2014 中缅印佛陀正法研究、合作与未来发展论坛 主题演讲
人类新希望(初稿)
张尚德
各位先生、各位女士，大家好：
自英国工业革命成功以后，于1840年发动对中国的鸦片战争，百年来，整个亚洲陷于不断的战争灾祸中。
我们要感谢释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛给了我们忍受和超越一切灾难的力量。我们亚洲终于能超越过去战争的苦难，而一步一步的站起来了。
受释迦牟尼佛之赐，缅甸和中国、印度一样成为佛教兴盛的国家。今天尚德有机会在贵国缅甸参访佛教的成就，内心至为感恩与高兴。
我是学哲学的，生于1932年，来自几百年来苦难的世界和中国。因此，我想将我在人世上所理解的少许道理，向各位报告。
人的基本问题，是：
宇宙从哪裡来？
人从哪裡来？
基督教认为一切一切都是从上帝那边来的。人的世界是罪恶的世界。同时人有一种认识的作用，可以跟圣父、圣子、圣灵三者结合在一起。
依尚德对基督教的理解，圣父、圣子是从人的逻辑因果思考推论出来的，那就是一切有它产生的原因及产生製造者，这产生製造者就是上帝，而上帝是自己製造自己的。至于圣灵，只不过是人本来有的清淨面而已。从深度心理学来说，它是自我直观冥想的清淨境界。
同时，基督教是希伯来的一神教，与古希腊柏拉图哲学相结合而构成的。柏拉图哲学认为地球是无价值的生灭变化世界，只有永恒的理念世界才是有价值的。于是，基督教便将此永恒的理念世界称为天国也。
释迦牟尼佛则不然，祂原原本本说明人的本身究竟是什麽。祂说人是有缺点和罪过的，但人也有能力，超越自己的缺点和罪过，归到至真、至善、至美、常乐我淨的和谐世界。祂提供了佛法的小乘、中乘、大乘。从理论系统和实际修持来说，若无小乘的基础，是没有中乘和大乘的。
小乘在克服自己的烦恼障；中乘在克服自己在六道生死中的流转；大乘是成就无法无我，在无法无我中，绝对无私奉献自己一切，生生世世救度苦难众生。
尚德谨就所知唯识学佛法一部分，做了书面报告。
各位先生、各位女士，大家好：
柏拉图（约公元前427年－前347年）将这个世界二分，一个是没意义的生灭变化世界，另一个是永恒的理念世界。
古代希腊希伯来的一神教，与柏拉图哲学一结合，就构成了人世地狱与天国的二分世界。这种思想，一直自古到现在，整个的支配著欧美世界，美国的总统就职，还是由基督教牧师背书印证而就职的。后来加上达尔文的物竞天择，适者生存，再加上工业革命，后经第一次和第二次世界大战、共产主义革命运动，更因科技文明一日千里的发明进度，种种种种，便将还算安定的农业文明，破坏得几近无影无踪。
德国大哲学家叔本华（1788年－1860年）言：人类的历史是什麽？
他自答：翻开一页，就知道全部，无非是欺骗、掠夺和屠杀。
写超人的尼采（1844年－1900年）也说，他不爱人类。
德国大哲学家康德（Immanuel Kant, April 1724－February 1804）集西洋古代哲学之大成，将真善美统合在一起，智慧与知识成就极深。然而他却讲，形而上的「物自体」是人类知能才性的能力所难以知晓的。
如果从西洋哲学的这一些的内容来认识，那人类的未来真是没有前途。
东方文明的哲学思想，特别是佛法，不同于西洋哲学思想的看法。佛法认为地球上的人类，虽然是在八苦的娑婆世界（八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、色受想行识五阴炽盛苦），然而人还有另一层能力，可超越八苦，从而进到真善美的精神世界。
时移世转，由于种种错乱因果条件的原因，使得现在整个人类的许多问题，日趋严重。非全人类、全世界各国共同觉醒解决不可。
从人的归宿来说，一般而言，人可以有三个走向：回归自然、以家为乐、或投身宗教。
在现代电脑工业科技文明的快速走向中，社会结构的变迁，使得本来相当稳定的农业家庭，几乎式微。如霸权大国的美国，结婚而离婚的，就有一半。许多人都感觉自己像流浪的孤儿、异乡的陌生人，人人都彼此不认识。
现在的文明，由于多方的、不顾一切的滥肆开发和浪费地球资源，各方竞肆剥削，使得地球和太空全面污染。问题重重，几近无从收拾，大自然似乎面临从未有过的破坏。
至于投身宗教，尼采在十九世纪就喊出：
「上帝已经死亡。」
宗教道场最重要的，有三个条件，那就是：
人淨、事淨、物淨。
当今之世要找到清淨的宗教道场，几近凤毛麟角，剩下的是商业剥削的竞争与军备竞赛。
在军备竞赛中，虽然现在核子武器已经可以毁灭地球好几次，美国仍在研发更加毁灭人类的尖端武器。
至于财富掠夺与剥削，现在全世界财富控制在极少数人手中。其馀的，即使是尖端科学家和医生，几乎都是为谋生而工作得劳累不堪。又如在台湾，五十年前，一斤空心菜只要一毛钱，现在要三十元，其时台湾的股票，刚开始是四千到一万之间升降，现在还是四千到一万之间升降。资本金融和货币流通市场，只是一味剥削社会贫苦大众，致使许多国家扰乱不安，经常有人自杀和乱杀。甚至有大学生，没有任何杀的目的和对象，就是杀。
其次，现在世界许多国家行政体制的功能、效用及作用，未能做到「天下为公」和「四海之内皆兄弟」。如果全世界政府行政体制不适当，则未来人类普遍性的问题，实无从解决，必会引起战争。
