本文转自胡松年老师博客
南公怀瑾老师，自移居庙港太湖大学堂后，一直非常重视呼吸法门中的「十六特胜」之修持，故其在2007年春节与2008年春节期间，都有详细的重点开示。如今，末学将其录音整理成文，在此将其部份发表，以供修习者修持之参考。---胡松年
南公怀瑾老师开示
（录音32:26 - 2:05:46 end）
我今年九十了，从十几岁起，看了七八十年的中国文化，不管儒家、道家修行的一切，都没有看到一个有基础的人，很悲哀！其实佛家的修持之路，除了渐修与顿悟之外，（别无他法），顿悟是智慧上的「悟道」，这是很高的。《楞伽经》就讲两个法门：渐修与顿悟。渐修是功夫，一步一步上来到达，其实，渐修与顿悟，没有严格分别的界限，顿悟成佛，永远靠渐修之路上来，换句话，渐修是功夫，顿悟是智慧，透过功夫而彻底的到达。这两个，二是一，一是二。所以《楞伽经》提出来，渐修与顿悟，二者是不可分的；到后来《楞严经》出来，也告诉你这个路，说了四句话，《楞严经》结论，我常常提出让大家注意的，「理须顿悟」，道理上虽然要顿悟，「乘悟并销」，悟道了，彻底到了，成佛了，悟也没有了，无所谓悟，就是那么一回事，但是我们一个人悟到了佛的境界，没有经过修持之路，不行！「事非顿除」，所有的功夫是一步一步来的，「因次第尽」，是科学性的，里头有数理，由科学的程序一步一步来。
这四句话，《楞严经》的最后，给佛家、道家一切修持功夫，作了结论：「理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」所以「五蕴」的修持，解脱身、心两方面，解脱我们生理、心理，换句话，拿哲学来讲，跳出物理、哲学范围，求证到大科学的境界，这四句话讲完了。生命大科学，不是开玩笑的。
所以我几十年心里想，把这个经典，怎么把它浓缩下来，彻底讲出来，当然最好是走「禅定」，这四句话：「理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」，由禅定的功夫，到达禅宗的彻底悟道成佛。所以我在峨眉山上看完「大藏经」，在找，找这个老师，包括我老师的老师，我们学佛的人有一句话：「南无本师释迦牟尼佛」。我们大家根本的、共有的老师就是佛，只有找他！在「大藏经」根据到中国的历史，由印度到中国，找来找去，只有一条路：「禅」，禅修。
这一条路的根本，由小乘的禅观而到大乘的顿悟成佛之路。这要找禅宗了，由禅宗倒回去到摩祖师以前，小乘的禅观，怎么修？它有真功夫，真的方法，但后世的人都把它轻易的丢开了，大的功夫用法修证的路线，除了佛说的大经以外，还要追寻大阿罗汉们，佛的亲学大弟子们，都成道了，在他们著作里头，亲身的修持经验里找，所以找舍利弗的著作，找有神通的目连尊者的著作，包括五百罗汉综合的著作 - 「大毘婆沙论」。找来找去，知道了，渐修之路，在后世的禅经里有，例如翻成中文的《般舟三昧经》、《修行地道经》啊，最好找《达摩禅经》，虽然中间的翻译，还有些零碎的，譬如鸠摩罗什法师的《坐禅三昧经》等等，还有几部你们可以查一查，书名可以拿出来，我就不多浪费了。
结果，由达摩祖师的这个系统来，推崇达摩祖师的老师，禅宗的祖师到释迦牟尼佛之间，印度有二十七代，到达摩祖师算是二十八代，在中国是初祖，它是一个系统。
慢慢反复来找，我找的很辛苦，几十年你们听的很容易了，你们也听不懂，你们虽然也听了，耳朵是塞住的，智慧没有开，听不进去，只听到我讲话声音而已，没有深入，很辛苦，几十年的追寻，追根寻底。慢慢晓得《达摩禅经》重要，但是它不是翻译，是达摩祖师的同门师兄弟，到中国来，对中国一般对修持的，不走根本之路的一种悲观，他浓缩的写出来，所以几十年我很注重他。可是他的文字太古老，而且他综合了很多东西，一时讲不清楚。所以在去年，前年，在上海开始，对他们一两个出家人，包括宏忍师他们四、五个，包括马宏达居士在内所讲的，但讲得不清楚，根据文字讲，都说不清楚那个意思。