周勋男院长引言：
张善静居士，民国五十年跟随夏荆山老师学画。那时候，他才十六岁，因为他跟著夏老师的关系，见到了南老师，很年青的时候就接触佛法。我跟他（善静）已经几十年没见面了，虽然我们同样来自云林，因为南北地方，难得今日又能见面。今天很高兴，因为他的成就，已经非常有名了，可以说是青出于蓝。夏荆山老师是当代名人，也是当时美国大使马康卫夫人（任懿芳夫人）学画的老师，当年听说要退出联合国的时候，美国军舰开到台湾外海，听说保留给夏老师全家的船位，万一要逃难的话，免签证到美国，他们对夏老师非常尊重。
善静居士是夏老师的高徒，他的作品在国内外得奖无数青出于蓝，大家可能忘记夏老师，但是知道现在的张老师。得到国内的奖项无数，那个还是其次，最重要的是他研究佛法、研究易经，他把绘画、佛法、易经，这三种混合为一。然后又加上太极拳、游泳、运动，动静合一来修禅。今天这个机会非常难得，今天也客满了。我今天非常高兴能请张老师来，给我们讲述他一路的过程，给大家分享……
张善静居士
觐见南公太老师，得闻佛法妙难思。
教我慈悲与喜舍，万缘放下见真如。
（2016年12月17日郑慧燕摄影、纪静宜笔记于十方禅林）
张善静讲述：
各位师兄、师姊大家晚安！阿弥陀佛！
我从小就喜欢画画，在初中以后一直想画画，所以就没有继续升学。那时候，想要寻找一位明师来学艺。结果，我爸爸不允许。他说画画做什么呢！叫我去读书，以后当一个老师，那当然生活会比较稳定，父母心就是这样子。但是我还是喜欢画画，所以初中毕业以后，就往绘画这一方面去研究了。
我喜欢画画，是因为在小学、初中美术比赛，都是第一名的，所以才会想要画画。如果画得不好，当然就不会往这条路了。在初中毕业以后，有一个因缘就认识了我的老师。他当时是在斗六的819医院里，一位少校医官。我那时候去，能跟随他学画也是一个因缘，我师母也是云林县的人，刚好第三小孩出生三个月而已，也需要一个小弟来帮忙。就是这个因缘，我才有机会跟随夏老师。
夏老师开始给我讲：你要学画画，以后生活没问题的（其实这个没问题还是有问题。为什么？因为当时民国五十年左右，那一个画家可以用绘画作品来过生活的？没有）。他说：如果你画好一点，也可以成名。开开画展，大家也知道你这一号人物。如果再画好一点，就像我们「故宫博物院」里，有很多名画都是古人所留下来的作品。你也可以跟他们一样，以后的人也可以知道有你的名字。最后给我讲一句话，他说：「你要跟我学佛，最重要的就是学佛。绘画没有什么重要，因为你再有名，到后来也没有人会认识你。故宫的名画多好，总有一天也会坏掉的，那你还剩什么？你的名也没有了」。他说：「学佛是最重要的一件事，我打坐你跟著打坐，我念《心经》你跟著念《心经》……。」第一天去的时候，一个棒喝直接敲下。我的心里想画画，结果他讲你再有名到后来还是一场空，最重要的就是学佛。这样一来，我刚好正中下怀，因为我从小时候就一直念观世音菩萨。
我念观世音菩萨也有一段因缘，在国小五年级的时候，我大伯母叫我们去戏院，看一部观世音菩萨传。我在戏院里，感动得一直流泪，整个心都融入了观世音菩萨的圣号里，念观世音菩萨，心里的声音都是观世音菩萨在转动。后来，无意间时常显现观世音菩萨在度化众生的景象。有时候，显现观世音菩萨打坐入定的画面。我就拿铅笔来描绘，观世音菩萨或坐或立的铅笔素描。后来美术成绩或是美术比赛，都是第一名（就是现在也没有人敢赢我，这是我自己自夸的）。
夏老师要我学佛，我当然非常高兴（因为小时候慈悲的心，已经就流露出来。从小到现在也不发脾气的，都笑嘻嘻的。我们夫妻结婚五十几年了，从来不吵架的）。为什么？会见到夏老师。因为我喜欢画画，然后放弃了升学的管道，有直接寻找名人学艺的念头。有这一因缘也就遇见了夏老师，老师一个棒喝，就把我打入了学佛的途径了。
