【节选自《洞山指月》第三讲 药山惟俨禅师（三）】
二○○九年十二月四日
师坐次。僧问：兀兀地思量甚么？师曰。思量个不思量底。曰：不思量底如何思量。师曰：非思量。
南师：这是打坐的道理，但是要自己体会，你不要以为文字懂了。
问：己事未明，乞和尚指示。师良久，曰：吾今为汝道一句亦不难，祇宜汝于言下便见去，犹较些子，若更入思量，却成吾罪过，不如且各合口，免相累及。
古道师：有人问药山禅师：自己修行的事没有明白，请师父给我指示。
药山禅师缄默了良久，然后说：我今天给你讲一句明白的话倒是不难，只要你在这一句中能够当下承当去，这样还有点意义；但如果你又去思量研究，那就成了我的罪过了，不如咱们各自闭口，都别讲了，你也别问，我也不给你说，免得互相牵累。
师令供养主抄化。甘贽行者问：甚处来？曰：药山来。甘曰：作么？曰：教化。甘曰：将得药来么？曰：行者有甚么病？甘便舍银两锭，意山中有人必不受此。主归纳疏。师问曰：子归何速？主举前话。
师曰：速送还他，子着贼了也。主遂送还。甘曰：由来有人。益金以施。
古道师：供养主去化缘，碰到一个甘贽居士，问：你从哪里来的？供养主就回答：从药山来的。甘贽又问：来干什么？供养主说：我是来化缘的。
甘贽问：那你带什么药来没有？供养主就反问他：你有什么病吗？甘贽就不讲话了，拿出两锭银子给他，心想药山那里肯定不会收这个银子。化缘的供养主回来，把钱交上去了，药山禅师就问：你怎么这么快就回来了？供养主把这一段对话说了，药山就说：你赶快拿去还给他，你着了贼了。供养主就赶快把银子还回去了。
A同学：甘贽之前想着山上如果有人懂得，一定会把钱送回来的，果然现在供养主又送回来了，就说山上真有高人啊，就又多供养一些。
古道师：这是什么道理呢？为什么说他着贼了？是不是嫌钱少？
南师：药山是何等人啊？那时候他们都是在参究见道没有？开悟没有？
这个甘贽当然知道药山禅师，他要看看这个化缘主有没有见地，哪里来的？药山来的？那你带什么药来？这个化缘主并不是没有工夫见地，也有一套的。
D同学：甘贽是南泉普愿的徒弟，还接引了雪峰义存呢。
南师：这些人都是在家参究开悟的，今天碰到对手了。
古道师：为什么说他今天着了贼呢？
D同学：遇到对手了，碰到作家了。
南师：甘贽赞叹山上果然有高人，又加了些供养。
古道师：这个药山和尚，嫌这二两银子还是少了点。
南师：不是银子多少的问题。
古道师：供养主就是丛林里负责化缘的和尚，化缘回来供养大众，也叫缘头。
D同学：他出去化缘，碰到甘贽，甘贽与他机锋对答，他也是机锋对答，反问甘贽：你有什么病啊？甘贽也没有回答，就拿了两锭银子给他，可见甘贽懂嘛。供养主拿了银子回去，药山当然责怪他了，那个居士可不是一般的施主，就还给他吧。
南师：也不是真还给他，都是机锋，就是表示你的意思我们也知道。所以你将来住洞山，派人出去化缘碰到D同学，D同学说：哪里来的啊？古道那里来的。噢，古道？就给二十块钱算了。不过你回去，恐怕山里有人不接受。
古道师：D同学问那个人，古道还有力气吃饭没有？
师久不升座。一日，院主白云：大众久思和尚示诲。曰：打钟着。
时大众才集定，便下座归方丈。院主随后问云：和尚许为大众说话，为甚么一言不措？师曰：经有经师，律有律师，争怪得老僧？
古道师：药山和尚很久没有上堂说法了，有一天当家的和尚就跟药山禅师说：大家都很盼望你开示。药山说：那你去敲钟吧。钟一敲，大家刚刚集合到一起来，结果老和尚就下座回方丈去了。当家和尚随后跟着去问：你为什么一句不讲就回来了呢？药山禅师说：有专门讲经的法师，也有专门讲戒律的律师，你怪我作什么？老和尚偷懒，他博通经律，装作不懂。
南师：禅堂不是讲经说法的地方，大家真修持的见地是什么？等于我已经讲过了，无言可说，那个才是佛法，戒律都在内。言语道断，心行处灭，结果哪有那么多文章思想？有什么话可讲？扬眉瞬目，天天都在开示啊，这就是禅宗。
古道师：与药山禅师比起来，我们的老师是辛苦多了，一讲好几个小时。关键我们都不是药山的这些徒弟，要是碰到药山的那些徒弟，老师也是不用讲了。
D同学：经师、律师都不肯上堂，所以老师就全讲了。