尤其《达摩禅经》这本书，开始几乎没有人肯看它，因为进门就给你打三十棒，不止哦，进门就打四十个屁股：修行是会退步的！什么会退步？怎么会退步？其实看起来，是讲了三四十个退步的法门，详细分析起来，应该有五、六十个退步的法门。等于《楞严经》讲的，修持有五十种阴魔，有五十种你看不见的，障碍你使你永远不能证入成道，不能明白，这个叫「阴魔」，你看不清楚，「阳魔」是明白的看得见嘛！你受了打击，挨了人家揍了，是看得见的，这个「阴魔」是在暗中，你看不见的。
《达摩禅经》开始，也同《楞严经》一样，一直提了怎么样是修行退步，怎么样是修行减少，减少就是打折扣，你进步了十天，打个二折，只剩两分了，打个一折，只剩一分了，不退步但打折扣，再不然，停住在那里，永远没进步，其实所谓讲停住，也就是大的退步，是真正的退步。所以修行不是你们这一般年纪轻轻的青年男女，没有文化、没有程度、没有努力，就想入门搞修行，不可能！你们信信佛，求一点保佑，就已经了不起了！
《达摩禅经》提出来四十多种退，退悔的心，像读书一样，读一读考取了，不读了，退掉了；再不然，或是庙子做和尚，或者修行，打折扣了，退、减；再不然，停住在那，讲到停住，我举一句话，让你们注意。你们不是都读过《金刚经》吗？《金刚经》是大乘了，这是走大乘顿悟的路线了，须菩提问佛：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，如何应住，如何降伏其心？」怎么样做人？修行？怎么降伏自己妄想心？佛告诉他：「应无所住而生其心」，不是停留在那个境界上，无所住而生。你学密宗，念佛，修禅定，修别的法门，永远盯在那个上面，已经不是了，「菩萨应无所住而生其心」，这是大乘了。所以菩萨的五十位，十住、十回向…，停留在那，一切宗教家，包括和尚，尼姑，道士，道姑，神父，牧师等等，宗教界都停留在宗教路线上，所以十信、十住、十回向、十行，才到了菩萨十地。像你们诸位青年男女们打坐，住都住不了，三天打渔两天晒网，不是「退」就是「减」，「住」还谈不上呢！
现在我们回到《达摩禅经》，它首先提出来这些「退」，你一看，就会头痛看不下去了，还没有讲修行，先警告你会退步的。警告完了以后，所讲的，次序逻辑是零乱的，东一句西一句，把大阿罗汉应该修持的经验告诉了你，在它看起来，很有组织的，但我们现在来看，次序很乱，要用头脑看，我反复反复看了几十年，加上自己的修持体会，「哦！是这个道理」。
它也提出了「六妙门」，根据小乘经典，提出来了「六妙门」：数息、随息、止息、观、还、净，六个要点，其实根据佛的小乘经典，至于这六个要点做功夫怎么做？除了四个人知道，看这个呼吸往来，数呼吸以外，后面根本不知道，连「随息」怎么样「随」，也不知道，跟着鼻子呼吸的往来叫「随息」，那影子都没有！我讲「影子都没有」是台湾的国语。所以我说「六妙门」不算。那我中间跟你们讲的呢？譬如这个有记录，现在我把这个全套的记录，今天起交给刘雨虹老师，由赵云生负责收录这个记录，交给刘老师，要仔细的把它归纳、编纂起来了，这是今年开始做的大工作，其他的小事，编什么书啊、讲什么啊，都不要管。这是为生命科学、修持之路做的一件大事，免得我自己写了，实在做不下来，像当年写一部《静坐修道与长生不老》一书，可是你们准备完了，我满意不满意呢？那在我！也许我看了不满意，全部给你作废了重新来过了。也许我满意。这个满意不满意，没有私心哦！无关我个人情绪，是如何为了利益大众，是这个目的而出发的，不是为个人文章写得漂亮、逻辑讲得清楚就行了，不是这样的，我不喜欢讲逻辑、讲高深的，像我现在讲话，也很土啊！可是这样土讲话，老实讲，以你们听了我那么多年，听懂没有呢？对不起，我看一个都没有听懂的！同样的道理，譬如你们出家、在家的跟我很多年，也没有听懂。