寄居夏老师家里，第一晚上就开始学打坐，老师打坐我就跟著打坐。隔天，老师拿了一张拷贝的《心经》叫我背熟，我三天就背好了，在《心经》背面就是大悲咒，我一个星期也把大悲咒背完了。然后，上座打坐的时候就是念《心经》。那时候才十六岁，对佛法是一窍不通。老师怎么讲我就怎么做，每天晚上到十一点就打坐，坐到十二点半。
那时候，夏老师随南公怀瑾先生（南公大约四十岁左右）学佛修禅宗，开始热衷的时候。在斗六那段时光，南公曾经到夏老师家里三次（约十个月左右）。老师教我向南公三叩首顶礼接驾和送驾。我称南公为太老师。到现在还是尊称南太老师，不敢称呼南老师。那时候，夏老师非常用功。每天晚上我一定会跟著打坐念《心经》，经过三个多月。
有一次，老师说：深泽啊！下座了，可以睡觉了。我说：老师啊！才上座怎么要下座呢！老师说：你说什么啊！我说：老师啊！我觉得上座才五分钟嘛！刚上座怎么要下座。老师说：已经一个半小时了。我说：没有啦！才五分钟。老师说：哦！原来就是小孩子啊！才会那么快（当时我才十五六岁，住在乡下的孩子也没有受到污染，思想单纯的。老师说就是小孩子才会这么快。老师讲什么？我也不知道）。老师说下座，我们就睡觉了。
那段时光，南公到斗六三次，都会给夏老师他们讲佛法。南公在斗六地方有三个学生，一个是将近七十岁的黄局长（邮政局或是电信局），还有一位先生三十几岁，我见过他很清秀，南公对他们都很关心。有一天，南公来到夏老师家中。南公讲一些道理和佛法，我站在老师旁边听讲，我所听到的心得，大致是佛法妙难思，不可思议，不是讲了就能了解，必须自己心地去亲证的。我请教南太老师，平常要怎么修持？南公给我讲了四个字（这四个字是我几十年都往这方面去做的事，叫做「慈悲喜舍」，就这么简单四个字。那时候，我的心里很高兴，一方面能学画画，一方面又可以学佛）。然后，夏老师要送南公回台北，走路途中谈禅论道。到达斗六火车站后，送南公坐车返回台北。
夏老师在回家途中，好像有所顿悟法喜充满。回到家里，给我讲他开悟了，进入书房写满了三张信纸的悟道心得，叫我马上到邮局，用限时信寄往台北给南公过目。过了几天，收到南公的来信，要我老师准备搬到台北，这是南公的大慈大悲，知道夏医官有所领悟，就马上安排要夏医官搬到台北来精进（南公住在泰顺街，想要好好照顾夏医官）。
我老师准备不到一个月，全家就搬到台北市，我也跟随到台北继续学习（在罗斯福路上和南昌街交会地方附近，租了一栋两层楼木屋。南公就叫夏老师开裱画店，立康国粹画廊）。老师到了罗斯福路后，一方面要去上班，一方面也要安排店面事务。那时候，刘时宪是夏老师请来的裱画师父，南公也时常到裱画店来关心。知道我老师来到台北后，生活非常辛苦。家里几个人要生活，还要维持店面的开支……南公就请大企业家杨管老帮忙几个月，杨老一个月拿五千元，夏老师也每月画一张画作送给杨管老收藏……
在修行中，不管老师讲什么，我一定听话的。老师都骂我是死脑筋的，他讲一我就是一，不会想到二，很死板的（到现在看起来，我还是呆呆的、笨笨的）。但是老师交待的事，我一定彻底的去做。这一段时间，南公，一年都会安排一两次禅七。我老师每一场都会参加，也会带刘时宪一起去打禅七。但是，我从来没有参加过南公的禅七，也没有去听过南公讲经说法。但是夏老师去听的心得、重点，回来就写在纸条上交给我。老师说：这是你南太老师讲的重点，你就依照这些去做……就这样子，所以很少人认识我。因为，我都在楼上闭关画画。刘老师在楼下裱画，所以老师很多朋友他都认识，他们都很熟。
