（学生胡松年译撰）
（依末学的观点，这段开示，是 南公对定境的解说，最为深入浅出的一次，引用的都是极为浅近而贴切的比喻。末学再三聆听多次，获益良多，感恩顶礼！因此，决心要将此段开示内容，译成文字，公诸同修。---学生胡松年注）
南公怀瑾老师开示：
……，本来也可以晚上大概交代了《楞严经》，很简单，一点点的要点，楞严有很多的秘密，真的有秘密，没有告诉你们，你们也看不懂，自己自行去做研究，楞伽、楞严，都有最高的秘密，就是生命的奥秘。
刚才我听到，虽然我在「定」，当然你们这些动作、声音我都知道，不过心里不用心以对，学员甲问到「什麽是定境？」这就是定境，虽然我在休息，实在很累，这几天都很累，累！但是像我在休息时候，在定，自己在修养宁定境界，就是一种定境，一种定境，学员甲你不是在问「定境」？一切音声，一切动作，你旁边人走过，一张纸掉下来，都知道，知道，但有没有影响？毫无影响，等于一池清净无波的水在那裡，一颗灰尘掉下来，都清楚，它没有起波浪，都没有关系。而且学员甲今天自己也讲到，等一下你讲一下。等于清净无波的池水，色、声、香、味、触、法，见闻觉知，看得见，听得到，感觉知，统统知道，但同自己不相干，不相干，不是你平常注意到一个环境，看到人家，我不想看，你看了也白看，那种不相干，同这个不相干，不一样，所以，很难讲清楚。
等于学员甲刚才讲的，就《楞严经》一句话，「随拔一根」，你做功夫，从六根门头，随便用哪种方法，进入定境，六根清净了，所有杂念妄想，皆是「应时销落」，答应的应，时间的时，当时销落了，这个销是金字旁的「销」，没有事了，等于是不起分别，但是有没有分别呢？很难讲了，佛经从来也没有讲，祖师语录也讲定不同，「应时销落」就销蚀了，等于天冷下雪，那个雪花飘进来，不积雪了，也不是水，当时就销化了，做个比较的。
譬如，这几天，我们碰到下雪境遇，很累，很多房间感冒伤风病，我有没有影响呢？有大受影响！因为有那麽多病人在旁边转来转去，而接触我旁边的，都是病人，也有影响，很大的影响，不过把它开了，「应时销落」。
你们现在，看到我一样的在跟你们讲话，一样走路，一样可以做事。有一天，唉！刘雨虹老师在这吗？（众答：「在」）她在办公室问我，她说，古代禅师讲的，这个是南泉禅宗禅师，「时人看眼前一株花」，他说我啊，眼睛看眼前面的花，如梦中相似，如做梦看到花一样，并不同一般人看到花；还有刘雨虹老师问了我，人如灯影中行，人活到，好像天黑一盏蜡烛灯，灯光影子，这个人就如同一个影子在走路、做事的。我说对了，你问对了！这是真实的境界，这个叫做「定」。
学员甲今天下课后，再三问，他最近很用功，「什麽叫定？」大家都搞不清楚，以为打起坐来，什麽都不知道的。我说我讲了很多次、很多遍，告诉大家，不要搞错了，譬如我们研究《达摩禅经》时提到，慧持法师一坐七百年，那个不是定唉！甚至我在虚云老和尚年谱写了，讲真话，都否定他们，包括憨山大师，在终南山一定二十几天，出来以后，自己也不晓得时间，乃至我们师父虚老，连绵定下来，腿还痛半天才恢复，这个不是定噢！讲真话，这都是昏沉，充其量，算是「无想定」的一种，还够不上「无想定」，为什麽呢？「无想定」有意自己造境无想，那个叫「无想定」，他们是碰上的，我不好讲的，这是前辈祖师，尤其虚老也是我皈依师父啊！所以我写虚老年谱序言，那篇文章你看过吗？（学员乙答：「看过。」）你注意了吗？一定没注意！我提出七个问题，不过你现在讲了，也不要说啊！没有人看过！都是问题。
「定」，普通讲，「不散乱，不昏沉」，是觉性嘛！清清楚楚，「佛者，觉也」，完全不知道，叫「定」吗？除非是「无想定」，其实，四禅定之后的「空无边处定」，就有空无边处的境界，很大喔！「识无边处定」，就有识无边的境界喔！无所不知喔！「无所有处定」，一切都没有了，身心都忘掉了，可是清楚的喔！没有妄想，等等。不散乱、昏沉，得定，佛者，觉也，这搞清楚。
