作者：胡松年老师
南公恩师历年来，对于「定」的开示，不知有多少！论儒家时，讲「定」，谈道家时，也讲「定」，至于佛家，更不用说，「定」是离不开的主题。许多开示，都是围绕着修定的方法或修定的过程，于阐述古圣先贤经论之同时，加上一己证量之心得，向来是苦口婆心，深怕众生听不懂。
这一段开示，是2008年初春节期间，南师集众禅修的最后一个晚上，所作的开示。由于跟随其多年之学生，对于什么是「定」？都没有完全弄清楚，大家平日随时都会谈到「定」，但对「定」的真实认识，却有些茫然，有鉴于此，南师为了让大家清楚了解「定」的意涵，用了最浅近而贴切的比喻，反复说明「定」的境界，简单的说，重点是，要在什么样的身心状况下，才算是「定」！
依末学的观点，这段开示，是南公对定境的解说，最为深入浅出的一次，引用的都是极为浅近而贴切的比喻。末学再三聆听多次，获益良多，感恩顶礼！因此，决心要将此段开示内容，译成文字，公诸同修，同时并将一己之领会与看法，归纳提纲，撰入此文，分享有缘。以下即为末学之重点阐述。
什么都不知，绝非「定」也
明朝憨山大师，于终南山溪水旁打坐，一坐二十多天，又近代虚云老和尚、广钦老和尚，都有一坐一、二十天之记录，,这些都是佛教界古今知名之大师，这些事迹，也常传为佳话。
在现下各处流行的「打七」场所里，也偶有行者进入类似之境界中，一坐数小时甚或数日，自己醒不过来，还须靠敲引罄才能醒来，也都被一般行者认为了不起。
南公恩师过去也曾一再表示，这种定，不可取，但由于其牵连到古今的大德，况且，虚老还是皈依师父，故其不便过于明作批评。由于大众之看法，误解甚偏，南师此时已九十出头，他必须要把话说清楚，为了后世之众生，也不得不作一明确之交代。
这种什么都不知道的定，严格来说，连定都算不上，充其量也只能算是「无想定」之边缘，因为「无想定」还是以自己的意志进入的，是自己作主的，而此种一无所知的境界，进入是碰上的，出来也不能作主。佛者，觉也，是清清楚楚的，而什么都不知道了，既不能作主入，又不能作主出，何以能为觉者？
南师这次毫不客气的直接指明，此种一无所知的境界，就是「昏沉」，绝非定也！身为禅师，若自己入了此等定境，应加以说明，否则将误了后人，这将会产生严重的后果了。
其实，对于此等境界，南公过去也曾有过正式之批判。这次开示中，他也提到，净慧长老曾请南公撰写《序说虚老年谱》，于该文中， 南公列有七问，于其第三问中，就已明示，南公书及：『即以虚老或明末憨山大师年谱所载，皆曾先后于五台或终南山入定，但其本身亦未明言是何种定境。又如数十年前，由福建到台湾之广钦法师，亦曾于闽山等处，绝粒入定。我曾当面问其定境如何？彼亦自不知所云。但一般学人，则认为无妄想即可得定，殊不尽合佛法玄旨。况且，无妄想与无想定之界限，又作何说？无想定犹为色界外道之顶高境界，而一般所说之无妄想，究竟意何所指？妄想本身即是虚妄，故称妄想。如无妄想而曰入定，则凡人熟睡而大睡时，亦当应是定境乎？可惜世人都不注意实修禅门入手之正定之学，如南北朝初期之僧稠禅师，专修禅定之法，及竺法护所译禅经，与佛陀跋陀罗尊者所传之达摩禅经，并且忽略达摩祖师所授之「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」初基。宋徽宗曾颂入定七百年之慧持禅师诗曰：「七百年前老古锥，定中消息许谁知。争如只履西归去，生死徒劳木作皮。」「有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，何须辛苦问卢能。」真可借此一参也。』
故我们只能将此一境界，归之于修定之过程，在修定之过程中，有行者也许会进入此种境界，应避免之，切勿将此视为圣境，否则那就自误了，如果还去误人，则罪过大焉！不仅如此，尤严重者，其来世果报可能是畜生道，行者不得不慎！
心一境性，禅定之基
我们讲到禅定，就离不开「四禅八定」，四禅是哪四个禅呢？初禅，离生喜乐；二禅，定生喜乐；三禅，离喜妙乐；四禅，舍念清净。四个禅有四个不同的境界，但这四个禅，都有同一样的先决条件，就是「心一境性」。
「心一境性」是什么？简单的说，就是心念专一了，专一在一个境界上，没有其他的妄念与杂想。不论修任何法门，都能做到心一境性，修安那般那者，专注在息上；念佛者，专注在一句佛号上；持咒者，则专注在其咒语上，…等等。
没有做到心一境性之前，就勿妄谈禅定。
初禅定，是个关卡