问：学人拟归乡时如何？师曰：汝父母徧身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？曰：恁么则不归去也。师曰：汝却须归去。汝若归乡，示汝个休粮方子。曰：便请。师曰：二时上堂，不得齩破一粒米。
古道师：有个人问他，学生准备回家去。
南师：你注意，他这样讲不是要回俗家去。万缘放下，一念不生，回这个家去。药山禅师说：你家里的父母徧身都烂掉了，你杂念那么多，还能回家稳坐吗？那个和尚说：这样我就不回家了。
古道师：药山禅师回答：但是你应该回去。你如果回去，我告诉你一个断粮的方法，就是辟谷的方法。他说：请师父告诉我。药山禅师说：早上中午二时上堂吃饭，不要咬破一粒米。
南师：你看看天天吃饭，不咬破一粒米，你做得到吗？
D同学：就是说二六时中，都不散乱。
南师：这是禅宗，一涉思量，就统统不是了。
古道师：如果登先生就可以回答：我本来就不吃，咬破什么米？然后转身就回去了，老和尚一看没有办法。
南师：赵州和尚说：老僧二六时中，除二时粥饭，无别用心处。勉强可以解释，讲实际工夫，随时随地都在定慧中。
师与云岩游山，腰间刀响。岩问：甚么物作声？师抽刀蓦口作斫势。
南师：唐宋时和尚都有戒刀。我们在八九十年前，当兵身上挂一把短剑，叫军人剑，战场上如果真打不下去，自己抽剑自杀。为什么有三武一宗之难？有些坏和尚拿戒刀来抢劫杀人，后来就把戒刀收了，衣服上只留个带子。
古道师：药山、云岩师徒二人吃了饭游山经行，走路时戒刀发出声音，云岩就问药山禅师：什么东西在响？
南师：他们俩个都知道是戒刀在响，明知故问：这是什么声音啊？
古道师：结果师父把刀抽出来，迎面做一个砍人的姿势。
南师：两个人好像开一个玩笑，就是要断了妄念。
上堂。祖师祇教保护，若贪嗔起来，切须防御，莫教掁触。是你欲知，枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝却言语。我今为汝说这个语，显无语底，他那个本来，无耳目等貌。
古道师：药山禅师上堂开示，祖师们只是让我们好好保护自己的念头，贪嗔痴这些念头不是不起，但是要防护好，不要被这个贪嗔动摇了，是要防护，但是不要纠缠在一起。
南师：你想做到贪嗔痴慢都不起，心思死了，像一个枯木石头，那是枯禅。你要做到一念不生，随时任何善恶念都不起了，不但贪嗔痴慢，任何微细杂念都没有，虽然如此，如果工夫做到这样，这个里头还要看清楚，不要认为这个是悟道；你要会讲话，会动作，此心一点都没有乱过，定慧双修。我现在跟你讲这些话，那个无言语可说，无文字可谈。
古道师：今天讲这些言语，让你明白的那个是没有相貌的，非耳目之所到。
南师：他讲到这里，有个和尚就出来问了。
时有僧问：云何有六趣？师曰：我此要轮，虽在其中，元来不染。
问：不了身中烦恼时，如何？师曰：烦恼作何相状？我且要你考看。更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑，我不曾看经论策子。汝只为迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未学得一言半句，一经一论，便说甚么菩提涅盘，世摄不摄，若如是解，即是生死。若不被此得失系缚，便无生死。
南师：六道轮回，我虽然在这个轮回里滚来滚去，但不会受染污，并不是断除六道轮回，就在这里面滚，要你认得这个。这一段讲得多好，多重要啊。多少修持的道理，统统讲透了。
D同学：身体觉受、心中的烦恼了不了，怎么办？空不了，断不了。药山禅师就说，你的烦恼什么样子，拿来我看。现在一般学佛修道的人，就是拿一本书，背一点奇言妙语，被经论迷惑了。你应该超越这些，不要被迷惑，我不会整天寻经摘句，考据论证，玩弄思想。你自己搞不清楚，迷惑了，所以心地不定，因此就有生死轮回了。还没有学得怎么样，就像古道师碰到一些人，刚学一两个月，或者三五年，就开始讨论菩提涅盘，没有好好用功，基础很浅，好高骛远，脚不点地。如果是这样，还是困在生死轮回中；如果超越了这些，不被得失是非困住，那就有点希望，可以超越生死。汝见律师，说甚么尼萨耆突吉罗，最是生死本，虽然恁么，穷生死且不可得。上至诸佛，下至蝼蚁，尽有此长短、好恶、大小不同，若也不从外来，何处有闲汉掘地狱待你。你欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是。欲识饿鬼道，即今多虚少实、不令人信者是。欲识畜生道，见今不识仁义、不辨亲疎者是。岂须披毛戴角，斩割倒悬。欲识人天，即今清净威仪，持瓶挈钵者是。保任免随诸趣，第一不得弃这个，这个不是易得。须向高高山顶立，深深海底行，此处行不易，方有少相应。如今出头来，尽是多事人，觅个痴钝人不可得。莫只记策子中言语，以为自己见知，见他不解者便生轻慢，此辈尽是阐提外道。此心直不中，切须审悉，恁么道，犹是三界边事。莫在衲衣下空过，到这里更微细在，莫将谓等闲，须知珍重。
南师：你看药山禅师批评了那么多，现在更为严重，古今一样，他讲得很清楚，不是随便骂人。
A同学：一般讲戒律的人，动不动就说这样犯了重罪了，药山禅师说这就是生死的根本。
南师：一天到晚计较人我是非善恶，就困在戒律里了。
A同学：虽然戒律守得好，想了脱生死，像这样下去是不可能的。
南师：虽然把是非善恶分得很清楚，规规矩矩作人，但你想要了生死，是不可能的。
A同学：从诸佛到一切蠢动含灵，有长有短，有好有不好，有善有恶，有大有小，假如我们能从一念上，明白自心的这一念不离佛性，明了佛性不是从外面得来的，不着外面的现象。那这个地狱是谁挖的呢？哪有一个人那么无聊去挖一个地狱等着你？天堂地狱都是自己造的。你想了解地狱道是什么样？我们有时候一念嗔心，或是害人的心，像在烧油锅中翻滚，这一念已经是地狱了。饿鬼道，就是作人爱吹牛，不踏实，多虚少实。畜生道，是作人不管仁义，不管自己的父母师长，像这样的人，哪里需要等到来生，现在这些行为就已经表现出来了。
南师：拿现在的话，起心动念，人的兽性发作，这就是现成的畜生道了。
A同学：「欲识人天」，就是外现威仪，内心清净。「保任免随诸趣，第一不得弃这个。」你要认得心就是佛，当下这一念心，时时清净，能够随时保持这样，「须向高高山顶立，深深海底行」。
南师：「高高山顶立」，一念不生，忘我忘人。「深深海底行」，极高明而道中庸，行为处处要小心，事无大小都是戒律。
A同学：必须这样戒慎恐惧，如履薄冰，如临深渊，这样才有少许相应。现在投胎出世的人，都是多事之人，让他闲着都闲不了，都是玩聪明，想要找一个踏踏实实、老实修行的人都很难。不要拿佛讲的道理，当作自己的知见，以为自己懂了，生起傲慢心，背得一句两句，以为自己已经做到了，看到别人不了解这些道理，就看不起人家，「此辈尽是阐提外道」，这些都是善根不具的外道中人。
直心是道场，念念在空灵中，必须要仔细省察自己，这样还没有跳出三界。穿着出家衣服，不要空过时光，到了这种境界，更要仔细用功。
南师：最后药山很客气，不要马马虎虎听过去啊，大家保重。
太和八年十一月六日。临示寂，叫曰：法堂倒，法堂倒。众皆持柱撑之。师举手曰：子不会我意。乃告寂。弟子奉全身，塔于院东隅。
古道师：药山要走了，大叫：法堂倒了，法堂倒了！结果大家都拿着木头去撑法堂，药山说你们不明白我的意思，算了，走了。
(《洞山指月》南怀瑾◎讲述．南怀瑾文化出版)
【本书简介】
◎真实记录南师领读禅宗典籍《指月录》的课堂讲授，引导习者一条明快之道。
◎详尽阐述禅宗的发展与修持悟道的法门，并回归禅宗的原始修法。
◎从《指月录》语录与公案，藉由课堂问答方式，激发大众广泛思维、深入讨论。
回归禅宗清净自性、单刀直入的原本法门，才是圆明究竟之道。
《指月录》为禅宗著名典籍，记录诸多禅宗公案与祖师语录。
南怀瑾大师于复建洞山祖庭后，带领大众读《指月录》，对有关曹洞宗的特点、学术，以及修持和传承等重点，加以较深入地研究讨论。本书即是当时的记录。
南师除了对禅宗的发展、演变讲得极为详尽外，更罕见的是，南师对修持和悟道，表达了其独到的看法。暮鼓晨钟的警语，谆谆告诫的言辞，对真心修行的人，实金玉之珍贵，肺腑之良言。
虽然禅宗祖师们的努力和成就，使禅的精华融入并丰富了我们的文化，灿烂了我们的历史，但禅宗的演变，对于圆明清净自性的佛法，禅宗所用单刀直入的法门，已被破坏了，修法之路，南师认为必须要走复古修持的方法，才会成功，而《指月录》便是必读的经典。