可是在《达摩禅经》主要以外，「六妙门」只是一个原则，我已经把它推翻了，不是推翻了不要哦！这是佛说的大原则，你不要采用这个做入门，你搞不清楚，他们出家同学跟着我的听了也不懂，进入「昏昏睡梦界」，何况你们在家的，出家的都听不懂，你们在家的更不懂了。譬如中间重要的，在《达摩禅经》里所引用，我没有提出来，我把它提出来，一个是「十一切入」，一个是「十六特胜」。从古代罗汉，他们的经典重要啊！把它拿过来，《达摩禅经》也在说明这个，不过它提的，因为古代罗汉们，讲着《达摩禅经》的佛陀跋陀罗、达摩祖师他们，认为这个太清楚了，认为是这个不需要再提，应该已经懂了，可是，我们在后世人不懂，必须要解释。
佛学有个名词，「十一切入」，这个「一切」和现在的物理光学、量子力学一样，随时穿透你进来，叫做「十种一切入」，就在这个「入」上，我当年在峨眉山上看经，一直下来，几十年修持，慢慢渗透，悟进去了，是这样！是这样！还要求证，怎么叫「入」呢？譬如「十二因缘」，我看这里出家、在家，能背出来的不到五个人吧？最多六个人。
「十二因缘」，是非常重要！
「无明缘行，行缘识，识缘名色，（重要的来了）名色缘六入，六入缘触，触缘受」，先讲这七个吧。大居士李传洪啊，你们这些大学者，知道不知道啊？譬如我考史诗仁，绝对答不出来;譬如考孔子的后代 - 孔军，一定不知道。我都讲过，你们也不记。
前面三个，一念「无明」就不提了，生命从哪里来？这个根本是什么？在「十二因缘」里，这个根本用一个圈圈编号在那里，这个没有讲，不可思议，你搞不清楚是唯物唯心的。「行」，宇宙是个动力。生命投胎来是个动力，这个动力从哪来来？暂时不提，叫「一念无明」，你搞不清楚，不明白，透过这个搞明白了，这就大彻大悟，成佛了。这一念的「无明」，宇宙有个万有的生命功能在推动，这就是「行阴」，推动下的，再发起，有个能量在转动。拿现代科学，它是量变也是质变，「质、能互变」，与可以说「能、量互变」，「质」和「能」互相在变动，这就牵涉到现在科学名称了。量变、质变，形成一切变，譬如我们看打开电视就看见了，前面那个影像事实上已经变去了，演戏已经没有了，这个量变、质变，我们看到的是真的，这个世界的万有动力，因为电视后面有个电源啊，那个是「一念无明」来的，这一点我在这里不跟你们讲了，你们这一点的科学知识比我还差，不要提了。
这边「行」一动，「识」，你心里精神意识就知道了，起作用了，「无明缘行」和「识」，两个是连着的，唯心和唯物两个功能，心、物互变，质、能互变，质、量也互动，是分不开的，入胎了，马上产生生命，「无明缘行」，「行缘识」，意念动了，所以拿物理学家来讲，你这个「行」是唯物的，行动，那个动能在前面，心意识经常在第三位哎。但是第二位「行」是心物同元来的，就变出来一个生命。拿人来讲，入胎了，它没有叫他「入胎」哦，佛说的非常科学，叫「名色」。一入胎以后，这个生命第一个来，中间有两个含义，一个是理性，叫「名」，「名」是理念 ;「色」是唯物的 - 地，水，火，风，空，理念和唯物的两个结合了，叫「名色」，非常科学，可惜你们不是科学家，要是研究科学的，我要向你们请教，要用什么名称，才能说明清楚。
生命变成「名色」以后，统统受唯物影响，「六入」，六种东西插进来，像根刺一样，穿透你里头来，哪六种穿透呢？「色」，光色，物理的；「声」，声音;「味」，气味，味道，咸淡苦辣酸；「触」，马上感觉到不同；「法」，里头有个法则在转动。所以，「十二因缘」叫「六入」，六种进入来的，但是，佛学告诉你，这「六入」还只是简单归纳，严格讲有「十入」，「十」，有十种，「一切入」。这个「十」字，再一点（一个句号），「一切入」又是个句号。什么地方它都钻得过来，哪十种？地，水，火，风，空，青，黄，赤，白（光），加一个意「识」，物理世界，九个成分、作用，；精神意识，一个成分，共十种。十种「一切入」，进入，透过来的，生命才能成长，才能维持这个宇宙现象。