初禅，离生喜乐，南师开示：「自己觉得这里很宁静，对一切的声音，见闻觉知，听见的、知道的，有分离之感，同我没有关系，注意这个离字，有分离之感，出离之感，这样听懂了吧！这个离字，分离、出离，不相干，这叫离，生出来喜乐，习惯性久了，内心上高兴，不是哈哈大笑喔！喜，喜悦，对了，最初有这个境界，心里有所喜悦，是的，高兴了，自己也觉得对了，这样定久了，慢慢身上，呼息气脉，一切变化了，一切痛苦，生理上四大变化，生出舒服。」
初禅是修禅定的一个关卡，这一关不能跨过，就没有资格谈其他的四禅八定，初步达到了心一境性、离生喜乐时，还是会有头痛、腿痛，这里、那里不舒服之情况，如何对治呢？「你不理它嘛！」平时做功夫扎实的人，这时障碍就少些，功夫差些的人，障碍就会多些，这时要坚持一下，忍一忍，一旦跨了过去，后面的路就好走多了。但前提是你先要做到心一境性。若以散乱之心来熬腿，可能反而有害。
初步得定，必然发乐
初禅的离生喜乐，二禅的定生喜乐，；三禅的离喜妙乐，都跟喜、乐有密切之关系，喜是心理之状态，而乐是身体的感受。故初步得定者，身体必然有发乐之快感，如果身体从来没有乐感发起，那就表示，多半还没有得定过。
然身体上什么样的乐感，才属于定境呢？这是多数修定行者急欲知晓的大事，但非常不易说清楚，感恩南师，在这段开示中，以极为贴切的比喻来解说，让我们能真正体会到定境是怎么回事。
他比喻，少年人睡了一个好觉醒来，「春眠不觉晓」，身体舒服得毫无障碍，「处处闻啼鸟」，外面的一切，也都清清楚楚，该起床了，但心里还是贪恋那个回笼觉的舒服，真不想动！这个时候，也还有思想，但也毫无妨碍，有如雪花飘了下来，还没着地，当场即化掉了，「应时销落」了。这就类似初定之乐境了。南公为了让大家能彻底了解定的境界，用了这个大家都曾有过的粗浅经验，作为比喻来解释。实际上，定境产生的乐感，还要远胜于此一比喻。
根据一己浅薄的经验，心念专一到达心一境性之地步，逐渐中，鼻子的外呼吸，慢慢减缓、缩短，已经若有若无，似乎也没什么感觉了，即使有，也很微量，但身体内部，反而会有如外呼吸之延续一般，一收一放地感应，有如外呼吸之延长，有人称之为内呼吸，这时，即使外呼吸几乎停止了，但身体内部似乎成了一个大气囊般，整个气囊都在一收一放中，体内之气机或能量，层层扩散，遍及每个细胞，全身之骨骼都软化了，原来有的些微不适或痛处，也都烟消云散，全身完全浸淫在暖融融的舒服状态，每个细胞都透发着无比的活力与生机，绝非死寂不动的。这应该类似南师所指的身体发乐境界。然后气机逐渐到达饱和状态，所谓的内呼吸，也相对地减微，甚而到止，身体乐感转成了觉受消失，有如没有了身体。
这仅仅是发生在末学个人所经历之过程境界，提出来做个例子，仅作参考而已，每个人的根器与修持的境遇，多有差异，所产生之境界自然不同，发展的模式亦必各自有异，行者不可完全以他人境界而学步，特此提醒同修。
乐发起来了，不要贪执它而被它牵着走，此时，应完全乘此机会放空它，放下身体之觉受，因为乐感还只是定的初步，喜乐也都要放下，身执的障碍就更能慢慢地消去，然后可再进一步，进入更深之空定境界中。
要到达此等初步定之乐境，依愚之见，身体气脉必须要有相当程度之通畅不可，不仅气须进入中脉，还有自腰以下至尾椎这一段气脉，也要打通，气机自腰降至臀部，再下沉到双膝，然后双足。不经此关，乐感难发。但须奉劝诸位，千万不要执着气脉，以意导气，这样就会适得其反，若用任何方式去控制呼吸，皆不足取。实际上，当你完全放空自己之身体，在觉受皆无之情况下，气脉反而是最为通畅的了。气脉变化是顺其自然而形成的。气脉之道理要懂，但千万不可执着它，一执着，即落下乘，这一点很重要，行者切勿忽略！
四禅八定，定境类归
定是修持中最重要的课题，定有百千三昧，故四禅八定只是古来圣贤，依其经验与证量，在学理上，作一大纲式的层次分类。
初禅是修定者，必须遇到的第一关，过了初禅后，并不一定是依四禅八定之次序，一层一层上去的，这些境界是交错发生的，在禅定中的境界，是千变万化的，而且因人而异，不可能规划出统一的模式，四禅八定也只是个大约的分类而已。
行者切勿被这些名相所吓倒了，推高圣境，反而变得遥不可及了。
定境持续中，偶会忘时空
在四禅八定之定境中人，在时间上，有可能在不知不觉中，时光快速流失，譬如说，感觉才几分钟时间，却不知已过了数个小时。同样地，坐在那里，觉受全无，有时也偶会忘记自己身在何方之感觉。但绝对不是不清楚喔！这一点，行者须要分清楚。