如果一打坐，什麽都不知道，还要靠引罄来敲醒，可以叫做「大昏沉」，毫无疑问的大昏沉，真有定的时候，要入多久定，完全自己作主，这叫定。比方，我经常引用，洞山禅师的，要死了再来，再来讲好了，又走了，他完全作主，这是定慧，真「见道」。你们光听一个故事，不参究内容。
刚才学员甲你接讲到，其实也简单几句话，我再告诉你。
（学员甲说：「我提出的，就是下下人、下下智的大议题，现在我们讲了半天，什麽定、什麽定的，我们也搞了三十年了，都在讲一个「定」，像学员丙师动不动就要爬到山裡地方去入定，我问学员丙，学员丙！你要去入什麽定？你是不是要像慧持法师一样，一定八百年之定？那不行！那是活化石，那学员丙他的问题跟我一样，我不算是下下人，不然每个人都是下下人，那这个定，现在四禅八定，都讲了这麽多，陈义过高，变成高推圣境，基本上，坐下来入定，进入什麽定？对生活有什麽帮助？对你的入世有没有帮助？你看，我追随老师，也瞎混了几十年，到去年的时候，我每一秒钟都活不下去，我请教过老师，老师说，这个不算是厌离之心，那是心理毛病啊！就是有障碍，但我每秒钟都想自杀，活不下去，有段时间有三、四个月，时间很长喔！若依西医来讲的话，就要吃抗忧郁症之药，那是一种忧郁症，到后来，也就是靠这个安那般那，进入大概也算是昏沉定吧！鬼混鬼混的，现在在我行住坐卧处裡事务上，感觉又没那麽样的沾染了，这是我心裡一个…」）
不，刚刚还有一个，你说你不但不沾，还刚才还有几句话？
（学员甲接口说：「不太沾了，觉得烦恼的东西，好像碰到了，就掉下去，碰到了，就掉下去。这样一个感受。最大的收获，就是最近也没有想死。」）
他讲的是真话，你看到他，勇气百倍啊！哇啦哇啦，气派很大，对！去年间，有一个阶段，很烦，他不想活了，烦死了，他跟我讲，厌离心生起，我说，你搞清楚，你这个不叫做厌离心，就是真想死，真就白死了，厌离心不是这样，所以这些中间修行，差别很大，刚才学员甲报告的，你们都听清楚了吗？
（众答：「听清楚了。」）
他报告的很实在，所以他认为，大家把定修行「高推圣境」，犯了四个字的错误，他口音讲得快，把定啊、佛法修持，推得太高了，此其一。而到山林入定去，是逃避现实，他讲的这两点。尤其提到禅位之法师，我早就告诉你们，不是定，可是你们看看我那篇文章，提出六、七个问题，对虚老、对憨山大师年谱。因为现在我们这位师父，不是不对喔！他的修持很了不起的，可是他年谱记录，也是…，譬如憨山大师在终南山入定，你们都看到的，年谱上都有，都没有注意，什麽是定？刚才学员甲讲的，我说，最近你很有进步了，他的言语表达，他最近才做到，一方面有一点点像，这些妄念、思想来，过程也很多，讲话、做人，过程很多变化，我说你定的多了，这个就是定。
昨天我还形容讲，大学之道、中庸之道，都没有讲什麽定。四禅八定，真正定境，我现在讲明的告诉你，什麽是定？佛学讲的四禅，很简单，你把握四禅，初禅，离生喜乐，心一境性，离生喜乐，对不对？（众答：「是！」）它明明告诉你，心，此心，杂念妄想没有了，很平淡，专一了，不管你用什麽法门，念佛也好，念咒子也好，心裡痛苦也好，没有痛苦也好，身体没有讲喔！心境啊！心，专一了，境，一个境界，境界就是三昧，每个三昧不同，心很清净了，你身体譬如说，还有痛苦，腿还难过，或者牙齿痛，或者头痛，还有喔！可是心境，你很专一这个境，心一境性，这个性，不是明心见性的性，就是昨天讲到，《楞伽经》「三自性」一样，这个性质，这个清楚了吧，这四个字？，（众答：「清楚了。」）都清楚了！都听清楚了？（众答：「是！」）