回忆一下，一八四八年马克思和恩格斯发表共产主义宣言，历经150年的共产主义运动，除了牺牲一亿五千万可怜的老百姓以外，对人类的和平、公正、公平之共同生活，并未得到任何解决。同时由欧美发展的所谓「自由民主社会」，除了高度的商业剥削以外，根本上并没有一个什麽真正合乎公义与正义的自由和民主。俄国共产主义领导者列宁所说的话，在现在世界各大国现制运作中，仍有其真实性，那就是：
「帝国主义是资本主义的最高阶段。」
现在全世界有许多国家，因著狭隘的地域本土主义、传统偏见，与经济的剥削和政府行政体制不当，资本主义的帝国主义、帝国主义的资本主义之影子，并未在全世界消失，而这种情况，实以美国为甚。
再要提的是：现在全世界好像并没有一个能够共同遵循和实现的正确人生观。如果没有一套放诸四海皆准，人人可以接受且可实现的共同人生观，世界一定会乱的。
德国叔本华的悲观哲学，只是对人类现实的一小部分描述而已。人是很高贵的，人也是绝对有希望的，也就是说，人可以超越绝对的悲苦而归到永恒的常乐我淨中。
为了接续全人类的健康生活，也为了说明人类生活的正确意义，尚德认为：发扬和实现佛法的唯识系统和东西方其它人文精华哲学思想。唯识学系统是将精神和物质统会在一起的，最能统会中外古今一切人文精华思想。不失为可以救现在世界文明种种之弊。
历史的回顾
在未谈及唯识思想简单系统理趣之前，我想提一下与中国佛法发展有关的重要转折。
人类社会自古以来，一直有战乱，和平的社会很短暂，中国也不例外。
孔子（公元前551年―前479年）写过一部历史哲学的书，记述中国春秋时代两百四十二年中，弑君三十六，亡国五十二。在其时的社会动乱与战争中，孔子说：
春秋无义战。
这时候，老子也出现了。历史上记录是：
到了秦朝，秦始皇（公元前259年－前210年）焚书坑儒。孔子家族真是有先见之明，将很多重要书籍藏在牆壁中，儒学思想系统的典籍才得以保存。
中国重要性的人文精华文化，在秦汉以前已经建立了。主要是儒道两家。他们的思想基源，都是来自于易经。易经的重要思想在：
「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」
意在指出：宇宙一切存在，包括人类在内，都是乾坤二卦展示出来的。这是第一点。
再者，用卦契应天地人三才的表徵，则有八八六十四卦。这当中没有一卦是好卦，只有谦卦才为好卦。同时，还有一卦叫未济卦，这就表示卦是无穷的。因此宇宙一切存在也是无穷无际无限的。而易经最重要的结论有二：
乾卦和坤卦，也就是阴与阳，所展示的力量是一样的。
其统一性与归属性，则是：
絜静精微
际此，中国人文精华思想的基础，因为儒道两家都源于易经，所以中国原来的人文精华思想可说全归到道学上，其他各家也或多或少涉及到道学。
汉朝汉明帝时，中国精华文化有一重要发展，是：
印度佛法传入中国。
在影响的深度、广度与高度上，最能建立中国佛法的，应是鸠摩罗什（334年－413年）和到印度取经的唐玄奘（602年－664年）所处的时代。
鸠摩罗什是中国大乘佛法的重要译师，本为龟兹人。学问一等，前秦符坚曾派兵七万伐龟兹，只为迎法师入关。
鸠摩罗什功夫也是一等。有次法师荷尔蒙发作，国王赏他多位美女，他的弟子也想学他，法师便当众指著一碗的针说：「各位如能跟我一样将一碗针吞下，就可学我所行；否则，还是各守戒律，莫起妄念。」
说完便吞下整碗的针。大众目瞪口呆，惭愧而去。
另一位中国的伟大译师，是玄奘大师。他曾离开中国，西行到印度取经，前后十九年。他到当时著名佛教中心那烂陀寺请法。学成后归国，带回657部佛经。后来在唐太宗的大力支持下，译出经论75部。当法师将译好的唯识主论《瑜伽师地论》一百卷，呈给唐太宗时，唐太宗看后至为夸奖，说：
「九流十家跟《瑜伽师地论》相比，犹如大海裡面一滴水。」
又十分称讚玄奘法师是：
「松风水月，未足比其清华。仙露明珠，讵能方其朗润。」
这部《瑜伽师地论》，完整的说明了学佛过程，是从罗汉、辟支佛、菩萨到成佛的整个细微末节，说得清清楚楚。关于身心内外总共说了六百六十点。唯识的基础书，世亲菩萨的《百法明门论》，便将六百六十点浓缩为一百种来描述身心内外。后来玄奘大师也写了《八识规矩颂》、《成唯识论》。他的大弟子窥基大师并著《成唯识论述记》解释唯识要义，中国唯识宗系统便为之确立了。
在此必须一提的是，印度禅门泰斗二十八祖达摩大师带了印心的《楞伽经》，来到中国。
别人问祂：来中国干什麽？
祂说：要找一个不骗的人。
人不是骗自己、骗别人，就是被别人骗。
《楞伽经》是唯识和禅宗最重要的经典。它极细緻而完整的说明了人类各方面知识和世界的起源，究竟是什麽。充分明白的说明了什麽是佛的知觉。
《楞伽经》说：
佛的知觉是：捨离名相和事相等妄想分别，内证圣智，证觉了人无我和法无我，断除了烦恼障和所知障，远离了分段生死和变易生死。断灭了贪、瞋、痴的根本烦恼，和忿、恨、覆等的随烦恼，这就名为佛的知觉境界。
然后，达摩大师在中国嵩山少林寺面壁九年，接引了中国禅宗二祖神光。
达摩说：「诸佛无上妙道，旷刧精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」
于是神光断臂求法，
达摩言：「诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。」遂改其名为慧可，并赐偈：
「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」