有了这个「六入」、「一切入」，才有「触」，感受、感觉，比知觉还严重，你们坐在这，腿不是痛了吗？尿不是来了吗？它触动你，你就受不了，有「触」就有「受」，就有感受。
现在为了「十种一切入」，你先要有认识，你打坐来，所谓光线、空气等环境，一切外在的，统统影响你，你说我坐的很好、安静，你受骗了，你自己都没有看清楚，你坐的好，也是十种「一切入」在变化你，你以为有功夫在修道啊，根本没有认识。
因为有感触，有受，走到「后天」了，我们习惯于接受这个感觉，在抓，由「受」就「爱」，喜欢它，「爱」就「取」，拼命抓，男女两个抓爱情，所以我说什么是爱情，由「爱」就缘「取」，「取缘有」，生命的「有」，「有缘生」，生命活着，最后「老死」，「老死」以后，又是一念「无明」，转到那个「不知道」里去了。永远在轮回。
现在不是在讲「十二因缘」哦！我的讲法的路线，是停留在什么地方？介绍你《达摩禅经》，先要了解十种「一切入」，《达摩禅经》没有，我特别抽出来告诉你。然后你进入「十六特胜」的修持，我讲「十六特胜」，有前言，前年在上海，去年在上海一半、庙港一半，到现在，我都在讲到这，后面没有动，为什么不动？你们实在没有办法证入嘛！不管你用功怎么好。
现在下坐休息五分钟再上座，不要讲话，不要散乱。(1:15:23)
……
讲到十种「一切入」，十种「一切入」，还记得吗？青、黄、赤、白，这是光色的变化，我们学佛学科学，光色有黑与白，为什么不提呢？这要学过光学知道，黑是一切颜色的综合，白是一切颜色的……，它中间的变化，变成一切色相，青、黄、赤、白，包括了七彩、十彩，是光的作用。这个光哪里来的？不是单独存在的，它有五大的变化，地、水、火、风、空变化出来的，非常细密、复杂，这就要研究物理、化学等等才知道。为什么我们起来屙尿呢？因为身上吸收的水分，不只喝汤，喝茶进来，你坐在空气里，空气里的水大会穿透身体，地水火风都在穿透，你里头的生命是生灭法，和我们的思想一样，一来一去，马上散去，马上穿过来。你身体不健康，四大走不通，气就走不通，风大走不通，障碍、衰老，病了。你火大不够，没有温度，水融化不了。所以，这里头多少功夫，多少方法啊！
先要了解「十一切入」，都进入，我们身体离不开五大：地、水、火、风、空，平常只提四大，不提「空」，因为「地、水、风」，都在「空」中转，这个「空」是有相的空，不是无相的，是物理世界的空，不是般若的那个「空」，般若那个空，是理念的空，它是无相的，所以翻成中文，看到这个空与那个空，混淆，你搞不清了。这四大在里头，所以你的生命会衰老，随时在变化，随时在辐射中，但是非常复杂，配合你的思想、个性，喜、怒、哀、乐、贪、嗔、痴、慢，各种心理的变化，四大的变化是非常大，所以每个人，每个众生，生下来，没有一个思想是相同的，他的业报的行阴，统统不一样，非常细。你修行认识这个，清楚了，再去修行变化，不是说，在那里学打坐了，我坐了几个钟头了，坐了三年了，我在参禅了，去、去，笑话！所以人家跟我谈这个，我就看他，不但看，我肚子里还在笑，笑得打弯，你影子都没有，谈这些。
先要了解了这个，你再了解「十六特胜」，我讲的还是很粗的，初步哦，但你初步有这个基础，你可以谈修行了。要有这个认识。千万注意我这个话。
然后它「十六特胜」就不用六妙门，什么数啊、随啊、止啊、观啊，都不来，「十六特胜」有个特点告诉你，修行的，走上快速之路、证道之路，「知性」，你那个能知的，知道的「知」，这不在「十六特胜」以内，最后幕后的牵动，都是它。所以「十六特胜」，你们听了？好像下午都听过了？这两天听过了？有人听过好多次，这里老同学，都背得出来。……
「十六特胜」名称，「特」特别的，「胜」殊胜，特别的胜，胜利的，赚钱的，不是蚀本的。