离生喜乐，自己觉得这裡很宁静，对一切的声音，见闻觉知，听见的、知道的，有分离之感，同我没有关系，注意这个离字，有分离之感，出离之感，这样听懂了吧！这个离字，分离、出离，不相干，这叫离，生出来喜乐，习惯性久了，内心上高兴，不是哈哈大笑喔！喜，喜悦，对了，最初有这个境界，心裡有所喜悦，是的，高兴了，自己也觉得对了，这样定久了，慢慢身上，呼息气脉，一切变化了，一切痛苦，生理上四大变化，生出舒服。
虽然初步不容易到，刚才前面我跟你们讲，还有头痛、腿痛的人，哪裡不舒服，你不理它嘛！照安那般那的办法，如果你做安那般那，先把这些障碍去掉！不做安那般那，也可以走这个路啊！我不理它，它慢慢澄清，这个就是昨天提到的，讲学员乙在少林寺吃苦头，我很讚叹他，差不多八、九十天，这个断腿禅师，能够定下来，这个忍，不容易呀！我也跟你们提过，佛经上，这叫忍啊！十六忍，是真的境界啊！他坚忍过来，坚忍过来，现在学员乙坐几个钟头，腿不痛了。
（学员乙：「坐久了，还会痛！」）
坐久了，还会来嘛！几个钟头，不像以前，坐起就痛吧？你大声一点！人家也要听到你讲嘛！（学员乙：「时间久了，同样会痛！」）
在时间没有到以前呢？（学员乙：「好一些！不痛！」）对啦！不然好像我在说假话了，嘿！你自己讲嘛！就是这样，他也忍过来了，当然还没有得乐，如果他四大转化了，包括断了腿的那个上面，整个人都会得乐了，这是定境，知道，不散乱，所有妄想，没有杂乱的思想，心裡清静了，学员甲你到了，大家都有，就是不认识。
再讲这个情况是什麽呢？你们都做过小孩吧！我们年轻的时候，大家尤其天气暖和，你们回复到八、九岁，十一、二岁，春天那个睡觉醒来，天亮了，要去上学，醒过来，起不来暖洋洋的，好像睡回笼觉，在被子裡，那个觉身体舒服不舒服啊？（众答：「舒服」）都有经验吧？（众答：「有」）那个时候，有没有身体呢？有感觉啊！整个身体舒服，那个叫得乐！现在都告诉你了，真得定境，一定如此。那麽会发生痛苦，没有那麽舒服，年纪大了，都是四大变化，所以佛教你修安那般那，先用风大翻转过来。所以说，受喜受乐就这样，大家都有经验吧？（众答：「有」）这个时候，年轻人睡过来，起不来，很不想起来，心裡想要起来，可是真贪图那个回笼觉的舒服，是不是啊？（众答：「是」）那个时候，有没有思想啊？（众答：「有」）那个思想，于你妨碍不妨碍？（众答：「不妨碍」）哎！不妨碍，你就体会进来了，你能够修持用法门，坐起来都到那时候，没有不成就的，这样懂了吧！不是不知道，所以叫「离生喜乐」，初禅了。
（学员丙：「初禅有五个支，也就是五个特征，而心一境性，初禅到四禅，同一的性质，就是心一境性。初禅还加四个“支”，就是有寻、有伺、有喜、有乐。」）
对了！什麽叫寻伺喜乐，比方你们小时候，睡春天的觉，被窝裡起不来，我刚才问，有没有思想啊？（答：有。）那个思想，有没有力量？没有关系吗？（答：是。）那个就是寻伺，那是睡觉喔！凡夫喔！你现在修行，身体是这样乐的境界，在找心一境性，噢！好像被妄想拉走了，已经知道了，刚才学员甲也讲过，妄想不管它，销落了，不去追寻了。寻，是追寻，伺，就是等待一个境界，也不等待了，无寻无伺，自然，这样懂了吗？（学员丙：「到二禅这个地方有。」）不要管二禅不二禅，我讲这个实际境界，（学员丙：「明白。」）是不是？（学员丙：「是。」）那个叫定，这样一路下去，成就很快。
慢慢它告诉你，到了二禅，二禅怎麽讲？（学员丙：「二禅有四个支，定生喜乐。」）还是心一境性，这不叫离了，第一个，有分离之感，看到思想同身体的快感，不相干，最后完全是在定的境界了，很宁静，杂念妄想，根本不起，那外面一切事情，见闻觉知来，都知道，都知道，就等于「应时销落」四个字，就掉下去了，像下雪一样，雪不会积雪，会融化了，进到你这个境界，都融化了，除非，你意念动了，假如学员甲到那个境界，有人叫他：「学员甲，有个要紧的事，要处理一下。」他在那个定的境界，知到了什麽事，充其量，那个钱没有了，我也懒得管了，根本空的，他就不出定，除非故意出来，这叫出定、入定，没有什麽出入，可是你心一境性，到了定生喜乐，自然这些不想了，都没有了，即使说，晓得这个时候有人，一枪，后面给我一颗子弹，或前面给我一颗子弹，或者一刀砍过来，算了吧！这个肉体，让他砍了就砍了吧！自己那个心都没动过，这叫定。这样比方，听懂了吧？我这不是比方喔，都讲实际的情形，暖融融的，那麽告诉你，真到了那个定，就安那般那如果气脉真打通了，那个乐，比我们六、七岁，十一、二岁睡懒觉在被窝的舒服，还要舒服多了！那乐，这叫喜乐得定境界，就是这样。
