本文大部分选自胡松年先生编辑整理的《南公上师“准提法”开示中的精华》。胡先生整理得特别好，可以说是快速了解 南师对准提法原始教授的最佳资料，几乎涵盖了本法全部要点，对于现下说法不一的修法细节，也都有讲述，比如： 四臂观音菩萨是观想在头顶发光吗？迎请 毗卢遮那佛是与空相应吗？念诵还要不要再观字轮？观九字还是二十八字？是念到哪个字观哪个字吗？等等。有心人自行查找全部文章吧，必有收获。 ----编者
1、论本法传承
南公2008年正式声明之特殊意涵
2008年11月23日，南公上师所发之慎重声明，对本传承之未来，有极其之重要性。先将其内容展列如下：
这段文字，虽然很短，然以内容来分，却可分为三段。
标明传承由来
第一段，「南师怀瑾所传之准提法仪轨，……。内含性相融通及即身（生）成就奥密。」正式叙述了本法传承之真实来源，是直接源自于文殊师利菩萨亲传，在此世间，南公之前，并无其他上师，南公即是本法之始祖。本文前段，对此已作陈述。
未来传承，唯路二条
第二段，「师誓愿如世缘过百龄，……。不然，没身而已。」这是当年南公受法时之大愿，对本传承之未来，明明确确地标示了两条路。而这两条路，有一先决条件，就是「如世缘过百龄」，若此先决条件成立，则「得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。」这是其大愿所要完成之事。若誓愿之先决条件达不到时，则「不然，没身而已。」又指出另外一条不同的路子。
第一条路，是其大愿所归，他会得机将本传承之「准提法」的奥秘，完全公开；同时也会「正式传授传法上师之正式灌顶。」， 注意！这短短一句话，用了二次「正式」，可见其非常慎重。「正式传法上师」将由此而诞生，为什么要说「正式传法上师」？这是用以区别以前随机灌顶之「教授师」而言，这里的「正式传法上师」，应是传承接棒的下一任「金刚上师」，以往南公上师曾指定了数位出家众为「教授师」，他们可以传法，但绝非「金刚上师」。简言之，其大愿包含两项大事，一则，公开本法之全部奥秘，再则，指定并灌顶其接棒之金刚上师，但先决条件为，世寿须过百岁。
若不幸世寿未能过百，他列出了第二条路，「没身而已」，就此一走了之，前述大愿要做的两项大事，一概不复存在，说得斩钉截铁，毫无模糊空间。
为什么南公上师在2008年，发出此一重大宣示？南公是大成就者，当然已看清其命向之走势，众生业力浑浊，壮志难以申展，门人屡劝不听，不能依教奉行，大大有违其大愿之实现，正因如此，他也必然非常清楚，此生当下之缘，大概难以过百，故特此于涅槃前四年，作出此一重大宣示，稳住并规范了传承之走向。依末学看来，此乃南公上师对本传承的最后遗嘱，一般人可能不于重视，但身为门人学子，岂有忽视或曲解之理？若到此时仍然不肯依教奉行，辜负师恩，一切都会在因果之中啊！
本传承未来之走向
虽然 南公上师未能将其金刚上师的的棒子传下来，但他老人家早已为我们立下了方便。
我们在2007年9月拜师时，亦曾就传法之问题，请教过南公，他老人家当众答覆，即在我们修持略有心得时，只要在佛前虔诚地顶礼，祈求佛光加被后，亦可将此法授予其他真诚的求法者。
因此，本法之传承会继续延续下去，只是我们都不是金刚上师而已。如此看来，其实，他老人家对其传承的未来，早已见其可能之弊端，而有了预先的规划。今后要看所有门人是否肯依教奉行而遵行之了。
上师相应法到底观想谁
根据2008年11月23日 南公的正式宣示， 南公世缘未能如愿过百，便没有正式接棒的金刚上师。因此，有人或问，往后的受法行者，或过去没有直接受法于 南公金刚上师的行者，无缘亲见过 南公，如何观想上师？这个问题，我们于2007年拜师后，也曾去函特地请教， 南公上师特别指示，我们观想上师，就应观想其指定的法相，即 南公身着蓝色长衫，双目微张正在打坐的那一张法相。既然 南公始祖对此已有了明确的指示，我们自当“依教奉行”。
修任何密法观想上师，当然须要观想最接近的而有成就的金刚上师，才有真正加持的实效，这也是修密之必要。本法仪轨中“上师降魔咒”所指的上师为谁？仪轨中所融入的“上师相应法”的上师又是指谁？而且以目前的发展看来， 南公他老人家是唯一的金刚上师，有智慧的行者，你认为观想上师应观想谁呢？
2、论心月轮观
“心月轮”观想之位置
末学所撰的《即空即有的准提心月轮观》之初稿中，曾叙述心月轮观应观在心窝或膻中穴的部位，呈报南公后，他立即批回，将此一观想的部位，改为“己身的心窝以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位。”由此，令我们了知更为确切的观想位置。
在《即空即有的准提心月轮观》文中又提到：‘“心月轮”观在此处，会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥，譬如说，自己已达忘身的境界，觉得身体都没有了，何必还要硬把身体找回来，然后再观住在一个膻中穴以下，这样反而走了回头路，显得没有智慧。’
