛，三千年了，他早就说出来，极微到最后还具备七分。

“极微色”，我们拿、因为有现代的自然科学的一点点的很粗浅的知识还可以解释了；到了“极迥色”就没有办法了。“迥”字是代表远大，很高深远大，岂止肉眼看不见，恐怕显微镜、科学仪器是不是看得见它，我也不知道了。只好在理念上解释“极迥色”。等于我们现在太空科学一样，发现最近不是……这两天报纸不是有、发现太空里头有个黑洞是无比的大，可以容纳这个银河系统几千个都进去，还宽大有余。现在（发现）这个宇宙越来越神妙了！当然今天科学，第一我们不是学科学的，都是晓得一点点皮毛又皮毛的皮毛的常识，随便来比方。但是要注意……

（第4集终。2007-4-11妙音缘录入，玉树临风2011-05-01三校完）