如果定起来，自己都不知道。那这个时间，会不会忘了时间、空间呢？会！譬如，你们这几天，看到我，你们好意，也晓得，原来你们病，我也得病，你们病都影响我啊，告诉你们，我不过不像你们叫啊，你们的病都在影响我在难受啊！可是你看，我还在讲话，譬如，我坐在这裡，你们讲什麽，都同我没有关系，我呢！好像坐在灯影中，这个身体有没有，假定现在死了，就是死了，并没有想拉回来。你们到那个境界，比这个还要大，还要舒服，这样听懂了吗？都很实际，这不是理论，这样听懂了吗？（众答：「懂了！」）不懂再问啊！害！再听不懂，不晓得怎麽办？
（学员丙：「学员丁举手。」）
（学员丁：「假如这个时候，在这安静的境界，出现身理上，心脏感觉，脉搏跳动很快，然后生起恐惧，如何对治，因为有两个同学，提出这个问题。」）
这个时候，它不是定嘛！
（学员丁：「初步的心念没有专一，所以它就产生这个现象！」）
对！那是用心太紧了，念头抓得太紧，还谈不到定不定，那叫做五趣杂居凡夫的安静境界，会出现这个心理，第一、身心放松，第二、找药物来帮助，第三、就瑜珈的姿态来调整。这同定，毫不相干，也叫做定，叫凡夫的安静定，可以，这样听到了？
（学员丁：「听到了。」）
那麽，回转来，这个最后的定，四禅八定的这个定，会忘记了时间，会忘记了空间，刚才我跟你讲，譬如，这几天，有时候你们让我晚上坐在这裡休息，我看你们的好意很好，我坐在这裡休息，我等于到自己那个固定打坐的地方或禅堂一样，因为你要注意，要死的时候，不给你选择地方吧！该死的时候，还选择地方吗？（众答：「不行的。」）所以我等到我差不多了，该给你们讲话了，一念来，答应了的，此心转，我眼睛一看，我在哪裡啊？喔！还在这啊！已经忘记了这个地方，已经忘记了这一切，这个忘，不是不知道喔！这样懂了没有？（众答：「懂了！」）所以讲时间、空间的。
这个叫做专修定的，那麽这样专修下去，问题大了，如果定中坐下去，还看什麽境界、变化，那是还没有进入这个定境，那是另外一种定境了，那还在散乱，那是脑部的气脉没有通。刚才朱校长给你们做的，堆在桌上，感应这个脑电波。那是脑电波没有宁静，虽然没有思想，但脑电波还没有宁静，脑电波宁静了，这些境界没有了。所以刚才下午，跟你们讲，《楞严经》的五阴解脱，每个阴裡，十种阴魔，完全是科学的，生理的变化，是这个道理，这样听懂了吧？今天晚上，简单答覆在这裡。
学员戊下午的问题解决了吗？
（学员戊：「老师您是指现在还是指下午？」）
我刚才问你，是下午的问题呀，你现在又有现在的问题了！
（学员戊：「你现在讲的，是今天下午的那个问题？」）
对！
（学员戊：「我问的就是，《楞严经》二十五圆通的那些。」）
对，你听懂了没有？
（学员戊：「我觉得还是不大明白。」）
就是安那般那分三个，一个就是用鼻子呼吸修嘛！一个用鼻识来修，一个是风大修嘛！呼吸是不是风大？
（学员戊：「是！」）
一个问题，不过它分开来讲嘛，鼻子知道呼吸往来，是不是鼻识啊？
（学员戊：「也是！」）
那就三个问题，只一个问题嘛！它是分开来讲这样说，听懂了吗？
（学员戊：「听懂了！」）
你懂了吗？
（学员戊：「我懂了！道理是一样的！」）
不一样！表达的方法不一样，原则是一个，这样懂了吗？
（学员戊：「是！」）
好吧！那真懂了！