有一次，南公禅七的参话头，题目：「念佛的是谁？」。我老师去参加南公的禅七回来，也现买现卖。给我讲：太好了，我们这一次的话头是念佛的是谁？你要参画画的是谁？谁在画画？我一听，第一个念头，画画的不是我吗？不是我在画画吗？但不敢向老师报告，因为小孩子一窍不通的，什么佛法也不懂，所以不敢讲，虽然心里想：画画是我，我在画画，老师怎么会问这个问题呢！
有时候，老师到楼上，第一句话就会问：深泽啊！画画的是谁？谁在画画？这是当时南公禅七用很多话头，给他们去参！话头是什么？当你还没有起心动念以前那个，就是话头，动笔画画的时候，还没有起心动念那个心是什么心？画画这个能画的心，它从那里来？念佛的是谁？念佛那个心从那里来？寻找那个话头，那个根源，就是本来面目，本来人，如果要体悟，一定要从色身去做实验印证，要身体力行才能了解的。我参悟了三个月，画画的不是我吗？不是我在画画吗？为什么老师会问我画画的是谁？我就产生了疑情…。
有一次，老师又问了。深泽啊！画画的是谁？谁在画画？那时候，我就讲了。老师！画画的是我啊！我在画画啊！老师说：你是谁啊！我说：我是张深泽啊！老师说：你是张深泽吗？那你上辈子也叫张深泽吗？老师说：你是男的？还是女的呢？我说：我是男的。老师说：你以前也是男的吗（禅宗就用疑情的手法，使你想不透。我哪里知道以前姓什么？以前是男的，还是女的，我哪里知道）。老师说：不知道就再参吧！我老师就学南公那一套，不懂就再参吧（南公的教法是两面的，一面是慈悲引导，一面是严格的教法。在禅堂里面，是不给面子的，有些老学生都吃过苦的）。
有一日，老师又问：深泽！你是谁？谁是你（其实老师是要指明我的本来面目是什么？原本的自性是什么？偏偏我就执著在色身的我，没办法体悟到原本的自性，禅宗的话头就是在讲这个）？那时候，我直接就讲了。老师！我不管我是谁？谁是我啊！我是要来学画画啊！老师说：好啊！你要学画画（老师以前就讲了，画画得再好，最后还是一场空，如梦幻泡影），去把画桌整理干净、砚台毛笔洗干净……老师告诉我说：用心轻轻地磨墨，要细、要柔、要浓，磨好墨色。我也用心轻轻地，磨了约半小时，才磨好墨色。老师说：重泼笔，去掉不好的墨汁，笔存好墨来画画。眼观笔，笔由心，心笔合一，你要怎么画就怎么画。身心清灵，其他的事不要想（轻磨墨，可以看到你的心思起伏，心是细还粗；是柔还是燥。用佛法参入绘画中，不用讲佛法。在画画中，自然就会体悟到佛法，自心洁净、性情柔和、处世圆融、身体轻灵、做事专心，用心绘画的妙法，心想事成）。老师怎么教，我就怎么做。这样子用心绘画，锲而不舍，探索究竟。这是南公所传授的佛法，夏老师演应用变出来的绘画心法。后来，南公传授禅宗、净土宗、密宗，还有儒家、道家的修法。
夏老师在台北罗斯福路的时候（民国五十二年），我们几个师兄弟整天画画也不运动，南公怕我们身体不行，请了他的学生王老师，来教我们打太极拳，南太老师也时常陪我们一起练习。后来，夏老师搬到建国南路那段时间，南公也请胡公公传授易经、卜卦算命、地理风水，南公很多学生都来听胡公公讲课。那时候，我也在建国南路那里，但是我没有去听课。我老师问我：深泽你要不要去听胡公公讲课。我说：老师，我学佛法和画画，其他的我不要学。廖老师、刘老师他们都去学了。后来，他们都会看地理风水，卜卦算命之类。
想起以前，夏老师来台北不久，住在罗斯福路的时候。南公住在泰顺街，有很多学生和朋友，只要是星期天，南师家里都是客满的。当时南公是大学教授，生活环境很清苦，一个月薪水一千元左右，我记得好像是八百多元。到南公家里的客人，有大官也有企业家，每月用掉茶叶钱，将近五佰元，只剩下三四百元作为生活费了。那时候，南太师母是一位大菩萨，总是为南公护法，也充满了慈悲喜舍。