禅宗又经三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍，到了六祖惠能大师，六祖是经由金刚经而悟道的。金刚经有几个要点：
一、 悟道必须具备善根。
二、 必须无法、无我，捨己为人。
三、 必须在禅定功夫上，契入庄严寂静。
四、 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
学佛、成佛是在有为法中，来学佛成佛的。即使成佛以后，还要超越。也就是成就无为法，还要超越无为法。
六祖惠能大师没念过书，悟道后却有六祖坛经传世。在中国禅门中，只有祂这部书才称做经。从此六祖坛经与金刚经对中国思想、艺术、文学、建筑等，都有极深而普遍的影响。
然后，到了百丈禅师，建立起丛林制度，中国的禅门文化，就在中国人文精神文化上，大放异彩了。
百丈之所以筑起了中国禅门文化的大道，最主要是生活上自食其力，且在制度上制定了百丈清规。对于什麽是宗，什麽是教，参禅学佛的目的，以及日常生活食衣住行的种种规矩，钜细靡遗，制定得清清楚楚。宋朝理学大师看后，多叹为观止。
另外，要提的是，禅门文化还有另一部重要的经典：
悟道的楞严经，又叫印心的楞严经。
印心也者，就是将身心内外、主客的分别、统一与超越，各种方法，至为精到且合乎証量的经验，全都说出来，其要点为：
一、 除非是菩萨度众示现，必须要超越原始盲目无明意志的投胎。
二、 一切的存在，身心内外，都是虚幻无已在变化中，而暂时存在的。
三、 一切的存在，无非是自心的现量，契应客观的存在。也就是：随众生心，应所知量，循业发现。
但并非没有客观世界，佛法不是唯物论，也非唯心论，是成佛论。其极致不是宗教，是统一道学，而超越宗教的，那就是禅。
四、 因为是随众生心，循业发现，所以一切存在，无非是真空性火、性火真空；真空性水、性水真空…。一切存在，皆可做如是观，如是理、如是究竟本末。如是、如是…。
五、 除非是大菩萨和佛的成就，才能在一切存在中，又超越一切存在。
六、 在一切中，超越一切存在，就是楞严经的二十五种方法，即二十五位圆通，所要成就者。
七、 观世音菩萨的观音法门，是楞严经成佛方法之最上者。其结果：
上与诸佛菩萨同一慈力，下与六道众生同一悲仰。
所以文殊菩萨和释迦牟尼佛当时对观世音菩萨报告的法门称讚备至。释迦牟尼佛便高兴得念楞严咒，楞严咒是这样出来的。
八、 楞严经到了观世音菩萨契入闻思修三慧，佛法的正见、修持与落点，便确立了。古今中外的真正哲学，无非也是落在闻思修三慧上。
九、 这还不成，在观世音菩萨示现祂的方法后，释迦牟尼佛继续说十大阿罗仙人。这是说：必须先成仙，而后成佛。就任何道门修持的共同法门来说，一定是：
炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚。
也就是道门绝对是炁（无火）学。
炁学也者，宇宙和人文淨炁也。
十、 最后，释迦牟尼佛在楞严经说出，成就炁学的重要方法是要超越五十种蕴魔。也就是要彻底超越色、受、想、行、识，而五蕴超越是有步骤的，首先要超越色身。而超越色身必须销落诸念，入三摩地。所以禅门才说：
打得念头死，方得法身生。
在唯识学典籍中，其主论是瑜伽师地论，最后还是归到：
理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍的华严哲学。
一生穷研东西哲学极有成就的吾师方公东美先生，祂综览统一古今中外一切思想，最后还是终契华严，讲了一部永垂不朽的：
华严宗哲学
在中国佛教的发展史中，有所谓十宗，它们是：
禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、律宗、三论宗、淨土宗、俱舍宗、成实宗。
宗宗有宗，宗宗无宗，有而无有，无有而有，空有皆遮，就是这个，也不是这个，这个就是那个，那个就是这个，也没有这个和那个，无所在，无所不在。庄子说得好：道通为一。
无量、无际、无边，说似一物即不得也。
不可说，不要说、不必说、不能说，那是什麽？
禅也
简述唯识学
下面就简述一下唯识学，可以救现代世界文明思想危机的道理在哪裡？细分起来，人有几大问题：
（一）、我们的生理是什麽？
（二）、心理是什麽？
（三）、生理与心理合在一起是什麽？
（四）、与外界人事物的关系是什麽？
（五）、如何起用？
（六）、怎麽超越它？
唯识学就是处理这六大问题的。其基本内容是：
一、 一切的存在是因缘生、因缘灭，在我们自己未存在以前，是在无何有之乡，也就是在「本无」中。
依《楞伽经》和《解深密经》来说，是从三性三无性的论点来解释的，我们人的本质性和活动本来就有三性和三无性。
三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
遍计所执性：
「遍」就是遍一切，「计」即计度、分别，「执」为执著，死死的抓著不放也。
「遍计所执性」者，就是我们凡夫妄情执著一切的存在为实有，其实是诸法空相，且一切的存在，因「识」才显其境，而「识」的本身，本为一妄情业力所致。究实和通体的说来，我们生生世世的遍计搞在一团，就叫作「识」。
依他起性：