（学员戊：「是！」）
不要等一下，说下午懂了，现在又不懂了，是不是？
（是！）
（学员己：「老师有问题。老师那个，在《指月录》裡面，佛陀在河边打坐，到了入定时候，旁边有马车都过去，醒了之后，别人问他，他都不知道，那个时候，他是不是入了无想定？」）
休息定，同无想定有差别，完全放下休息。
（学员己：「他那时知不知呢？」）
你刚才问我，是休息定还是无想定，是一个还不是一个，释迦牟尼佛那是休息定，休息定就是休息了，同无想定有差别，当场不知道，就比方你睡觉的时候，旁边马车过来，家裡都弄湿了，你知不知道？
（学员己：「不知道。」）
那一样嘛！都是跟这个比方一样，叫做休息定。
（学员己：「那是无心地的一种？」）
当然！无想定也是无心地啊！无心，什麽叫无心呢？
（学员丁：「第六意识不起作用。」）
你要他自己来答嘛！你替他答了，有屁用啊！他自己不懂！
（学员己：「是！」）
无心地有几种无心啊？
（学员己：「有五种无心，）
报来看！
（学员己：「有睡眠、闷绝、无想定、灭尽定，中间一个忘记了。」）
（学员丁：「无想天。」）
（学员己：「中间一个无想天，忘记了，后面一个是灭尽定。」）
所以我说，学员丁不要嘴快。什麽叫无心呢？第六意识不起现行了，叫无心位，睡眠也是一种，闷绝也是一种。
那麽，我讲这些修行人，自己入了哪种定，好像记录自己出来，只说自己入了定了，哪种定不说清楚，耽误了后世，而且自己忘了，不知道自己这个是什麽定，那不是开玩笑嘛！误人太大了。所以学员甲再三提，大家都讲，入定入定，什麽叫定，搞不清楚，把昏沉当成定境，最严重了，昏沉是昏沉喔！
（学员己：「是！老师，我接著学员甲大哥的问题来…」）
昏沉是昏沉，你说「是」，什麽是昏沉？你都听过的，你是，应该清楚了嘛！什麽是昏沉？大昏沉是睡眠，等于无心定，细昏沉，坐在那裡，好像打坐，头脑什麽都不知道，可是你们讲话什麽，我好像也听到，「唉！你睡著了？」「我没有睡啊！」刚才好像昏了一下，那个是细昏沉，就将睡未睡中间，有一点点好像知道，可是不清楚，换句话说，会失忆，失去记忆，不昏沉，有意入无想定，有意识，自己造成的，或者是入某种定，他清醒来，他没有失忆，这样的差别，懂了没有？
（学员己：「懂了！」）
昏沉懂了没有？
（学员己：「懂了！」）
然后你说什麽？你跟学员甲大哥怎麽啦？
（学员己：「我接他的问题，这样睡觉的时候，就是有两种状态，一种状态是，假定那天，自己打坐状态很好，睡下去到醒的时候，好像只一刹那之间，我是不知道这个时候，是所谓定呢或是什麽？就不清楚。」）
你讲什麽？我也没有听懂你的话，再讲一遍！睡觉的时候，…
（学员己：「睡觉的时候，睡下去的那一刹那，觉得只有一刹那，结果就醒了，醒了才发现已是早上七、八点了，」）
对！醒来了，
（学员己：「醒来了，但这一段时间的定，…」）
你讲啊！不要怕我咳嗽啊！你讲话同我咳嗽，没有关系。
（学员己：「是是是！那这段时间，是不是就是所谓的睡眠就会省掉了？」）
当然是睡眠了，睡眠醒了，你问的是，睡了一觉，对不对！醒来的时候，怎麽好像睡了好几个钟头，对不对？蛮清醒的，那个前面就是在睡觉嘛！这个刚清醒，醒过来了，没有杂念妄想的时候嘛，这个是第六意识现量的清明境界，很好的！第六意识，没有起分别，意识很清明，这是对的，问题在哪裡？
（学员丁：「他的问题，是从他入睡，到醒过来这个中间，是在哪一个位置？是不是属于无心位裡面，睡眠的位置？」）
是不是问这个？那当然在睡眠位上。
（学员丁：「有没有可能，也是一个定境？他这种状态，他比较用功，就是说，打坐的时间多一点，比较用功，有没有可能，我是想要睡觉，但是他是进入一个定境，然后醒过来，还是很清醒的在一个定境裡面？有没有可能是这样？」）
不可能，那前面就是睡觉无心位，就是昏沉。
（学员庚：「这是因为你打坐气脉好，睡觉睡得舒服。」）