我记得有一次，夏老师说：有一天，南公身上只剩五元，舍不得坐车，就走路到学校去。在途中看到一家爱国奖卷行，五元刚好买了一张爱国奖卷。那天也是开奖的日子，傍晚返回经过奖卷行，竞然中了五佰元。南公到古亭市场买了米和菜，还有一些日用品，用掉了一百多元。回到家门口，听到邻居夫妻吵架声，后来，知道也是家中没钱买米。南公就拿出三百元，南太师母问道：你怎么有钱呢！南公说：早上买了一张爱国奖卷，中了五百元，你就把这些钱送过去给他们（这就是南公慈悲喜舍的心）。
听说：南公附近邻居有一个女孩，精神上有些问题，到处求神拜佛求平安，好像也没什么效果。后来，知道南公是一个学佛修道的高人，邻人就带了女儿来求助。南公笑著说：我哪里会。邻居再三拜讬南公帮忙，南公不得已就答应试试看！在书房用红纸写了五个字，放在他们拿来的红色小布袋里，交给小姐带在身上，然后讲了几句佛法。又说：你放心，一定好，很快就会好的，放心吧！这就是南公慈悲随缘度人的安心法。从此，邻居的小姐平安无事。知道这件事的学生，好奇地请教南老师，究竟是写什么咒文。南公笑而不答，学生一再请教，南公说：只写「南怀瑾在此」五个字，结果真的好了。因为南公知道只要心中有佛菩萨保佑，她的精神自然就安定，也就平安无事了。
我们念佛、念观世音菩萨，诚心的念，一定有效，而且很灵验（那我们有没有诚心，用哪一个心在念。不是嘴巴随便念，那是产生不了作用的）。只要诚心一句阿弥陀佛，心地就清净祥和的。我们听过南公唱诵的时候，是什么声音？以前南公教我们六字大明咒（嗡、嘛、呢、叭、咩、吽），用丹田发气把六字的声音推到共鸣点（金刚唱诵法），不是用心意识来唱诵。教我们用现量的心唱诵持咒，用气轻轻地推出去，身心如虚空清灵。
南公讲了很多修行的方法，比如禅宗的修法，我们都知道临济宗，五大宗，虽然各宗修法有所不同，但是都在心地用功，到达解脱的。南公讲：有些日本修行者的修法，在冬天的时候，只有穿著短裤到溪水中，打坐念佛持咒，在寒冷水中体悟身心温和清净的境界。当你显现现量的心，自然身心温和平静了。若是用心意识来修持，就会产生分别心，感受到非常寒冷的（五蕴境界）。在夏天的时候，就穿著冬季衣服，中午在太阳下，成方阵队形打坐念佛持咒。每人准备一千根小木条，在自己面前燃烧，前后左右都一样，念几句就放一根下去，一千根烧完了也差不多一个多小时了。在四面八方的热气中，只要是用心意识来念佛，你就会受不了的，就这样去体悟身心清凉的境界，这是当时南公给我们讲的一种修法。
我们很容易受到环境的影响，比如眼睛看到的，就会产生分别心。听到人家讲的话，心就起分别了，那就是不知道用哪一个心。若是在心意识里，天气热的时候，就觉得好热；冷的时候，就会觉得好冷冰冰的。在修行中，所谓冷与热都会知道的，但是不要受冷与热的影响，只要心平静下来，身体的感受都是温和与清凉的，不用心是很难体悟到这个道理的。
在观世音菩萨普门品中，有句「念彼观音力，火坑变成池」。比如房子在火烧了，只要诚心的念观世音菩萨，它就转换为莲池，就是火宅变成莲池。画家多管闲事，把一句话就画成火烧房子，一个人在念观世音菩萨，然后在下面就变成莲池了。其实这个房子就是代表我们这个身体，这个色身就是房子，当我们的心生了一些火爆的脾气，这个很烦燥的心就是火，我们发脾气是不是火，心里烦燥也是火。画家就用火来代表，在佛法里面讲的瞋恨心。当你发脾气的时候，你诚心地念一句观世音菩萨，还是一句佛号，持续的用心念，你的心地就转为清凉，身心就转为祥和。这个可以印证的，可以作实验的。如果体悟到身心清凉境界，这个叫做火宅变莲池。当你发脾气的时候，身心都很燥热的你受不了。你就放下心，诚心地念阿弥陀佛、观世音菩萨……你的身心当下就祥和清凉，法喜充满的，做实验看看吧！原本在佛经里，没有挿图的，因为画家应用像法，在普门品里插画，才有观世音菩萨示现图。