「依他起性」者，「依」即依恃、互依、互缘、互对、互斥；「他」者，主观（识）以外之一切存在。「依」与「他」互合，意谓主观（识）与客观相合，便成依他起，亦即依因缘而生之一切万法，也就是缘起性空。「他」乃因缘，其主因或第一因当然为吾人之种子识，而非如西洋文化所称之上帝。我们的主因（种子识），透过我执（第七末那识）六根相合，而生六尘，于是六识、六根、六尘而起，便成十八界，这就是依他起。应注意的是，没有八识（主观），就反应不出客观（他），此所以主客是合而为一的。因此「唯识」也者，既亦心亦物，又非心非物，更超越心物，而超越心物者，乃圆成实性。
圆成实性：
「圆成实性」者，「圆」即不多不少，「成」为成满，「实」系实在。合而言之，意谓圆满成就之真实性。
在唯识上，有时候圆成实性称作真如，而真如者，要转识成智方称其为真如。有时又将无为法称作圆成实性，例如百法中的六无为即圆成实，另九十四法则为依他起，而认为一切法为实者，则遍计所执也。
对应于三性来说，又有三无性。
三无性：相无性、生无性、胜义无性。
l 相无性：
「相无性」即主观和客观存在之无本质性，它是相对于遍计所执来说的。众生的遍计所执，以妄心执著计假我假法为真我真法，假我假法所显之相，本非实有，非实有者，即无性也，因之谓相无性。在此要注意的是，相虽无性，但并非否定相之存在，意在言其存在乃幻化，即「假」也。
l 生无性：
「生无性」者，「生」为生起，生起无本质性，一切的生起，离不开因缘和合，缘起缘灭。「生无性」是相对于依他起性来说的。生既为因缘和合，而即为依他起。既为依他起，则此依他起（因缘所生法）即无实性，既无实性，即生也者无性，所以生无性。而生是因缘和合而来的，那就是因缘也无实性。既然因缘无实性，这就 难怪释迦牟尼佛在《楞严经》中说：
「本非因缘」了。
l 胜义无性：
「胜义无性」是相对于圆成实性来说的，所称圆成实性，意谓断烦恼、所知二障，入真如，契法界，成就一切功德，也就是将遍计所执与依他起性转过来，化为绝对的智慧。再往上一推，不住圆成实，离一切相，即一切法；即一切法，离一切相。也就是法融禅师说：「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。」这样就为胜义无性。
其次在唯识系统裡面，有「五法」：
名、相、分别、正智、如如。
简单的说，「名」就是由意识和人的活动所产生的种种语言、符号、记述，甚至像现在的大哥大，一切的密码，任何沟通之种种，都可视为在「名」的范畴中。
「相」就是各类现象，特别是指自己的主观可以化为客观，作为一种自我的对象去作理解。所以唯识就有所谓「四分」：
相分、见分、自证分、证自证分。
「相」已于前言。「见分」就是个人八识的认识作用与功能，例如第七识抓第八识，以假我为真我，就是第七识的见分抓第八识的见分当作相分。「自证分」即自己的认识功能，能知道自己认识相分与见分。再往前推，「证自证分」就是自己有洞悉「自证分」的功能，用哲学语言来说，这叫作先验的统觉。
「分别」就是认知、意欲等等的分别作用与功能，这包括感觉经验的认识与迎拒，逻辑、辩证思惟以及归纳实验和综合的冥思观想，都可以归到分别作用。
至于「正智」，也就是超越名、相、分别后，所归到自身的智慧，例如知四念处，证知四圣谛，归到菩萨道等等，都属于正智范畴。
「如如」则是「法尔如是」，为本来佛、或佛的性状与境界，也就是一切形而上本体的本身，它和佛、寂灭、涅槃、真如、实相……等等为同一意谓。
二、 一旦我们存在以后，我们便有「中阴身」，「中阴身」也就是基督教所说的「灵魂」，道家所称的「魂」。
三、 我们存在的「肉体」，是随我们在绵延的空间与时间中转换而存在的，至高的善法可以成佛，极坏的恶法会下地狱或堕为饿鬼与畜生。
四、 以上的这种理解和设计，叫作「赖耶缘起」。
五、 之所以称作「赖耶缘起」，因为我们的存在，是存在于八个识中，八个识是：
（一）阿赖耶识（第八识），
（二）末那识（第七识），
（三）意识（第六识），
（四）眼、耳、鼻、舌、身识（前五识）。
唯识学说，称第八识是「种子识」。「种子」哪裡来的，没有解释。只是说一旦陷在自己的种子识中，就一直：
我要活下去，要按照自己盲目意欲的形式和内涵活下去。
之所以要如此活下去，是因为我们自己老是受「习气」累积的左右。
六、 所谓「习气累积的左右」，是说：只要我们存在，就带著过去世的种子习气，面对当世的人、事、物。不断的搞喜欢、不喜欢；要得、要不得的种种情、意、欲之选择与分别。
七、 这种生生世世在情、意、欲中，不断的选择与分别，唯识称作：
八、 「种子生现行，现行熏种子」。
九、 在「种子生现行，现行熏种子」中，一个时代的个人、家庭、团体、社会、天下国家种种，如果在善法中，便是「淨熏」；若在恶法中，则为「垢熏」。
十、 就唯识对人的解释来说，人有善、恶、不善不恶（无记）三方面。恶的方面有：
根本烦恼六：贪、瞋、痴、慢、疑、不正见；
小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；
大随烦恼八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱；
中随烦恼二：无惭、无愧。
善法有十一个：信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行捨、不害。
去掉或克服了恶法，如不在无记中（大阿罗汉在非想非非想中，为广泛意义的无记），便可实现善法，所以要行菩萨道。