对！生理上四大。
（学员辛：「还有一种睡眠吗？睡了当然不知道，有知道的睡吗？」）
有！有知道的睡。
（学员辛：「那不是真的睡，是迷糊当中。」）
不是！有气脉调整好了，业就清净，身体同普通完全昏迷的睡觉一样的恢复，甚至更好，有这种境界，那个不属于无心定，无心位了，是定境，就是跟刚才讲婴儿状、年轻状态，差不多了，是这样。
（学员己：「那释迦牟尼佛睡觉是不是这样的状态？」）
那，你去请问他一下！他不在这裡，我想他睡觉的状态，每次不同。释迦牟尼也有真睡的状态。
（学员辛：「释迦牟尼佛睡觉时候，是不是在无明与行当中，还没有起的时候那个状态，保持在那个状态中？」）
应该是如此，修行人，不只释迦牟尼，都如此。
好！你们讲到这裡，差不多捱到边上一个重要问题来了，对呀！你搞完啦！（众大笑！）好！这个黄色的笑话很好！
重要修行，譬如讲打坐做功夫，最重要的是起心动念，不管你修什麽修行，平常有点像样，在梦中做梦，你的贪嗔痴慢，跟平常的生活完全一样，一点都没有改变，对不对？（众答：是！）所以自己就晓得，根本没有修行，自己梦中还知道，自己作主，这就是修行了，而且绝对在梦境晓得，喔！这个梦等于我白天那个打坐昏迷状况起心动念这个境界，你可以转变它，使它没有梦，就没有梦，这样修行才上路。假使睡眠昏迷，见到的各种境界，好坏的境界，看见，作不了主，跟这些境界走，完全是凡夫境界，白修行了，这就是独影境界牵著你走，到临命终之死的时候，独影境界比这个还厉害，一点都没有用，白修行一辈子，就是三辈子也没有用，这就是很严重的问题了，就是唯心严重问题。
所以我们平常，白天在修行也好，不修行也好，有些事情还作得了主，对不对？（众答：是！）譬如，人家打你骂你，自己还算了，笑一笑走开，对不对？（众答：是！）是笑走开吗？不是，心裡在骂著，去他妈的！混蛋，我还理你干什麽！好像很洒脱，对不对？（众答：是！）心上还是起心动念了，一定的嘛！看起来这个人肚量很大，其实心裡一肚子气，他妈的…，虽然坏，还可以作主，你梦中能够作主吗？在梦中，他妈的！这是梦，格老子不理你！问题在这裡，所以做到了，梦中完全清醒，甚至梦中来，碰到什麽境界，你好像梦中，哎哟！我管它的，这是幻境，我打坐吧！那个境界没有了，那你差不多了。这是一严重问题，所以叫你明白唯识的五十几种心所，起心动念、根本烦恼、随烦恼，一个一个要弄清楚。念佛、信佛，修行再好，梦中还在唸佛吗？（众答：会！）梦中会念佛，那要恭喜你，随时会？（学员丙：「那倒没有，偶尔会！」）哈！偶尔已经不错了，就怕偶尔都没有，这是真修行。
所以学员甲今天特别提出这个定境，定境跟你们大概讲过了，所以你看，这几天我首先给你提到，四禅八定一切定，离不开修安那般那，都同身体有关连，身体关连就是永远恢复到婴儿状态，那个春眠不觉晓啊！处处闻啼鸟，那个将醒未醒之之际，嗯！那个舒服啊！那个身体醒了，暖洋洋地，身上没有一点痛苦，可是不想动，都很清楚，这是初禅得乐的境界，禅定之乐，所以你看，这个乐与喜的境界，不管初禅、二禅、三禅都有，到四禅，根本不需要它了，捨念清净，已经不需要这个身体，四大都转了，转成了空境界，没有这个东西了，空无边处，所以后面四个定境，不是后面，四个定境裡面，没有跟你讲喜乐两个字，这要搞清楚，这是科学啊！这样搞清楚了没有？所以我要告诉你们，定，不一定是盘腿，对不对？（众答：是！）因为四空境，不是盘腿，但是讲四禅定，也不是盘腿，必须有这个境界，四空有四空的境界，所谓百千三昧，境界就是三昧，不同，这样搞清楚了没有？（
众答：明白了！）好！
（学员己：「老师，有问题，初禅与四禅，会不会同时到？）
不是同时到，是随时可以转换。
（学员己：「是！那四禅八定同时也是彼此交错的。」）
交错的，对！
（学员丙：「那就是，不是一定是这样的一个次序。」）