我们的现量心，是我们所追求的显现的真如妙心，在佛法上叫做涅磐妙心。涅磐就是不动之义，定相叫涅磐。若是自心的定相出现了，它是不生不灭的，这个叫涅磐。我们原本的心就俱是一切圆满的智慧，你要做什么事？你就做了，这个叫做如如，很自在地应用你的心。涅磐就是不动之义，佛法中提到如如不动。如如就是妙心，就是智慧的显现，涅磐就是般若大定，本来的自性。从自己的般若大定生起了现量心，你不用想，当下显现的这个心。
当我们打坐的时候，一上座盘好，当下没有念头的那一个心是不是清净的。再来，你的身心就不安定，比量心就出现了。如果用比量的心去修行，一辈子是很难见到自性的。要显现的不是比量心。比量心就是有善悪、有好坏，种种分别的心。比如：你眼睛看到的一个人一件事情，你不喜欢，这就是比量心。耳朵听到的声音，有好听有不好听，会干扰到你的心，都叫比量心。执著的心是很难开悟的，也很难见性的。所以广钦老和尚讲了一句话「老实念佛」，一句一句老老实实的念下去。念佛由心起，是从自心当下出来的，不是在脑筋里念佛的比量心。如果用比量心念佛，很容易昏沉，也很容易不安，也容易不耐烦，坐了没多久就想起来。若是用现量心念佛的话，清净心不断地念下去，这就叫做法轮常转。佛号一句一句清净的在转动，没有其他念头，要体悟什么是现量心。
南公曾经给我们讲：什么是真如本性。我们有没有喜怒哀乐，当我们有一件事来了，就使烦恼心起动，内心都在烦恼中，这个心是心意识的心，也是比量的心，简单讲就是众生的心，会产生很多现象。比如高兴也是它，不高兴也是它，烦恼也是它，快乐也是它，所产生出来的心念变化起伏……当内心在烦恼的时候，你们知道谁在烦恼吗？知道不知道在烦恼？知道烦恼的那个，有没有烦恼？知道在烦恼的那个，它没有烦恼，这个叫觉性。觉者，你高兴的时候，它清清楚楚的知道，它是如如不动的，也知道你在烦恼什么？但是它没有烦恼的。你高兴的时候，它知道高兴什么，但是它没有在高兴呀！高兴从那里来？烦恼从那里来？它本无来去，这就是我们的真如本性也是觉性，一切由它发出来，当下即空的。你一高兴的当下就空的，心不会执著在高兴的事物上。我们的心意识就是执著，一件好事来了非常高兴，其实只要一放下就回归本来。但是偏偏我们放不了，一件事来的时候，好几天还在思维，还在烦恼中。其实你烦恼一个月、一年、两年，甚至一辈子到最后还是放下，那为什么不当下就放呢！所以，当下能放下的人就是大智慧，当下就解脱的。
我们要返观自照，看自心有没有起伏，有没有自在。遇到一个境界来了，就不自在了，对不对？《心经》说的「观自在」，我们这时候就不自在了。只要一句话，我们就生气了，甚至生气好几天，那怎么办？如果每天来一句，使我们不高兴的，那还得了，每天都不自在了。这个呢！就是没有智慧了。其实任何的声音来，当下是清净的。
比如有人称赞我们，若是执著自己很有本事，就会很高兴，对不对？如果有人批评我们呢！我们会不高兴的，这个心就是心意识的心，也就是众生的心。在对和错、好与坏，两边跑来跑去，所以很难回归到本来自性。如果听到或看到好的坏的，本来都清净的。内心没有起伏，就是清净的。因为两个都对的，对我们赞叹的感谢他，人家批评我们的也感谢他，心里没事的。这样我们做得到吗？很难吧！
我讲一个不可思议的，给你们作个参考，大家都要找善知识，我坦白的讲，我们所遇到的每一个人，都是善知识。我们不承认他是善知识，为什么？因为我们有分别心，有我相、有人相、有众生相、有寿者相。看到佛菩萨赶快跪下顶礼，对不对？看到师父怎么不顶礼呢！看到很多修行人，怎么不顶礼呢？因为有分别心。我们没有思考到这个细微的心性，所以很难进入自性中。没有办法像南公讲的大彻大悟，当下就到了自见自性。其实我们把知见定好，你看到的每个人，当作善知识，你的心就起恭敬心，每一个人都是「阿弥陀佛……」，大家都一样进入了佛菩萨的境界。你当下的心量，就是现量的心。都是清净的，都是慈悲喜舍的心。