南公在其他开示中，也有相同内容的述说：‘再不然，你就观一个明点，这个亮光，把这个油灯的影像留住在心中，就可以了，能把这个影像观成一个字轮或一个梵文的“la”字，就更好了，如观不出来，就观一个亮光在心中，不过要注意啊！这个“心”，不一定在自己的心窝啊，如果身体都忘掉了，与心窝部位平行的，尽虚空、遍法界，都是一心嘛！’（《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》）（法本第214页）
位置是一个原则性的规定，但也无须过于拘泥。自己要有知时知量的智慧！
修持「昼夜长明」亦在「心月轮」观
2007年，我们集体赴庙港太湖大学堂受法时，南公上师特别开示，告诉我们，睡时亦可观想「准提字轮」，位置还是观在心窝以下胃以上的部位，如能忘了身体更好，也无所谓任何方位了。观想字轮，忘了身体，一圈圈旋转地观，每观一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就可「昼夜长明」，自然不需睡眠了。如能做到这一步，我们二六时中，都可融入法中，我不离法，法不离我，永远清醒，远离昏沉，如此修去，焉有不成就的道理？
由此看来，若能观出字轮，一圈一圈地旋转观着，此时，心月轮就是一切，一切就是心月轮，到此时，还需要念咒吗？还需要其他有为法吗？修持行者，能够进到这一步，那就值得恭喜万分了。
3、论金刚念诵
持咒有别于软修法门
汉传佛教注重的唱念方法，是软修法门，是另一种修持方法，与念咒有别，功能亦不一样。软修法门的唱念，是要把气唱上来，是扬声而发放的，而金刚持咒，音气是内酝的，不是发放的，气到嘴为止，不发放出来，元气在内轮转滚动，有助气脉的节节打通，也易得定，发声不会大，但其内酝的力量，非同小可。这一点很重要，但很少人注意到，请看下一段 南公的开示：
‘“微声念诵”，都是瑜伽修法啊！嘴唇、牙齿不动，嘴巴可以微微张开，不是不可张开，微张可以，嘴唇、牙齿也不是完全不动，是很轻微的动，主要是舌头在动，一口气一口气地念，不是唱念，唱念是“南～阿～”（师示范唱念），一定要这样唱出来，气唱上来，而这个“微声念诵”，也就是“金刚念诵”，气不能上来，只到嘴里为止，元气在里头轮转，待身上气脉打通了，百病皆除，“南～无～”，（师示范金刚念诵，音平平地念），唇齿不动，一口气一口气地念，…’（《南公上师准提法开示又一章》）
2009年11月21日， 南公批核流通了一篇由末学汇编的文稿，即《显密圆通大准提》，其中有这样一段文字：‘持咒与其他软修法门的唱诵，略有不同，其不讲求韵律，低沉单调，周而复始，绵绵密密，生生不已。单调之中，透发庄严，了了分明，感人无形。持咒若仅仅崇尚快速或韵律，而忽略了清晰庄严，在修“止观”的基础上，也许不错，但它却与本法(准提法)的精要，有了距离，就不能完全如法了。’
再仔细遍听诸多 南公带领准提共修的持咒录音， 南公的念法向来一致，从头到尾，一个速度，低沉平淡，没有悦耳起伏的腔调，也无愈念愈快的趋势，但却有无比的震撼力。有大成就的金刚上师之念诵，绝然非同凡响， 南公是本传承的始祖，他的念诵法既然有留传下来，应视为珍宝，自然应为行者效法的依据，何庸置疑！比方说，莲花生大士所传下来的密咒，如果当年有录音留传下来的话，现下的修持者，不愿依其为学习之范本，岂不显得毫无智慧，至为可笑！
再试听历来藏密各大德的持咒方法，也都是如此念法，不讲韵律，更无花腔，可见这也是持咒修持的一贯方法，与汉传佛教的一般的软修唱诵，是不一样的。或有人可能会质问说，一切音声都是陀罗尼，不应有分别心。听起来似乎冠冕堂皇，当然，有大成就的圣者，三字经一样可当咒语来用，然我们不一样，没有修到、证到，自己放个屁还只是屁声，绝不会有咒语的功效，千万不要妄语啊！
根据一己之经验，念咒念到三合（声气、心气、身心）时，如醉如痴，身心已然淡忘，已有了相当的定境，念咒就必然是平平而内酝的，绝对不是奔放飞快的，自然而然不快不慢，没有起伏，亦无韵律可言，这是稍能沾到持咒三昧一点甜头的行者，都应能体会得到。这一点，可让行者自己去深切体会了。
持咒的换气法
2007年9月末学带领北美地区同修赴太湖大学堂拜师参学时，恩蒙 南公上师传法灌顶，并附带传授了几种不同的持咒换气法，兹列如下：
1. 平常念诵时：一口气一口气地念，气用尽时，闭口自然让气调顺后，再接着念下去。持咒的要领，必须心、声、气合一，气定神凝。（如前所述）
2. 精神较差时：快速吸满一口气，咽下口水（不论口中有无口水），再念诵。
3. 有点生病时：快速吸满一口气，要高声朗诵的念。
4. 感冒鼻子不通时：手指按住通的鼻孔，再念诵。（不必一直按着鼻孔）
上述之吸气都是以鼻吸气。除第一项所述外，第2,3,4项所述，乃非正常换气法，行者练习时，需知时知量，不可太过，亦不可恒常用之，慎之！
4.还有一文很好，胡先生的《给「准提法」年轻新学的一些小建议》讲到了持咒速度、圆满次第、忏悔心修持的重要等问题，在此不表。