十一、 恶法或善法，涉及到社会、天下国家的思想、生活、制度、信仰与整体的生存目标是否良善或败坏。
十二、 所以现代整个人类文明要检讨的，究竟是往善法大道前进，还是往恶法奔驰？
十三、 就唯识系统的解说与设计来说，人要得到自在和归到本来的平静与寂然，就应努力去掉六个根本烦恼和大、中、小二十个随烦恼。
十四、 要去掉各种烦恼，就要将曹操说的翻转过来，曹操说：
「宁肯我负人，不肯人负我。」
翻过来是说：
「宁肯人负我，绝不我负人。」
于此：
十五、 便是菩萨道，因而「莫以善小而不为，莫以恶小而为之」；就不会事事在搞买卖、功利的计较与分别中。
十六、 不在功利中搞利害的买卖、计较与分别，而又将自己交给众生，生生世世作好事，称作：
「无功用行」。
十七、 无功用行的达成，是在为而不为，不为而为的捨己为人的活动中。
十八、 这种捨己为人，为而不为，不为而为的活动，属于唯识所说的：
「六无为」。
「六无为」是：
（一）虚空无为。
（二）择灭无为。
（三）非择灭无为。
（四）不动无为。
（五）想受灭无为。
（六）真如无为。
成就六无为法，便是成就了印心的《楞伽经》所说的成佛。
释迦牟尼佛在印心的《楞伽经》说佛的境界是：
（一）去掉一切妄想。
（二）转识成智。
（三）归到寂静。
（四）淨。
（五）起用，即慈悲喜捨。
若完全「转识成智」了，便是成就了「圆成实」。
十九、 成佛是经由「无为法」而达成的，但唯识重要的经典《解深密经》说：成就了无为法以后，也要超越无为法。意思是说，成佛了，绝莫认为自己是佛。
二十、 成佛要经过三大阿僧祇劫，也就是要经过好多亿万年，没有关系，慢慢的修，所以要修六波罗蜜。六波罗蜜是：
「布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧」。
修六波罗蜜的目的，在转识成智。
二十一、 转识成智，是要将八个识彻底转成「智慧」。为什麽呢？
因为如果未转业力习气，种子识（阿赖耶识）只要一遇因缘聚会，就会转世投胎，没有超越五遍行（作意、触、受、想、思），就会继续在六道中轮迴。
二十二、 之所以不容易超越五遍行的原因，是因为种子识之所以称为种子，它有三种功用：
透过前面七个识，生生世世乱抓、狠抓一切，这叫作「能藏」；
将经历的一切人、事、物影像（主观的、客观的）藏在种子识裡面，这就叫作「所藏」；
一旦构成了「能藏」与「所藏」，便紧紧的抓住它们不放，这叫作「执藏」。
二十三、 人紧紧抓著不放（执藏），有几方面，即追求：
男女、饮食、名、利、权力、知识、长寿、社会关系（家庭、亲朋戚友、天下国家）。
此种追求，固然是因为有种子识，但也因为有第七识（末那识）。
二十四、 末那识又称作「情执」，之所以称作「情执」，就是它永远的抓著种子识不放，也就是自己恋自己。从这一意义和理解来说，世上除了菩萨，每个人都是绝对自我恋的自己爱自己。
二十五、 人类的根本问题，不能解决在此，所以要：
二十六、 人人为我、我为人人，要「菩萨慈悲」。
释迦牟尼佛更慈悲，祂在明知其不可为而为中，要大家转识成智。
二十七、 转识成智是这样的：
（一）转前五识为「成所作智」：老子说：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏扰相，不得宁静，所以在五识不得不起用时，要能作到如六祖惠能所说的：
成所作智同圆镜：即具有至高的智慧，明镜一样，朗照一切。
（二）转第六识为「妙观察智」：意识不可盲动。不盲动的方法：一切修为与活动无我、无法，全在菩萨道中，生生世世为人的无功用行中。所以六祖说：
妙观察智见非功。
（三）转第七识末那识为「平等性智」：第七识即情执，紧紧的抓住自己的种子识（即第八识），认为这就是「我」，实际上，它是「假我」，所以《唯识三十颂》一开头就说：
「由假说我法，有种种相转」。
之所以为「假我」，在以上说明「能藏、所藏与执藏」，便可理解。
唯识说第八识是无覆无记，而第七识则是有覆无记。「有覆」也者，就是自己染污自己，「覆」即染污义。从这一理解来说，人生在世，好也罢，坏也好，都是自己搞自己，谁也救不了谁。所以
释迦牟尼佛说，人要：
「自觉」。
因此《金刚经》说：
「度尽一切众生，实无众生可度者。」
六祖惠能说：
平等性智心无病。
（四）转第八识（种子识）为「大圆镜智」：吾人本来佛（本来自性清淨），只是一念不觉，也就是悟道的《楞严经》所说的：「背觉合尘，故发尘劳」。如果「灭尘合觉」则「发真如妙觉明性」，问题是如何灭尘？
二十八、 《楞严经》说：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本来「大圆镜智」，所以六祖惠能才说：
大圆镜智性清淨。
如此说来，问题在个人、社会、团体、天下国家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」与「礼」中。
说明了唯识的转八识成四智以后，现在有一个大问题：
为什麽有如此八识的设计？
瞭解唯识最重要的一个关键是：它是在经验中来谈经验的。唯识体会和观察到我们自己存在的经验，无非是在五类范畴中：
（一）、心法。
（二）、心所有法。
（三）、色法。
（四）、不相应行法。
（五）、无为法。
一起构成为百法。
百法是：