在日常生活中来做实验，家里有家人，有父母亲、有兄弟姐妹、有太太、有先生、有儿女，我们哪一天过得非常快乐。看到爸爸妈妈有没有恭敬地问候，看到太太或先生有没有欢喜的再抱一下，看到儿子女儿有没有关心他们。其实，修行就在日常生活里面，需要用心的地方。
南公以前给我讲：慈悲，什么叫慈悲？就是爸爸妈妈。我那时候听不懂这个意思是什么？当然现在懂了。爸爸妈妈对儿女的爱就是慈与悲，包涵教育的方法，不管用爱还是用严，都是慈悲心。因为爸爸妈妈不会有怀恨的心，去教导他们的儿女，都是用慈爱的心去引导。所以，不管方法对不对？都是爱，都是慈悲的。会把最好的食物，营养食品的留给子女，对自己儿女发出大慈悲的心。看到儿女身体不舒服的时候，自己心里也难过，这个叫做悲心。情愿自己来受苦，希望儿女的病痛赶快好起来，这个就是父母的慈悲心。
南公讲：慈悲就是爸爸妈妈。那时不知道爸爸妈妈的大慈大悲，现在已经知道了。佛菩萨是大慈大悲的，发出来的心是大爱，不是小爱的心。虽然家庭中的爱是小爱，但是父母亲的心和佛菩萨的心是一样的慈悲。为什么？我们成就不了佛菩萨。只是我们的心量，限于一个家庭的爱，还有比量的心。比如说：自己的孩子跟哥哥弟弟的孩子在一起，你有没有分别心。会不会一视同仁一样地照顾他们？如果有比量就有分别心，这样的心是成就不了佛菩萨的。
把我们的爱心扩大延长，把所有的人当作自己家人一样，这个心就是佛菩萨的心。我们的心要如虚空广阔无边，这个心量没有比量，没有大小分别，它就是现量心。心量广阔无边就与虚空同体，不可限量也不可思议的。若是亲证到佛菩萨的现量的心，当下就成就了佛菩萨。我们要用功的就在这里，把现量的心扩大延长如虚空。南公在传授佛法，最后会叫我们心如虚空，这个可能很少人注意这个道理。比如说：「嗡、嘛、呢、叭、咩、吽」，吽……唱诵的心和声音传送到虚空，这就是大明咒，整个心大放光明了。这个意境，很少去体悟。
南公讲：以前有几位禅师，在行脚走路啦！念佛啦！忽然掉落溪流里，因为不会游泳，也就随著河水漂流。有的漂流到岸边，也有遇到了渔夫，才被救上渔船的。他们落水不溺，是什么原因？如果是我们的话，不知道是什么心境？那他是什么境界？他已经进入性空的境界——自性本空，清灵的境界。虽然掉到河水里，他是无有恐怖的，身心空灵也随著河水漂流。以前，很多禅师都到这个境界。但是到这个境界的，不一定是大彻大悟的。他总是开悟的人，至少是轻安境界。
我开玩笑说：若人说自己开悟了或是得道了，我说我们跳海去，这是一个印证的方法。当我们在海边看到海水波浪起伏，若是开悟得道的人，身心就与大海打成一片，无有恐怖的。就算是跳入海里，身心轻安空灵的随著海浪起伏，是死不了的。如果你们做实验的话，不要说我叫你们去跳海的。我是说用这个方法，可以印证入水不溺的境界。
若是知道水性的人，入水是不溺的。那些游泳健将跳到海里也不会死啊！那能说他大彻大悟吗？能说他开悟吗？所以入水不死的，不能说他是开悟的。但是开悟的人，入水一定不死。要不然人家没开悟能不死，开悟的人怎么会死呢！只要你怕水怕海，你下水就紧张了，身心一紧张就会沉下去。开悟的人，身心都空灵的，下水自然就漂浮上来，所以就不死。会游泳的人，就懂得放松，也可以游得很轻松自在。如果紧张的人，不懂水性就游得很辛苦，是这个道理。所以，我才会说：「谁说开悟了，我说跳海去」，不是叫修行的人去跳海。
