作者：薛健
“日行一善”的作用与意义
自从《在观心中修六度万行（一）》，被古老师发博客以来，紧接着又发了《在观心中修六度万行（二）— 研读<维摩诘经>的心得》。之后，有许多道友不断来函或留言，除了问候我现在怎么样了，然后表示很期待看到我新的心得。但自觉很惭愧，因为鲜有进步呀；二是无论我们修什么法、搞什么活动都不出“六度万行”这个范围，也就是说，都在六度万行中。故而，本篇也是修“六度万行”的心得与总结。其实，对我自己而言，这不仅仅是个题目和名词，而是今生今世、乃至生生世世都要践行的。
为了完成南师的心愿，今年八月初，古老师开始推行“日行一善”活动。直接的效果，就是大家看到的“很多人因日行一善而改变了与孩子的关系、夫妻关系，与父母的关系、朋友关系，增加了彼此的幸福感。”一位潜龙的群友说：“很多朋友通过在群里和大家的互动，打开了自己、疗愈了自己，越来越开心，也越来越有力量。建群的朋友们也不断突破和超越自己，发掘自己的潜力。”很多人从开始的怀疑、有点抵触，到后来欣然接受和践行。
有的在参加了“日行一善”活动后，转变了原来的错误观念，正像一粟的一位会友感慨的那样：“参加活动之前，自己总是觉得行善需要很大的财力、物力，这其实是很大的误解。”他进而明白了：“善要从身边做起，从小事做起；能为他人考虑，礼让他人，就是善；能发现自己的错误，时刻谨记勿犯，也是善。感谢这个活动纠正了我对于‘行善’多年的误解。”江苏师大的一个女生感悟说：“不吝啬自己的微笑，不把自己不好的情绪带给他人，时刻保持一颗感恩的心”也是行善；有位一粟的女生更直接：“每天想着“日行一善”就是好事一件。” 我的一位研究生助教参加一粟集体捡垃圾劳动，几天后悟出来一句话：“捡的不是垃圾，而是幸福。”所以，我常常跟周围人讲，“日行一善”个中滋味，只有践行人自己知道。”谁参加谁受益啊！
人生，无外乎外在的行为与内在的心理，外在的就是上面说的改善了我们与周围人的关系；而内在的就像古师说的“人的心念有善、恶、无记，人往往恶念多，且在无记念中而不自知……”人为什么恶念多善念少呢？是因为我们的根本惑，又称作烦恼——贪、嗔、痴、慢、见、疑等，亦称六根本烦恼。是我们与生俱来的，也是我们多生累劫以来累积的。其中贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，是心著垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的迷惑错误；见，为五种邪见（不正见），是知见上的迷惑，称为见惑。贪嗔痴慢疑加上五不正见，称为十根本烦恼，又名十惑，亦称十使。见思二惑，相对来说见惑容易了，机缘一到，明了心性，邪见顿除；思惑不然，层层缠缚，唯有渐修，不能顿除。所以，佛在《楞严经》里说“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。” 楞严经上的话，说明了在佛教和修行上理和事的关系，事障上的修行是不能一步到位的，是需要渐进的，要一步一步地来除掉障蔽如来藏光明的烦恼尘垢，需要按照一定的次第顺序，逐渐的除掉我们的习气。
很多人误以为学几天佛、参几年禅，自己尘垢就没有了全好了，那是误解和妄想呀！记得在10年的南京圆觉经导读课上，古师曾经提醒大家：“事障难了啊，这一生能变薄点就不错了，别以为修了几天就没有了。”所以，我们凡夫从修行到成佛要经历三大阿僧祇劫，当然慧根高的可以缩短。那么贪嗔痴慢疑怎么去转变它们呢？我的体会和经验是，首先要明白贪嗔痴念头起来，不要怕！为什么？这些心是我们无始劫以来的习气，它怎么会不起呢？当然会起了；其次，它们运作的方式其实就是念头，只是一般人发现不了。因为它来去太快了，当人们对外境反应起情绪，比如脸色、发怒等，其实N个念头已经运作过了，一般人只是看到后面的情绪。所以，不观心是看不到情绪升起前的那一段，也就是引发情绪的诸多念头。这也就是老师多次说的“我们都被自己的思想（念头）给捆住了”。为什么容易捆住呢？就是《新世界》里说的“有瘾头”，因为这些念头一般都是自己身上特别深、特别重的心（贪嗔痴），平时它们隐藏，你又不知道改变转化，一遇情境就出来了，这时就很容易把你死死捆住。