对！完全对了！所以《楞伽经》，佛讲十地菩萨，你翻开《楞伽经》看，十地喔！学员丁会背，不准她说话，学员丙不一定背得完，学员乙或者二、三地会背，是不是啊？初地，
(众答：欢喜地)；二地，
(众答：离垢地)；背下去，
(众答：三地，发光地；四地，焰慧地；五地，难胜地；六地，现前地；七地，远行地；八地，不动地；九地，善慧地；十地，法云地。)
十个次序，每一地有它的境界，说完了后，佛说，初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，穿叉一下，一地都不地，(众笑！)他可以自由出入各地境界，功夫到了，这样懂了吧？(众答：懂了！)四禅八定也是一样。
刚才你两位出家的，今天又给你另外发个愿了，还是继续去年的，学员庚再回来，学员甲听到了，每次只要十几个，不到二十个，少没有关系，十个以下，这是出家的，专门学佛的，那完全由他们两个护法供养，吃素的，六、七天到十天，路费自备，（学员甲：路费付了、付了，）噢！学员甲说付了，（学员甲：付费买单，全包了！）嗯！供养出家人，（学员丙：那这太有福报了！）学员丙说，出家人太有福报了，有这位大护法，那麽时间，跟宏达连络看，再作安排，这不是在家事，在家人听，另外要缴学费，要拿供养了，不要凑闹热来听。
刚才讨论的，都是很实际的，修行方面，注意起心动念，起心动念梦中能够清净作主，差不多，甚至到了真得道、悟道的，记住庄子的话，圣人无梦，愚人也无梦，最笨的人，也没有梦，两个一样的，我在《禅海蠡测》上提出来，在醒与梦之间，圣人怎麽无梦，释迦牟尼佛临死以前，也作梦，他晓得要走了，孔子临死以前，梦，也晓得要走了，老子没有讲梦，因为老子他不死，（学员丙：不知所踪了。）这要梦中作主，比什麽都重要，修行不修行，就在这个地方。
所谓七证六入了，在今天还留到重点的讲，你们先不要说，我本来这次叫学员丁印好的，大学、中庸，先把这两段弄清楚，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这七步功夫，严格做好，平常我告诉你，是孟子的讲，安那般那修养的功夫，包括起心动念、作意，孟子讲几步？你们还记得吗？哪个人会背？
（学员丁与众答：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。」）
几步功夫啊？七步功夫，「可欲之谓善」，你每天做安那般那养气的功夫，可欲，什麽叫可欲呢？似抽鸦片一样，抽烟一样，喝酒一样，吃饭一样，这个欲望，非吃不可，第一步，你功夫上路了，之谓善，「有诸己之谓信」，功夫上了身体了，身体起变化，气住脉停，像学员甲最近，我说他变了，话也少了，也宁静了一些，意识到身上，有一点影响了，身体起变化，有诸己，到了身上来了，之谓信，有消息了，气脉转变了，这个时候，摄诸心性，知息长、知息短，都有了，然后第三句，「充实之谓美」，充实之谓美，就是受，安那般那的知息遍身，…，这叫做美啦！喜乐都来了，然后「充实而有光辉之谓大」，修《达摩禅经》中间，我讲到这裡，时钟停了，你两个还记得吗？「流光参然下」，好像宁定下来，觉得诸佛菩萨给你灌顶，一片光明，到身体内外一片光明，不是假的，《达摩禅经》上这一句，到那时，「流光参然下」，大乘经典的，诸佛菩萨给你灌顶来了，高明！孟子讲，「充实而有光辉之谓大」。「大而化之之谓圣」人境界，后面，圣到了不可知、不可思议变的神话，都不是随便讲的，这样懂了吧！所以叫你大学中庸，不要说那是儒家的，这是佛家的，这是道家的，还有你妈家的，（众笑！）哪一家都一样，功夫到了，圣人境界都相同的。
好！那今天晚上，是很圆满地讨论了，本来你俩也要走了，要想赶快开溜，就是应付一下。断腿和尚（指学员乙）、断际和尚，（学员丙：我去送他）（有人说：应该的）（学员丙：送他去机场喔！）（众笑！）