我知道南太老师的几个小故事，他的身心清灵到什么程度。在民国五十几年，老蒋的一个侍卫长是他的好朋友。听说南公在十九岁的时候，在军中曾经当过武术教官，功夫也相当了得；侍卫长武功也很好。有一天，两个人走在一起散步谈天，侍卫长就想试一试，南公的功力到底怎么样？忽然间，他把右腿伸到南公的脚前，很奇怪！南公也没有跌倒，像没事的往前走。这是什么道理？因为他已经身心空灵，就是碰到东西，踢到树根也不会跌倒。我们很难体会怎么不跌倒，就是觉智清楚，身心空灵（色不异空、色即是空的境界）。若是我们碰撞到东西，心意识还在的话，身心紧张僵硬，每一个人都会跌倒的。
南公曾经讲：我们要学道修证佛法，要用科学方法来印证，要实实在在做得到，不是只有嘴巴讲的。虽然我不是南公亲自传授的弟子，以前我都是间接闻法，但也曾经几次受教，我都会默默地做实验的，确实做到。
比如我以前时常打赤脚行走在碎石路上，去体验疼痛的感受，真的会痛，不是不痛。我们的心执著在痛的这一点，马上就走不了。痛是知道的，但是不痛，为什么？因为身心空灵，走就走吧！痛就痛吧！不管它。很奇怪，只要你不执著它，痛也不痛了，最后也像平地般的健步如飞了。
听说：南公有一次和学生坐车到郊外去，车子行驶在两傍都有树木的小道路上，与对向来车相会。刚好南公的手伸到车窗外去，忽然碰撞到树木，大家都吓了一跳，不知道南老师的手怎么样？南公把手缩回来，笑著说：没事没事。为什么？没事。如果我们遇到这个情况，会不会受伤？一定会。为什么？南公不受伤。因为身心空灵，所以手是松柔的。若是我们一紧张，一定会受伤的。
如果我们真正体悟到佛法，只要几句佛法，一辈子是用不完的。比如说：我从小身体是最差劲的，四岁差一点就死掉，气喘缠身，每年都会生病的。自从到我老师家里，接触到南公的佛法，到现在不用看医生。我的牙齿坏掉就坏掉，我也不看牙医。会不会痛？当然会痛的。我也不管它，也就不痛了。如果你是清净的心，你的受阴就会消失。
我们知道《心经》吧！观自在菩萨……。在日常生活中的一切境界，看我们能不能自在。一切环境的善恶是非起伏，我们有没有清净心。社会乱象，你看了烦不烦？不要烦。当作是佛菩萨示现，他们显现的善恶，以后自然有该受的果报。你的智慧所了解的，对错都知道的。我们的心不要和对错是非打滚在一起，脱离这些是是非非。好像在上面往下看，都很清楚的。要超越一般的想法，进入佛的正知见，那才能得到正定，还有正智慧。如果我们用自己的思想去做事，还在五蕴障碍里面，很难解脱的。所有的法，不管善或恶来了，当下就放了，不要放在心上。只要你放不下，你的烦恼就会留著，一天放不下就有一天的烦恼，一个月放不下就有一个月的烦恼。
有一位大菩萨，就是文殊大菩萨，象征大智慧。他的法器就是一把剑，叫做智慧之剑，事情来了一扫就断了。这剑不是杀人，是扫除魔障的，所谓魔障就是自己的五蕴障碍，一剑当下就空了。什么是当下？就是现量的心。心意识里善念与恶念出来，当下就空的。知道善的去做，知道了不善的就不做，也就是「众善奉行、诸恶莫作」，这样就容易契入佛菩萨的心。我们很难了解到佛菩萨的心，其实就是大慈大悲的心。你发出大慈大悲的心，每天都会法喜充满。内心的喜悦，不是我们高兴的那个心。高兴的心，是因为得到想要的而高兴的心。法喜是心中无所求，内心清净自自然然法喜充满。