“日行一善”正是帮助我们认知自己的心念，免得我们整天迷迷糊糊。就像经中说的“能善分别诸法相”，能善分别一句有几层涵义，其中用在“日行一善”中，就是能够发现自己平时的心理状态。“能善分别”就是当一念无明的恶念升起的时候，能及时觉察不被带走，就是古德常说的：“不怕念起，只怕觉迟。”又因为我们常常第一念起的是恶念而不自知，有了日行一善，就随时随地的对心中念头能“善分别”。“能善分别”就是看清自己，知道是善念、恶念，还是无记念，从而做出抉择，再通过“日行一善”每天的践行，一步一步向“至善”之路迈进。这是“日行一善”对内在心理最直接的作用。
所以古师才说“行善必须先刻意为之”，为什么要“刻意为之”呢？因为“一般人的人生，一辈子多半是糊涂的，没有思考，没有辨别的能力。即使有，也搞不清楚。”（南怀瑾《论语别裁》）。通过“刻意”一下、“牵引”一下，使我们有向善之心。否则，自己懵懵懂懂，整天稀里糊涂，就像古师说的“不刻意行善，看不到自己之恶，更不能引发未生之善，这也是在无记之中，无记就是迷糊”。“能善分别”在论语里被称为“辨惑”，为什么要辩惑？因为我们一般人处处迷惑。所以南老师说“不要受自己的蒙蔽，头脑要绝对清楚”“不受别人的蒙蔽并不难，最难的是不要受自己的蒙蔽”如果我们能够坚持日行一善，经常保持觉察，进而懂得观照，我们就能不被无明恶念带走，慢慢开始能够做主。这是“日行一善”很快能够达到的作用。
“能善分别诸法相”的究竟涵义是，“能善分别”看清起灭的现象，进而就能够用智慧看到这些念头——无论善念、恶念，来来去去，生生灭灭，不曾有半刻停留。再进一步，就能够看清起灭现象的背后有个不动的，就是经中说的“能善分别诸法相，于第一义而不动。”这个“第一义”就像南老师开示的：“前面的思想过去了，后面的思想还没有来，现在的思想当我们讲‘现在’的时候，这个思想又已经过去了……”在南师讲的这上面去体会，机缘一到就能悟道。因此，坚持日行一善，每天提起善念于胸，使自己头脑处在清楚状态，才能够去体会在像流水一样的生灭现象之外，有个不生灭的（第一义），也就是说，撇开现象，直追思想念头的根本，只看生灭处，便能体认形而上的道。
“日行一善”的目的之一，也是让我们把注意力放在善的、正的念头上，止于至善，心情自然愉悦，坚持下去自然转恶业为善业，善业成就了，那就福德圆满、智慧圆满，这是其一；其二，再进一步，假如懂得第一义，如实而住，能够“恒守正念”，定于“真心”，就像南师说的“一心坦然而住，心不动摇。心里清净就是修行”，这是在形而上的道体上修啦；同时，在念念清静、明明了了中，去应事纳物、做一切事行一切善，这就是在道的用上修啦。果能如此，就是南师说的“理与事一齐到，这是华严的圆教，也是禅宗入手功夫最痛快的地方，随时随地在观心。”这样性相一如，理事不二，只要“一心一路下去，就可一路走到底。”
所以，南老师说“一路到底就可以到家，甚至到达即生成就。”当然这是南师鼓励我们的话，可也是句实话呀，只是鲜有人能做到而已，所以南师说“当然这个法门相当高”。但不可否认，这是“日行一善”最终极的目的，也是对行者具有的最大意义。
立竿见影的收获
古师开始推行“日行一善”活动时，我本应积极响应参与的。不巧我身体正患病，无奈暂时缺席，就像建华聊天时所问的：很纳闷你怎么不参加？我病来的突然，活动之初正是我患病之时，还拖累古师为我寻医为我操心。六、七两个月，是病情比较重的日子，道医谢老师让我卧床休息，每天昏睡最好，让身体休养生息，什么工作都不要做。于是，我就缩在床上养病，也不上网，等我知道这个活动，已经是八月底了。此时，“日行一善”活动已开展的如火如荼。看到那些善友们的劳碌付出，自己甚感惭愧！于是就加入了俞榕、建华她们的群，参加一期十天的“日行一善”活动。
对修行人来说，如果说修行法门是引擎的话，那么日行一善、日行多善就是燃料和粮草，也就是经论中所说的资粮。没有资粮，何以前行？说来甚妙，我参加俞榕群的“日行一善”的活动刚到一半，我孱弱的身体，似乎支撑不住了。因为建华加我参加这个活动的时候，我刚刚停药，身体仍在恢复期，还不能做正常的劳作，比如，清扫一会卫生间或去超市转一圈都感到疲惫不堪，没有一点力气。此外，这学期学校考虑我的身体状况暂时（11月份之前）没有给我安排课。刚参加活动时，我除了一日三餐下床，基本都得坐在床上看书上网，无力走动。所以，我一度打起了暂停活动退群的念头，想等身体养好了再参加。后来觉得不行，得坚持，呵呵。