心法：有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、种子识。
心所有法：有五十一种，如下：
遍行五：作意、触、受、想、思；
别境五：欲、解、念、定、慧；
善心十一、六根本烦恼与二十随烦恼前面已经提过；
不定四：悔、眠、寻、伺。
色法：有十一种：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
不相应行法：有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。
无为法：有六种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
在百法中，前四类为有为法，后一为无为法。若一直沉在有为法中，便是凡夫；如在有为而无为，无为而又有为中，则是菩萨。佛便是成就无为而又超越无为，所以《楞伽经》卷首即说：
「智（佛智）不得有无」，也就是佛智是超越了「有」与「空」的。
二十九、 佛的超越「有」与「空」，也就是超越「色」与「识」，《楞严经》说：
「生因识有，灭从色除」的道理在此。
「色」即一切有形的存在，它当然蕴含著物质性、生物性、化学性……种种有形的存在在内。不过唯识认为「色」是识之所「变」，这就难体会和理解了。真要理解，必须透过极深的禅定与修持，达到一种阶段，那就是：
唐玄奘所著《八识规矩颂》所说的：
「不动地前纔捨藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。」
这一颂（颂即章节），是解释第八识的最后一颂。
「不动地前纔捨藏」是说八地菩萨叫作第八不动地。到了不动地之成就，便克服了第七识抓自己的作用，不再在生死海中轮转，这时烦恼障和所知障已相当克服，故超越了种子识能藏、所藏、执藏，称为「捨藏」。
但是即使到了第八地，尚有第九地、十地，到了十地菩萨的（法云地），还有等觉、妙觉，然后成佛。在此说「金刚道后异熟空」，是指菩萨即使到了第八地以后，我执虽已破，但仍有细微法执（就是智慧并未登峰造极），一切差别智（认识和面对一切的力道）并未全部圆融，要到金刚道后异熟空。意思是说从此以后，自己在任何时空中，不再受世累和三世因果的綑绑了。
在此，可引《瑜伽师地论》卷十二的一段话，便可瞭知什麽是金刚道，原文是这样说的：
「复次，云何金刚喻三摩地，谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。譬如金刚其性坚固，诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等，此定亦尔，故喻金刚。」
唯识的经典和论著，「经」是归到「理事无碍、事事无碍」的《华严经》，归到毘卢遮那佛和华严性海（十法界、十玄门……。），以及普贤菩萨的「普贤行愿品」。
「论」则是弥勒菩萨所讲的一百卷《瑜伽师地论》，从凡夫意地、罗汉、辟支佛、菩萨一直到佛，如何一步一步的亲修亲证，一起有十七地。曾与道友一起恭读此论二十多年。
再应一提的是，唯识有五位：
悟入唯识实性的究竟佛果，必须发起无量的善行，依伏断我执法执之位次，分为五位：
（一）资粮位：资粮位有十住、十行、十迴向，是修集福智之行门，亦即修大乘顺解脱分。
（二）加行位：加行位有暖、顶、忍、世第一法，是修大乘顺抉择分。
（三）通达位：即菩萨所住见道之位。
（四）修习位：修习位是讲菩萨所住修道之位。
（五）究竟位：究竟位是讲住无上正等菩提之位。
不可思议境界
佛法位次，从小乘阿罗汉，经中乘，到大乘，而佛乘。从整体性说来，是不可思议境界。
小乘证到四圣谛：苦集灭道，辟支佛悟十二因缘，其中必须破见、思二惑，八十八结使。
到了菩萨道，从初地欢喜地到十地，其中关键是要破除一切无明的概念、概念的无明，即转识成智（眼耳鼻舌身前五识转为成所作智、第六识转为妙观察智、第七末那识转为平等性智、第八阿赖耶识转为大圆镜智），最后到佛的境界，才破除一切烦恼痛苦，进入常乐我淨的常寂光。此常寂光是与宇宙一切存在的根源与显现合而为一的。
要注意的是：
康德说：形而上的本身，是人所不可知的。
但透过佛法的证量，绝对可以证知。证知的方法是：
言语道断，心行处灭。
达摩大师说得好：
「外息诸缘，内心无喘，心如牆壁，可以入道。」
什麽是道？
老子说：「道可道，非常道。」
…….
绝四句、断百非
从佛法来说，在果位上，要到八地不动地菩萨，才真能绝四句，断百非。佛法的四句有很多，其中最重要的四句，是：空、有、即空即有、非空非有。百非呢？
就是一切昏因妄念与种种妄想。
中国禅门六祖说，祂以「无念」为宗。「无」是无妄想，「念」是念真如。将「无妄想」与「念真如」统合在一起，就是绝四句、断百非的方法。 其方法的细节是：
寂寂惺惺、惺惺寂寂是，寂而无惺、惺而无寂非。
应用在日常生活中，那就是：
我本无心于万物，何妨万物常围绕。即此用，离此用；离此用，即此用。如飞鸟掠空，一无轨迹与痕迹。仙珠走盘，了不可得。也就是六祖惠能大师说的：
「本来无一物，何处惹尘埃。」
悟道的楞严经言：「诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁。」也就是丢无可丢也。
剩下的便是常乐我淨的常寂光现前。
这就是楞严经所说的「如淨琉璃，内含宝月」。
….