一、「知息入」，什么是息？，呼吸往来，安那般那，一呼一吸叫做一息。你要懂了这个呼吸观，就懂了动与静，宇宙间只有两个事，一动是一静，在物理世界，是一动一静，在身体上，就是一呼一吸。换句话，在物理，一去、一来；一个白天、一个夜里；一个清醒、一个睡着，等等，都是相对的。所以叫你知道「息入」。「息」最粗的是鼻子进出的呼吸，最容易认得了，为什么用呼吸来修呢？因为五大地、水、火、风、空，「地大」是物质的；「火大」是温度;「水大」是液体的，温度和液体没有关系;「风大」，我们晓得是气，你认得气吗？气在我们禅堂里，没有风，有风没有？你感觉的那个，就是风，一点风没有，你有感受的，那个就是气，「风大」;「风」的后面是「空」。「风大」和「空大」是一组;「水大」和「地大」是一组，「火大」配合那个一组一组的，可是这四大，大乘佛学告诉你，《圆觉经》、《楞严经》都讲过，四大性离，这五大都在「空」中，它不是组合在一起，到「风大」一来，风力强了，把水吹干了，水站也站不住了，它退到「空」里头去了;当「水」太强了，「风」就吹不进来，水与火，每个单独的性能，分开的，不是一体的，它的能量、它的作用，物质世界不一样，这四大都在这个空中，虚空的空，不是般若的空。所以你认识「一切入」，你知道现在鼻子气进来了，「知息入」，进来，不过这个里头程度就多了。
「六妙门」告诉你，有气，气进来由鼻腔到肺部，属于「喘」，喘气呼吸，拿现在讲是呼吸系统了，老年了体力衰了，生病了，只有一半还不到。全身的气进来，遍身，那个叫「息」了，呼吸像婴儿一样，整个是充满的，那个是「息」。那个不是完全鼻子呼吸的气了，呼吸的气等于像打火机引一下，它那个本能的自己全身充满。再进一步，像婴儿状态打坐定了，鼻子呼吸好像不动，很久才来一下，很短一下，那是接近胎儿在娘胎的境界，那个息，就是生命的「真息」了，所以道家体会到这里，有一句话，「先天一炁从虚无中来」，空的，它自己进来，进来出去，很难懂，都要用现代科学，物理来说明。所以我说「六妙门」，那是最初的，那是大原则，也是最轻的，你不懂。
所以用「十六特胜」来让你进入这个门，「知息入」，这一知，每一念，每个呼吸进来、出去，没有与「知性」离开，你说我这一下没有感觉到，那就不算了，不是白修行的。念念在「知息入」，念念在「知息出」，这个「出」，不是气进来出去了，你感觉到外面的四大、五大，「一切入」进来都知道，你身体内部也是个唯物作用，它有放射的功能，你出去自己也知道，这叫「知息入」
第二个，「知息出」，你心念随时在这样，才是修行，在这打坐，在这修禅，心里在打别的思想，呼吸也配合不上，你修一万年，也白修啊！不过是打打坐，身体有点好处而已啊！所以这要找「知息入、知息出」。
「知息长」，这一次，这个息进来比较长，到达身体哪一部分都很清楚。「知息短」，这一次进来，知只到了哪里。「知息长，知息短」，「十六特胜」还只讲了「长，短」两个，因为古人有智慧，修道是真的，他清楚。现在《达摩禅经》再告诉你，长短里头麻烦了，有长中之长，短中之短，有长中短，有短中长，你看，多复杂！每个气息进来，所以做医生的，尤其做中医按这个脉，中医先讲「望、闻、问、切」，那个「问」，就是按脉听他的呼吸，等于西医拿听筒听他的心脏跳动，有时候「长中短」，西医只听心脏跳，中间没有详细分别，有的跳，是跳哦！这种有长短差别，「长中之长」、「短中之短」，「短中长」、「长中短」，清清楚楚，自己打起坐来，几个人修行到这一步啊？哈！能够到这一步，不错了！你们这样叫修行？
刚才讲到「知息入」、「知息出」，但是，任何一点没有离开过「知」，两者是配合的，不是光数呼吸来去，知道随，跟到旁边也是随，追随在一起。「知息长、知息短」、「知息长短」，这里头长的、短的，都要搞得清清楚楚。那就是「六妙门」数、随、止，你心和息配合，停止在「息」上，这叫没有散乱了，专一的，是清楚的不是昏迷的。慢慢的这个里头严重了，你感觉到腿酸、屁股胀…，身上有障碍，呼吸达不到长短，达不到顺畅，达不「知息」的境界，它一点一点把细胞整个的神经都抽掉，都拉出去了，都给你放掉，绝对轻松自在，像婴儿状态一样。这个里头细得很了，这一点，要讲的话，须很长的时间了。