《楞严经》告诉你修行，我们修安那般那，是走哪个路线来的？（众答：风大之路线！）风大的路线，先由哪一根来的？（众答：鼻根。）鼻根到全身，身根，《楞严经》告诉你，所有做功夫，「随拔一根」，随便你走哪一根，到了那个境界，其馀诸根，应时销落，都跟著到了，一到了之后，四个字，形容太清楚了，「脱黏内伏」，就是解脱了，我们身体同习气，外面物理环境，被它黏住了，生死就黏住了，脱开了这个黏力，强力胶拉开了，
「脱黏内伏」，心念清净了，伏不是佩服的服喔！人字旁，伏下去，沉下去，「伏归元真」，你看，原文我都背给你听，你读经也要用心，再用功，伏还要定，定久了，伏归，就是学员甲刚才问，这个定不同了，慢慢埋伏，愈来愈深厚，伏归元真，归到本来，生命的本来，真如清净，「发本明耀，耀性发明」，一切光辉，诸佛菩萨都来给你灌顶，你给诸佛菩萨也在灌顶，光明合一了，耀，发开来了，一切自己本性的光明，清净起来，身心解脱了。
那麽清（楚）的告诉你，《楞严经》上，所以叫你六根门头、十八界，其馀的法门，诚心专一地去修它，随拔一根，其馀五根，应时就销落，脱黏内伏，伏归元真。那！我在《楞严大义串珠》，我的心血写的，都叫你们背呀！五阴解脱，都写了，这些都有啊！好像有人还拿到我这个唸到做功课，唸了半天，自己也不去研究，那！伏归元真。
刚才跟你们讲，你们功夫到了，有时感觉到身体，会害怕的喔！所以，还是刘老师提出的问题，如灯影中行，自己觉得人的身体是个影子了，又好似游魂，会变成这样了，那就恭喜你了，不要害怕。
（学员丁：「请问个问题，有人提出来，就是有一位出家人问，有一位老太太，她念佛，八十岁了，她念佛念到，随时是句句佛号一直都在念，睡觉也不能睡，就是这一句佛号，始终的在念，她想睡，但是佛号一直在念，她觉得干扰，像修行到这一步，怎麽可以帮助她？）
帮助她叫她去掉睡眠的习气，这一念习气妨碍了她，睡眠本来是个习气来的。
（学员丁：「就叫她，不要管睡不睡！」）
对了！很好了！
（学员丙：「恭喜！」）对啦！
（学员丁：「但是她还想睡觉。」）
所以她是凡夫的凡夫，不用修行了，（众笑！）
（学员壬：「老师，我也替一人问一下！有一个人也是念佛，念到他说，经常他一念佛，就有一个不知哪一个朝代的，好像是明朝的一个人出现，说这个念佛的人自己是做官的，大概当时做官的政策不对，害死很多飢饿的人，还是怎麽样，没发粮还是怎麽样，这个人就出来指责他，他只要一念佛，这个影像就出来指责他。」）
求忏悔嘛！对呀！求忏悔呀！
（学员壬：「求忏悔啊！那念梁皇宝忏吗？还是…？」）
念佛就忏悔啦！假使真的来指责他，他慌了，不念佛了，是吗？
（对！他就害怕！）
那他就是笨蛋嘛！
（笑！一直好像都有指责他。）
那他不去念佛，感应就来嘛！那就念佛下去，忏悔！迴向一切，就好了！
（谢谢老师！）
这是很简单的心理问题了。
（学员癸：「老师！我也有一个朋友，这个比较奇怪一点，他也从来没有修行过，但是他如果想在梦境中，梦到太阳，只要他安静几天，会在梦境中见到太阳，而且可以有意识的转变这个境界，比如说，他可以看到好的风景，还可以随意变更梦中的境界，还有呢，我有时候教他，说那你就在梦中打坐试一下，他说他试过一回，他在梦裡打坐的时候，一坐就醒过来了。像这样的人，…」）
对了！他前生修行过，没有修好，那个习气还在，一打坐就醒过来，本来的觉性嘛！觉性清醒了嘛！多好呢！醒来再用功。好吧！
（学员癸：好好！谢谢老师！）
（学员丙：『严重提议：「不准再提问了。」』)（众笑！）（学员丙：「老师休息了。」）
**********圆满结束***********
转自胡松年先生博客
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