南公是大慈大悲，充满了慈悲喜舍。他把慈悲喜舍带给学生、大众，包括他的邻居也平安欢喜。舍就是舍得布施，把法益传授给大众。能舍就能得，舍的人和得的人，一样法喜充满。像父母的心，就是慈悲喜舍的示现。父母见到儿女都是欢喜，为儿女所做的就是舍得。「慈悲喜舍」这四个字虽然很简单，大家都知道。有两个含意在里面，一种是内在的自性本来就充满，由内心发出来的慈悲喜舍。一种是外在的感受，慈就是爱，你爱你的家人亲戚朋友，就是慈爱。悲就悲悯之心，就是菩萨的心，看到家人有困难有病痛，那个悲心自然就会出来的，本来就有这个心。「喜与舍」是由内而显现在外面的，由内心法喜充满，时时刻刻都充满欢喜心，没有烦恼的心。我们就把法喜的心，带动给你的家人亲戚朋友，带动给大家法喜充满，这是佛菩萨所示现的喜，不是得到什么东西而高兴的心，是从内心发出来的法喜。「舍」，到这个境界的人，还有烦恼吗？没有。因为他把好的不好的，当下都抛了，一切境界不留心中。
南公所显现的一些事，比如：在南禅七日影记中，看到有人供养香烟给他的时候，他一样拿来吸一口，说：谢谢！一般人一看，总会想南老师怎么在抽香烟啊！会不会这么想。知道他是用什么心在抽香烟吗？是清净心抽香烟，他没有抽香烟。是我们看到他在抽，是自己的心在抽香烟啊！这个道理懂不懂。懂的就懂，不懂的就不懂。还有在宴客的时候，桌上有晕的有素的……，他什么都吃。我们看到他吃鱼，其实是我们心中在吃鱼啦！他是清净的心，这种境界是不可思议的……
以前有一位禅师，大家都认为他有道。他讲经说法很多人来听，但是在道场里又讲些是是非非。有一次，禅师就用了一个方法，他叫厨房的买了鱼肉之类的食物。中午用餐时，大家看到桌上的食品，都不敢用餐。禅师说：你们吃啊！有什么就吃什么！你们不吃！哪我吃了。这样一来，不得了，大家都在讲是非了，你看老和尚中午还吃鱼吃肉呢！这样一渲染以后，道场慢慢就没人去了。结果，他的弟子都受不了。师父啊！你为什么要用那一套？老和尚说：来这里也不是真正要学佛，到这里还是谈一些是是非非。他们不来，这样才清净，你们才好修行。这些禅师用的方法，我们想不透的。要修行，自心一定要清净，该做什么就做什么。当你遇到好的、不好的因缘，就把它当作善知识。
我们听得道理太多了，哪一个去做到呢！自己做了就得到法益。但是偏偏没有力量，没有人鞭策就跨不过去。有人毁谤、陷害的时候，觉性才显现来，力量就出来了。比如佛陀的堂兄弟，对佛陀不断地陷害，不断的捣乱，佛陀还是慈悲度化他。不会因为他的陷害就不高兴，如果会不高兴就不是佛陀了。
修行要知道对我好的，还是不好的，我们一样的恭敬心。要从内心感谢他，不要认为他怎么样？他是帮助我们来速速成就的大善知识。我没有跟随南公身边听过佛法，我也不懂佛法。是从夏老师间接传授，南太老师讲的一些修心养性方法，给大家作为参考。谢谢周院长给我这个机会，今天真的很惭愧，没有什么妙法可以贡献，只有把我的心得，向大家报告，祝大家每一天快快乐乐的。
佛陀说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。不管是富贵贫贱，都俱足如来徳性，大家都是佛菩萨。我们见到任何人，都要有「阿弥陀佛」的心，大家互相恭敬赞美。不必经过三个月，大家都会进入佛菩萨的境界。因为我的体悟很粗浅，很抱歉！
谢谢大家！阿弥陀佛！谢谢周院长！
周勋男院长：
大家听了都很高兴，大家知道超过时间也忘了时间，已经没有时间观念了。今年就到十二月，今年度可以说是圆满结束，至于明年，是董事会来决定。
据我所了解南老师的学生，这四年已经都邀请了，还有没办法邀请到的，像夏老师、叶曼老居士都是九十几岁了。如果，夏老师回到台湾的时候，希望能请夏老师来帮我们讲一堂课，叶曼居士不容易找到在美国。我们邀请很多南老师的学生，都很客气，有的说不会讲、有的不愿意讲，种种原因。张善静是南老师的徒孙，叫南公为太老师。如果有人认识南老师的学生，认为可以讲的请帮忙介绍，明年度还是可以安排，今天再次谢谢张老师。谢谢！阿弥陀佛！
---转自 雪花新闻