「知息长短」以后，然后到达心息专一，就「止」了，脑子永远清楚，有个「知」哦！昏沉了、睡着了、无知了，你呼吸和息已经分离了，这两个早就分家了，死亡的时候，你的呼吸和知性，早就分开了;生病的时候也分开了。它两个配合为一的，所以道家形容像男女双修一样，两个组合在一起了，分不开了，不过这只是形容词，一般人却把它弄到「男女双修」，乱七八糟上面去了。
「知息长短」这一段，很细喔！我现在大概跟你讲，都到了整个身体的障碍，统统打开了，这个时候，当然得到了「暖、顶、忍」、「四加行」法门，四种加行法门。整个身体是温暖的，有快感的，连腿、连每个细胞都是温暖的，内部没有障碍;「顶」从头顶到虚空，天地合一的;「忍」，切断一切妄念，清净了，清净不是不知道哦，完全知道，知道是绝对的清净，那不是你想象的清净。「暖、顶、忍」后，才达到「世第一法」，在肉体世界范围、物理世界，第一等了，不过还是凡夫。
然后进一步，哎！刚才讲到哪里啊？……报报看！第一个是什么？（众答：「知息入」），第二个？（众答：「知息出」），第三呢？（众答：「知息长短」），第四呢？（众答：「知息遍身」），第五呢？（众答：「除诸身行」）。
「除诸身行」，这个时候，身体的感受障碍都丢掉了，身体还是身体，知道的，无病无痛，觉得这个色身是绝对舒服的，「除诸身行」，身体之障碍没有了，你去问问修行人，不管修行几十年，「几人到此逞英雄」啊！都被身体障碍了，什么障碍？就是「十二因缘」里的两个字，「触、受」，懂吧？触、受障碍，「受」，分「苦受」，我们平常打坐也在熬哎，是苦受，没有「乐受」哎！苦受、乐受、不苦不乐受，共三种。心理上有忧、喜。
「除诸身行」以后，这个「受」就不动了，生理上的「受」，就没有障碍了。等于史XX说，在这里熬腿，他很发心，不是恭维、奖励他，他为了供养别人，到处花钱，去年在台湾，租像这样大的一个房子，花了一百万，给人家修行一年，我听了好笑，我说他了不起，功德无量！他自己也不用，租了给人家修行，一百万喔！，白花了一年，小猫两只、三只的，空着一年，他还想租下去，我叫他赶快停了，一百万没有地方用，拿给我花嘛！买烟给我抽也不错啊，他就干这个事。不然你在那里熬啊！换句话你搞个禅堂是给人家下地狱哎，「哎哟，我的腿，妈呀，熬死了！」。一百万台币出掉了。他还不止这样一次，所以他这次来客气的很，三天就要走，为什么？他非常讲礼，「老师啊，你又不收钱，我又吃、又住、又哭，我不好意思，我走了。」给我骂一顿，「干什么？」他有一个理由，飞机票到期。我说：「你来回飞机票到台湾多少钱？不过四五千嘛，我给好不好？」这一下我将他一军，他没有办法了，「是是！我留！」，还买我的面子留，你看这个傻瓜。他不要要修行吗？处处讲人情、面子，烦恼、妄想、分别心一大堆，你修个屁的行啊！这两天给我逼得好一点点了？不知道！所以修行到达「除诸身行」，身体没有障碍了，你就在这里好好做功夫，我就三天做到「除诸身行」，那我就向你顶礼了，史XX了不起，你不是死人！也不是做不到哦！你说这个里头一定要多少时间？也不一定，要看你的专心、毅力，看你理论懂得多少。
「除诸身行」以后，才去掉了身体这部份的障碍，「地水火风」的初步一点。
「受喜」，这一下明白高兴了，心都开了，无比的喜欢，所以道家讲，「神仙无别法，只生欢喜不生愁」，心里打开了。
「受乐」，身体上的快乐，「受喜」是心理上的喜悦。享受到这个父母所生的四大之身，原来不是痛苦的，有乐感在内，我常常告诉大家，比男女性交的快感超过一百倍，乐感起来了。哎！没有离开过「知性」哦，「知喜，知乐」。