就这样，一直坚持到十天完后的总结。等活动一结束，我即回校发动一粟读书会的同学，组建了一粟第一个群，同学们不仅积极响应，而且群内气氛异常活跃，信心十足。建华、郭玉在我群里帮忙拉动气氛，他俩看到后说，同学们朝气蓬勃、真诚朴实，一片纯真，令人感动。当组建一粟5群的时候，由于每天要应对几个群的各种事物，还要帮同学酝酿新群，组织人马，安排推广宣传活动，撰写简介说明等等。所谓万事开头难，每天在电脑前抱着键盘一干十几个小时，十几天下来，还未复原的身体终于感觉好像要崩溃了。我心想：不会快死了吧？同学们也都为我的健康担心，古师知道后，也在微信提醒我：你有五个群，很累的呀，注意身体。有一晚，以近12点，关了电脑，筋疲力尽躺下后，就想，不会快死了吧，真要死就死了吧，我不管了。
咦…，你不管了，奇迹出现了，一个空前的光明境界自动现前，我身处之中，悲喜交集。于是，我把这个经历写进了9月18日的日记：“今晨吃完早餐，在院子里坐一会，由于心静，自然进入观境，不同以往的是，眼前显出一片光明、澄澄湛湛，如同身处明镜之中，明明了了。不久，听到东隔壁邻居开门出来。此时，我的目光像先前一样前视，但知道东侧邻居出来，要主动跟人家打招呼，不能贪图境界。于是，我转向他微笑问候，聊了一会。期间，虽和他攀谈，但仍然清清楚楚，空慧朗然。又体会了‘应物要不迷’的境界，呵呵。此算作一善。”在光明境界中，也可以想，也会考虑事情，但知道用后即丢，不去追，想而不住。过后，我跟老师说起此事，老师说：是呀，你精进就会如此。自此以后，身体也渐好，而且更奇怪的是，随着群越建越多，工作量不断加大，可身体非但没垮，却越来越有力量了，一天的忙碌过后，不再感到疲乏无力了，老师知道后说是“心念的力量”，呵呵，这也是天道酬勤啊！
我回顾分析一下，出现目前的境界和身体的好转，有以下几个因素。两年前，老师说，你去好好研读《唯识与中观》，好知道怎么修。但当我研读到一半的时候，又尊师嘱写作《<论语别裁>别裁了什么？》一文。自今无暇再捡起重读，不过里面南师重重嘱咐的一个法门我记住了，而且配合古师说的念休息，每日践行。南师说“‘心’，硬是心脏部分啊！你心脏并没有思想的，但是心的确是一部分。我说你平常做事，把心沉到心脏这一部分来做事，少管脑；你就不同……”其实南师说的此法，与观音法门、安般观呼吸都是归元性无二的方法，就是古师说的“进了门里都一样”。但我的体会是，它们之间的妙用有不同，此法对我特别适用，无论干什么事，行住坐卧，每天直把注意力放在心窝处，声音自动进来、呼吸全知道，始终了了分明，哇，妙哉！这是其一。
第二，虽然之前也进入过光明境界，但那得无事且心要很静，也就是说要制心一处很久才能偶尔进入，而且不能持久；三是由于过去在观心上用功和长期照顾家人、老人，以及为读书会同学义务付出等等的不断累积，有了以上积累的基础，再遇到“日行一善”心念力量的推动，所以才有18日境界的出现和身体陡然地好转，而且至今一直持续。老师之前说过：境界不是修行，但没有境界就没有修行（大意如此）。现在看来，一点不错。修行每提高一个层次，每当一个新境界出现，感悟和智慧就明显提升。比如，之前谁都懂“一切如梦如幻”“一切都是镜中像”等等，但现在看来，那只是文字上的理解，而不是亲证。如今，我在澄澄湛湛中，看一切、看自己都如镜子里所照的一般，都是镜中之物，幻来幻去，看电视就如同镜中之镜……呵呵。
当然，修行最根本的是了解心性，懂得般若观照，这也是一切法门中的根本之法、唯一之路，其他都是加行而已。但如果没有像“日行一善”活动这样去累积资粮，去做为别人、利益他人的事，那么般若就变成了“般弱”，就像没有动力和燃料的机车，不可能往前走的。福德与智慧就像一架车的两辅车轮，缺一不可。所以，这是从修行和精进的角度看“日行一善”的意义之重大。另一方面，“日行一善”或日行多善，就是禅宗大德说的“万行门中不舍一法”。
薛 健
2014、10、27
转自古国治老师博客：http://blog.sina.com.cn/kukuochih