理论与实际
黑格尔说：凡合理必存在。
他所说的合理，就是在逻辑或辩证的理论系统上成立。但他所说的凡合理必存在，便不一定成立。以数学的零为例，座标往右走为正，往左走为负。座标四面八方上下，中间一点为零，如果空间可以在点、线、面、圆、立体作理解，则可分割成无尽无限的座标，由之可形成无尽无限的零。但实际存在空间中，无法找到实际东西叫做零。由哲学意义上来说，即是大中有小，小中有大，一为无量、无量为一也。
从理论的构成和经验事实的相应来看，中外哲学思想上各式各样说法：有唯心主义、唯物主义、心物合一主义、无政府主义、更有超越这一切主义的主义。
在西洋哲学中，柏拉图的理想国是否定生灭变化的世界而追求永恒理念的理想世界。他的理想国，催生了希伯来的一神教，型制了基督教的二分法世界，那就是永恒的天国与无从救赎的地狱世界。
同样的道理，哈佛大学教授杭亭顿一再强调：
未来国际衝突的根源，主要是文化的衝突。全球政治的主要衝突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的衝突将主宰全球政治，在地缘上的文明间断裂带将成为未来的战线。
杭亭顿的说法是错的。
理由有两点：
第一、人类社会自古以来，都是意识型态创发引领行动。而非现成的种种行动来塑造引发意识型态。
英国哲学家怀德海著的「观念的探险」（”Adventures of Ideas” by Alfred North Whitehead, February 1861 – December 1947），便说明这些。
例如说数学座标的零。没有零的概念，可以说也不可能有数学。而在实际事物上，并找不到一个是零的东西。又如佛法，特别是大部分大乘经典，都在谈空。而实际上，事物是因为成住坏才有空，并没有一个其他的实际事物为空。所以佛法很多经典与论，最后将空也否定而超越之。
值得一提的是，哲学上的体，也就是物自体，佛法叫做「自性」，自性本空，也就是并没有一个实际东西叫「体」。这就难怪德国大哲康德说：「物自体是不可知的。」然而透过佛法，特别是禅宗的証量，就可証到物自体究竟是什麽。究竟是：
是诸法空相。
也就是禅门所说的：
自性本空，了不可得。
再要提的是：
释迦牟尼佛说：
一切一切的存在，都是有一种极微细的甚深难测所引导的，那就是：
阿陀那识。
祂说：
「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。」
阿陀那识是一切存在的起始、过程、转折与归结，且隐含了人的不明瞭意识在其中。其发展也蕴藏著善恶与物质因素。
东西方文明最大的差异，主要的是对存在的创始，在观念上的解释不同。西洋传统上认为是上帝造的，佛法则认为无主宰、无作者，是阿陀那识，中国则认为是阴阳之道。
杭亭顿错的第二个原因，过去许多文明的差异，是常常导致战争的。问题是：际此二十一世纪科技文明的发展，整个人类处于不可分割的一团一聚。如果现代文明继续衝突下去，那人类的命运就难了。不说核子战争可将人类毁灭，假使地球继续污染下去，也会把地球搞垮。
文明的认同与差异，往往是心理和物质的熏习构成的。习气构成种子，种子又化为现行。所以说现行熏种子，种子生现行。未来整个人类的发展，要有前途，必须建立在善法文明的种子与习气上。
人类的文明不能再继续衝突下去。只有全世界相忍图成，努力设法建构一个互助合作、共生、共存、共享、共荣的和谐社会。如此，人类才有前途，才有希望。
所以杭亭顿的说法是错的。
真正的理论，只有通过逻辑和经验的检定才能正确，同时任何理论都要有一致性，必须互为主观、互为认识、互为点点滴滴构成的经验条件。也就是唯有能与经验相对应的理论，才有真正用处和实现的意义。。
古今有太多理论，大多落在「以指指月，指不是月」的空谈上。所以释迦牟尼佛说：一切语言，都无实义。
从这一观点来说，就要涉及到唯识的五遍行（作意、触、受、想、思）。
重要的是，八个识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识）都有五遍行。它的来源是阿陀那识。而阿陀那识则是在一切变化中互存、互依之存在的全体。
在人的意识观念型态中，有不可知的潜意识、变态的变态意识，佛法的专有名词，叫做无明或垢熏。
真正的明瞭意识，真正自由自在的意识，是要打掉不可知的变态意识，成大菩萨与成佛。用一个名词来说，可叫做「非意识」。
在人类社会中，观念常常隐涉和指导行动。如果观念并不合乎道理和真正地与经验相对应，那世界必乱。过去人类几千年来寻找可行的实际观念。
小结论：
任何理论，若没有可行且为大家接受的实际，与之相契应，如此的理论只是空谈。若再透过权威与无知强行实现任何不可行的理念，则社会与世界必乱。
佛法的空与体、和用
佛法中有个常被误解之处，那就是：“空”与“体”。
龙树菩萨的《大智度论》谈“十八空”，也就是一切皆空，最后，空也空。既然空也空，那无论从逻辑或实际经验来讲，还有一个什麽空呢？
释迦牟尼佛说：一切存在“成住坏空”。就是指一切存在，除佛和菩萨以外，一定是在“成住坏”的过程中，这种“成住坏”的结果，叫做“空”。并不是除“成住坏”过程以外，有个实际东西，叫做“空”。
《心经》说：“不生不灭、不垢不淨、不增不减”。两千多年来，很多人把这描述，当做有形存在的一种托子，叫做“体”。再用哲学的描述来说，它是 “物自体”。假使有个体，这个体摆在哪裡呢？哲学上搞体、相、用，没有这个东西，是人搞出来的语言。一切的存在没有一个体，前面已谈过：“物自体是不可知的” 。
禅门的明心见性，是在“言语道断、心行处灭”中，证明一切了不可得。也就是说：个人的存在都没有一个什麽“体”，其他万类存在，又何曾有个什麽真正的“体”呢。