然后下一个是什么？「受诸心行」，才看清楚自己的思想，研究自己习气的毛病在哪里，贪、嗔、痴、慢，贪财、好色、还是想那个乱七八糟的，唯识的道理、心理行为，都在这里看清楚了，起心动念，自己习气的毛病，爱急性的、爱慢性的，一点一点看清楚了。觉到心里的行为，「受诸心行」，是不是？。这样「十六特胜」讲了几个了？（众答：「八个」了）
「心作喜」，这时还才转过来，讲「唯心」了。「心作摄」，念头专一了。贪、嗔、痴、杂念、妄想、一切的习气、是非、善恶，分别，都去掉了，「心作摄」，专一了。
最后呢？「心作解脱」，念头完全空了，空了不是无知哦！是那个「知性」扩大，无所不知、清楚，是这一部份。下面一半，是心理的功夫，由生理四大呼吸开始。这样得道了没有呢？没有！要怎么懂得佛法？这里开始，「止」，这里得止、得定。由「知息入、知息出、知息长短」开始，一直到「除诸身行、受喜、受乐、受诸心行」，到「心作摄」，归一了，再到「心作解脱」，念头空了，这是彻底的功夫了，真正达到空念。那才谈到禅宗讲的「一念不生全体现」，清清净净。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你可以得解脱了。
那后面干什么？由止、定起观，这是智慧了。「观无常」，物理世界，精神世界，身、心一切都无常，不是永恒的，无常讲现象，你前面得的功夫、得的定境，一切所有的这些，都是无常，都不要让它停留，刚才我提《金刚经》，佛告诉你：「应无所住而生其心」不住其上。
然后「观出散」，一切都放了，连身心都放了，定境界也放掉，你觉得内外一片光明，没有身体的障碍，「出散」，和宇宙、虚空合一，道家形容这种叫「虚空粉碎，大地平沉」，都是空的，换句话，禅定境界是「空无边处定」，「出散」，一切呼出去，所以我平常教你们身体有病、有障碍，多注意呼气啊，把它呼出去。我的那个儿媳做瑜伽，这两天来尽给我磕头，「爸爸，完全靠你，学了半天，你教我把呼吸放掉，我还教他们，他们都得利益了。不然以为练瑜珈，修气修回来。」我说：「那完全错了。」「出散」就是布施，一切功德回向一切众生。
「观离欲」，这个时候不是男女之欲了，一切的欲，世间的功名富贵等等，一切都沾不住了，真正的离欲了。所以《金刚经》须提提说「佛啊，你说我是离欲第一....」还有功夫没有？有啊，那是大阿罗汉境界。
「观灭尽」，灭掉了什么？关闭了「感觉、知觉」两个大门关掉了。「灭尽定」，大阿罗汉的「灭尽定」，灭掉了什么？受、感觉，想、思念。那你说这个时候没有思想，那就变魔头了？是智慧般若了，无所不知，无所不想，没有凡夫的妄想了。到达阿罗汉的「灭尽定」，究竟无了没有？没有！最后一个「弃舍」，还要丢，才进入佛菩萨境界，证得菩提、得道。这叫「十六特胜」。
今天是第一次给你们讲，那么多年，今天是第一次，记住！今天是丁亥年正月初七，2007年。再后面才讲到「四禅八定」，真实的功夫。所以太湖大学堂，今天说去禅堂，我下午讲，晚上有重要的课跟你们讲，可以说我九十年来是第一次，真实的把修行的程序的道理，给你讲清楚，有缘的听到，没有缘的就过去了，你们捡一点走，不要去乱吹哦，吹不好害人，吹得好你会利人，看你吹得怎么样。
《达摩禅经》讲这里，就转到「白骨观」了，两大甘露法门，第一个是呼吸法入手，然后讲到白骨观、不净观，是禅宗祖师，也是五百罗汉迦叶尊者佛陀下来，两大甘露给你灌顶。这个任务交给宏忍师、刘雨虹老师，马宏达配合，记录呢，由赵云生，包括去年、前年的，收拢来，都在这里，宏忍师等一下交给他。慢慢整理出来，重复的拿掉，整理次序详细的编好了，一段一段，一点一点讲清楚，然后看了你们好去修行。所以我说今天这一天，是丁亥年正月初七人日讲的，「安那般那」修法，禅定修法，第一步的重点，告诉你们，不是在那里盲修瞎炼，光靠笔记研究佛学，有屁用啊！好了，今天就讲到这里为止。(2:05:46)……
胡松年老师博客原文：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0102x64a.html
