南公怀瑾上师
南师从不以“师”自居。十一月七日函云：
你我是道友，我并无以师自居，但观通讯称呼即知。你如恭敬，此乃是你之德，与我无关。
近接恩师仁公自美来书，谆谆嘱告：“身心即是道场。袈裟中的人格与智慧，忧患中的人性与慈悲，才有自家之分。”语重心长。信未署名，把原己写好的师字圈去，给我启发尤深。恩师广公上人，朴素诚恳，深信因果，操履平实，数十年如一日。前辈风范，每一念及，都令我油然起敬。
我连续闭般舟关，南师起初并不同意，六十六年九月八日曾有函提示：
上座笃志于般舟三昧修法，老拙亦认为似乎不可太执着，古今悟道者、证道者，并非皆藉苦行而得也。般舟三昧亦但为百千三昧修法之一法耳。如上座于出关后一心勤行外护功德，恐其中苦行难行之处，尤有甚于般舟三昧者。……
吾闻般舟三昧，仅为入道之门，未闻般舟三昧即为完竟之法也。况吾辈处劫浊之世，入尘劳而专修上道，身心耳目之所接触，是非殴誉之所锻炼，无一而非般舟三昧之大三眛者。
佛法乃心法，不必全仗身之苦行，倘长行不坐不卧，即可成道，而长途赛跑之运动家，亦皆人人成佛矣。何哉?以身劳而心不在此，故运动是运动，苦行是苦行，何有于佛道哉!
可是，当我深切体会南师的苦心，而仍欲以般舟为方便时，他的指导又不一样了，显然非寻常人所能道得。他说：
仁者在行般舟三昧，亦当稍注意于饮食营养之适宜，虽云年青，尚无大碍，然以血肉凡躯，终勿勉强为是。古圣先贤常有因少年精进道业，而不顾色身，终至老病侵寻，反不如其初也。
我清楚记得，他给我启导的“禅宗的禅”，与各家说法完全不同。他在信上写着：
禅宗所谓之禅，乃以禅假名耳！实乃六度万行圆满之佛法极致，不可草草匆匆，偏一而废余也。所谓万德庄严，解行并至，方与相应。此时当细审六祖之四无量心'，即“无边众生誓愿度，无量法门誓愿学”等宏愿。
这一说法，几乎使我读信后泪眼模糊。我知道因读坛经会心，而发心出家，其事甚少，可能为我多生愿力所寄。则南师有此一解，逼我透脱，自是情理中事。但当我到处参学，空手而归时，他的提示又深合我心了。覆书云：
你应从禅宗诸大祖师语录参学，一旦真能放下妄心，万缘顿寂，何愁道本成哉!
所以，后来当我在关中发现特殊情况，请求星公上人恩准邀请南师前来指导时，他也毫不迟疑由台北出关(他也在闭关)，赶到我的关中，为我解粘去缚。不仅如此，举凡一般闭关所涉及之理与事，乃至我们认为寻常小事，他都不惜眉毛扫地，于其中找出大道理来。如：
--行住坐卧四大威仪，无一处、无一法不可进入定慧境界者。坐中、卧相，若无定境，便是渗漏，此处更当密会。
--一切大成就者，非大福德不可，望你勿以得少为足是幸。
--气脉之事，曾以统归于触受境界为答，不知已有所畅晓否?
--气脉之事，观照调理一时，即可置之于观照之中，不可让宾客长期作主，否则，即反主为奴矣。永嘉云：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄”确是不易之名言，不可不参也。
--昏沉有身心二者之别，心住昏沉即为无明大障，亦即大愚痴之根本。身生昏沉则为四大不调所致。四大调，则色身业根明净，因此而影响心性清明，渐至于般若清净，法比亦为渐修之理路。倘复进于根本，则此昏沉也者，散乱也者，究是何物?究是何事?苟能于此透彻悟明，即此昏沉，即此散乱，无一一而非菩提种子也。仁者其留意我言，试一参详之。
--修行人应知医知药，若否，临时发生紧急状况，即不知处理矣。其他如感冒药、胃药，关中亦应具备。
--汝可知自己发愿闭关时，能不沾用常住丝毫物事乎?除关房外，以不累常住任何物事为先决条件;苟不能如此，则知古德修行之有“木食涧饮”之为如何心行矣。
如此反覆锤炼，使我了解于“师道”之当尊，“禅师”裁成之不易，也益发坚定我欲尽我心力、物力、顾力，奉献于光大宗门之初衷。
转自十方禅林网站：http://www.tdbc.url.tw/index.php/master-teaching/teacher-speech/728-2015-07-31-03-14-33