定中若仍有不相干境界，脑部气脉未通畅
在定的专修中，还会有一些不相干的境界或变化出现，这就代表还没真正完全进入该有的定境，究其原因，应该是脑部气脉没有通畅的结果，由于脑部气脉没有通畅。
南师：「如果定中坐下去，还看什麽境界、变化，那是还没有进入这个定境，那是另外一种定境了，那还在散乱，那是脑部的气脉没有通。刚才朱校长给你们做的，堆在桌上，感应这个脑电波。那是脑电波没有宁静，虽然没有思想，但脑电波还没有宁静，脑电波宁静了，这些境界没有了。」
这样的解说，完全合乎生命科学。心物一元，心固然能够转物，同样的物也能影响心，这是不变的道理。
当心不自觉的「细昏沉」
大昏沉是「无心位」，如睡眠、闷绝等都是。有些老修行，一天到晚时时打坐修持，疲累了还坚持打坐，往往进入一种半睡眠之状态，疲累得似乎也没什么妄念杂想，身旁发生的事，也都知道一点，但是又不这么清楚，而且还会失忆。南师指出，这是细昏沉现象，不是定境，若以此为圣境，甚至于功夫修到可以打坐睡眠，那来世可能就是畜生道，修了一辈子，若走入如此下场，岂不冤枉！
定还要超越色身，方能真正解脱
初步之定，非得靠这个色身不可，色身气脉通畅者，容易得定，这也是事实，然得定之后，须更进一步，完全放下觉受，当内呼吸也达到了饱和，止了，身体的觉受，几乎没有了，如此正好，定住在一片空性境中，愈久愈好。
定力是靠这个色身起家的，但修定还须更进一步，超越这个色身之束缚，否则，临终之时，四大分散，色身败坏了，依靠色身气脉或健康而有的定力，相对的亦将消失，往生自主的把握就要大打折扣了。
定力要修到完全不靠色身了，生死才算有了把握。换而言之，定力要修到身心能够分开了，也就是心不再受身的牵累，可以自主自在了，要走就走，要来即来，了无罣碍。
当年唐代窥基大师，拜访道宣律师的那段公案，窥基大师晚上倒头大睡，打着呼噜，心里却完全清醒。修定要修到如此境界，昼夜长明，不再昏沉，才是我们修定之目标。惟能做到如此，在生死的道路上，才能有较大的把握。
醒睡如一，死生一如
有人比喻，睡眠的过程，就如同一个小生死，睡眠中，自己作不了主，死亡时，四大分散，痛苦万倍，当然更无以自主。
许多行者于醒时，都还有理智的觉性，还可压制着贪嗔痴慢疑等五毒之侵，但到了梦中，贪嗔痴慢疑依然泛滥，无以掌控。那就表示自己的修持还不够，因为梦中都不能作主，到死时就更无以自主，到时候也只有随波逐流，随业往生去了。
我们修行有没有上路？在梦中能否作主，就是自测的一个指标！
随时都在定中，究竟大乘佛法
南师在其开示中，以他自己为例，开课讲经说法时，就起念专注开示，休息时，仍坐在那，又持续在原有的定境中，身体在休息，心里清清楚楚，一张纸掉下来都知道，也就是念头随起随消，物来则应，过则不留，随时都在这个境界中，无所谓入，也无所谓出。所谓的「定而无定，无定而定」之楞严大定，亦即如此！
在日常生活中所显示的定境，他老人家用了两个比喻，即有如「梦中看花」与「灯影中行」，自己的行、住、坐、卧，虽然清清楚楚，但感觉如梦如幻，有如梦中看到花，或自己有如一个影子在行事，所发生与所做的一切，似乎又不这么与自己相干，说提起就能提起，说放下也就立即放下。这是过来人真实的修持境界。他也表示，当此等境界突然到来时，许多行者，可能还会心生恐惧呢！这就是见地不够踏实之问题了。
修定若只是在打坐专修时才有，有入也有出，仍居于过程阶段，若不能普及到行、住、坐、卧四威仪中，是难以究竟的，如何才能做到如上所述南公之境界，日理万机，却无时不在定中，这是个大问题。若仅在打坐专修才能定，或找一清静处才能闭关，这些都是等而次之的事。
大乘「即空即有」的佛法，不仅行愿是须完全入世的，即使在修持上，最后也还是要回归入世，在凡尘中修，在凡尘中定，无处不是道场，处处皆是关房，修行就在日常生活中，修行不到这一步，难以究竟。这也是为什么大乘「即空即有」的佛法，方为究竟佛法之道理，因为，除此之外，行者还会有更好的选择吗？
为什么禅宗二祖，到了晚年，反而要到凡人陋巷去调心？其原因应该很清楚了吧！
愿此文与诸有缘共勉之！
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末学一己之浅见，仅供有缘者修定之参考！
转载自：胡松年老师博客
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