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法华一辩，让大众充分领略了索达吉堪布对汉地经典大刀阔斧的改动，不切实际的评判。“成佛的法华”此番遇险，让众多汉地大德蓦然惊觉，汉地多宗之祖基，或已早被亵慢，如今才见端倪，危机意识不由直上心头。此中，尤以禅宗之首当其冲。进而我们看到，当代藏传佛教东进传法的两位先锋式的人物，索达吉堪布与慈诚罗珠堪布，分别对汉传禅宗发表过非常不客气的评判，其凌驾之势、武断之甚，让人不堪直视。有汉地法师表示：“一身皇帝的新装，还有一身皇帝新装。神话中的智慧双雄，竟只留下了一双遗憾！”
索达吉堪布：《金刚经》汉文注解可谓浩瀚，然而“我皆阅尽未满意”
作为当代汉语掌握程度最好的藏僧之一，索达吉堪布对于深入内地弘传法义情有独钟，如此初心在早先曾备受汉藏两地信众拥戴。虽然所谓“八宗并弘”的宏大叙事，并不在最一开始的那份初心里，然而从实际情况看，堪布对于驾驭汉传佛教经论早有充分自信，甚至于传讲过程中对汉地经典的操刀，不可谓不早。
早在2000年甚至更早，索达吉堪布就已经开讲鸠摩罗什版本《金刚经》。在今年夏天“会改《法华经》事件”爆发之后，不少禅门弟子试翻索达吉堪布对于《金刚经》的传讲文本，结果可谓惊诧，原来这部奠基性经典早已被索堪布动过刀。
索达吉堪布因传讲《金刚经》编著的《金刚经疏》文本中，曾有一首开经之前的偈颂，此偈全录如下：
有人终生念此经，未知其义真可惜，
有人常为他人说，自未尝义真稀有！
其多汉文注疏本，我皆阅尽未满意，
故此发挥自智慧，撰著金刚经义疏。
蒙受文殊加持力，前人未解之深义，
或许此处已明示，具缘智者当细阅。
此偈明快，直抒胸臆，一读之下众皆哑然。有评论称，汉语是索达吉堪布的第一“外语”，纵使其智慧高踞，但对于古文经典之繁复，单说“阅尽”二字已经让人无法理解，更谈“不满”已然不能直视。
更有汉地四众撰文历数，在汉地，古往今来高僧大德甚至文人雅士对于《金刚经》之注疏如同瀑流，仅仅唐疏便有八百家，其他历朝历代的数量堪为浩瀚。包括僧肇大师、智者大师、慧能大师、窥基大师、憨山大师等各宗祖师，都曾亲为《金刚经》倾力作解，而索堪布一言既出，整个汉地文明的泱泱历史都可谓“黯然失色”。
进一步，陆续有汉地四众回头翻阅若干年前索达吉堪布的教材，细究其对《金刚经》传讲的诸多错漏和操刀改订之处。比如误读“如是我闻”一语，妄测《金刚经》非佛说；罔顾历史定论，将“不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”之“不”字信手斧正；更有甚者，根据藏文本、唯识法系文本等将“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”一句，拼接到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”之偈后面，甚至直接将其替换，等等。然而除此一遭，更有甚者。
慈诚罗珠堪布：唐朝以后的禅人都不开悟，都在保养轮回这个“水桶”
慈诚罗珠堪布同样是广受汉地信众欢迎的藏地大德与弘法先锋，然而做客汉地却同样未能对汉传佛教表现出基本的客气。堪布有篇流布甚广的所谓“颠覆性开示”，叫做《很多修行人都在保养轮回》，其中“保养轮回”的修行人的突出代表，就是慈诚罗珠堪布口中的“唐朝以后的禅人”。
堪布直言：“唐朝时明心见性的人那么多，成就者那么多。唐朝以后的人参禅打坐，都不开悟，那他们都在做什么？”（问大家，无人答上来）
堪布自答：“他们都在保养这个桶！保养这个轮回！（轰堂大笑）使这个桶更坚固！使这个轮回更坚固。（大笑）”
此话纵然在逢迎听众上，收获了满堂彩，但在汉地禅宗法师们看来，无疑是彻骨寒心。如此嬉笑怒骂之间，就信手彻底否决一个宗派的实际价值，就信口把跨越千年的坚实传承判为乌有。如此戏言，如若出自一位母语为汉语的人口中，实乃赫赫挑衅。
鉴于慈诚罗珠堪布的汉语表达能力，及其团队的后期文字处理水平，汉地四众宁愿相信此中略有文过其实之误。然而如此明显的意义，如此武断的逻辑，如此无知无畏的表达，更有如此歪曲的对听众的实际误导，实在让人不得不深表遗憾！
有汉地法师一语中的：“要解此结很简单，堪布何时悟道的？可有资格讨论这一神圣问题？”自唐以后，禅宗大德之传世语录也可谓灿若星河，那么多勘验妙峰顶上无上风光的真切祖语，难道在“已证悟的堪布”眼中，都是大妄语不成？究竟谁是大妄语者，此番诤讼一起，何尝不是一个庸人自扰又让人倍感遗憾的纠葛呢？
附：网友的一篇评论：
文字：
慈诚罗珠堪布早期在五明课堂上说：禅宗只是相当于大圆满的心部，连界部和窍诀部也算不上。此言一出，在场汉僧们当庭抗礼，促使当时《中观论颂》讲到一半就停课了，最终也没有因缘讲圆满。当时的汉僧很惨，因为在五明吃素被批评为持外道戒，很多人就渐渐放弃了吃素。回到汉地后，老和尚们一句：“吃了多少肉！”就再也抬不起头。当时不少汉僧害怕堪布们造业，利用休息的间隙，把虚云老和尚、来果老和尚的开示匆匆忙忙地送给堪布们阅览，可是他们最后的态度一点也没有改变。对于禅宗的无知猜测和讲话一直持续到今天，才导致出现这些问题。而成干上万汉地四众前去求法，都在这些观念误导下，对汉传佛教丧失信念。