民主、自由与和平
各位先生、各位女士：
尚德曾试图研究、了解与投身于西洋发轫的自由民主，翻译过英文本「革命的剖析（”The Anatomy of Revolution” by Crane Brinton, 1898 - September 1968）」、「开放的社会及其敌人」（”The Open Society and Its Enemies” by Karl R. Popper, July 1902 – September 1994）、「自由的哲学」（”The philosophy of freedom” by Robert K. Woetze, December 1930 – September 1991）、「到奴役之路」（”The Road to Serfdom” by Friedrich Hayek, May 1899 – March 1992）等深谈自由民主的书。因此，特地向各位报告一点我对这方面的认识。如果自由和民主成为世族、政党和财团，一而三、三而一所操纵和把持，而人民只是投票的工具，那这种自由民主是毫无意义的。
民主与自由的目的，无非是要达成社会的开放、正义、尊严与博爱，让人人平安的过日子。
尚德更要说的是：
中国人文精华文化的最高峰，就是让全民得到普遍一致的自由民主，那就是中国几千年前的「礼运大同篇」中说的：
「大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。」
联合国成立所希望成就的目的，也就是中国历代精华文化所展示的目的。这也正是现在中国全力奋发的目标。
从自由民主所要达成的精义来说，即人人生活在自由、正义、共享的生活中，佛教僧团的六和敬（身和共住、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均），是真正的自由民主之实现，也可以作人类社会实现自由民主的参考。如果各国人民都能学习做到像佛教的六和敬，世界就太平了。
各位先生、各位女士：
谋求与维护世界和平，是地球每个人天生的责任。战争只是毁掉一切，并不能解除任何问题。当此世界文明仍有著差异之际，就应该努力在各方面化异求同。化异求同的方法，诸如：宣传加强人类和平理念的教育，建立共同的世界语言，确立全人类皆应遵循的正确人生观，世界各国建立真正合乎人道平等的制度、和谐讲理有礼的行政机制，自由与民主必须在真正公正的法律制度上实现。没有健全法律的自由，会影响人的生活；没有真正选贤与能的民主，会形成权力的滥用与选举的庸俗和荒谬。只在个人或政党的一时私情私利功利上，搞欺哄群众的自由民主，这也是一种最大的罪恶。
如果自由民主的制度，也能成为一种权威。这种权威，绝不可以成为剥夺和剥削大众应有的共享共有和谐社会之工具。因此，真正自由民主或任何社会制度与生活的实现，还是脱离不了人在道德良知上的自觉，人是有良知良能的。
道德是人类生活社会的基础。
良知良能是为人的根本。
物质生活，一定要落实在道德规范上。
德国大哲学家康德说：
道德是无上律令。
因此将一种大公无私、真为社会大众服务的公民道德教育，灌进到自由民主或其他政治制度中，应该是整个人类必须走的道路。
世界各国的经济制度，也应在联合国的机制护持与监督下，共护、共爱、共节、共享资源，让经济金融的开发、汇率与消费，保持全世界持久的稳定。人民的生活与世界商业的运行，才能安稳。如此和平的世界，才得以落实。这也是人类未来唯一的前途之道路。
如此世界和平，佛教和一切宗教才能安定。
在维护与发展世界和平中，人类便能归到「人人为我、我为人人；己所不欲、勿施于人；己所欲、施于人」的高贵人性，最后人人都有机会归到本来有的至真、至善、至美的智慧光明中。从而与一而三、三而一的真善美统一在一起。
真，凡存在必真，一切的真本来在自己四周。和悦而超然的契应存在的究竟，就是美；爱护和珍惜真与美，便是善。真善美是三而一、一而三的，整个人类和社会本来有能力也有机会，创造真善美的世界的，当今之世的此刻，正是把握这一机会的时候了
如果只是像以前人类错误的历史进展一样，还多是战争、欺凌与抢夺，不平与颠倒，那人类就不知依于胡底了？
人和社会，对未来人类的共同命运，若无高贵可行且落实的理想，那会如何？
释迦牟尼佛和一切中外往圣先贤说得好：
这全在人性本身的自觉与修为。
人本来是光明的。
中国的道家说：「和光同尘」。
儒家主张：大人应与日月合其光明。
基督教新约圣经约翰福音第一章也说：生命原来是在光明中。
佛法更是主张无尽的大光明。
各位先生、各位女士：
让我们大家努力生活在最高智慧的光明中，让我们随时随地永远与至高、至尊、至上的释迦牟尼佛的大光明同在。
因为我来自宇宙，来自地球，我是人类一份子。因此，我爱宇宙、爱地球、爱人类。
我来到这裡，
我当然爱缅甸，
缅甸
本来就是一个
永远爱好和平
的高贵国家，是中国可爱可敬的好邻居。
我希望人类永久和平，人人高贵。
各位先生、各位女士：
在此我想起了中国的孙中山博士，当西洋帝国主义侵略全世界，孙博士在离开人世的时候，说要联合世界上以平等待中国之民族，和平、奋斗、救中国。尚德在此呼吁：
让我们和平、奋斗、救全人类。
最后我再重述四个重点作个总结：
(1) 唯识是各种哲学思想的统一，而且是帮助达成世界和平的唯一出路。
(2) 我们只要和平，不要战争。
(3) 人类绝对不可以有剥削行为。
(4) 我们最终是要建立一个理性、正义、公平和有礼、合乎人性的社会。
谢谢大家。
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